Цім Эйга

Агляд

Балівія, адзіная краіна Заходняга паўшар'я, якая не мае выхаду да мора, з'яўляецца домам для амаль васьмі мільёнаў чалавек. Удвая большая за Тэхас, Балівія з'яўляецца шматэтнічным грамадствам. З усіх паўднёваамерыканскіх краін Балівія мае самы вялікі працэнт (60 працэнтаў) карэнных індзейцаў. Наступнай па велічыні этнічнай групай у насельніцтве Балівіі з'яўляюцца метысы, прадстаўнікі змешанай расы; яны складаюць 30 працэнтаў. Нарэшце, 10 працэнтаў насельніцтва Балівіі маюць іспанскае паходжанне.

Гэтыя лічбы маскіруюць сапраўдную шырыню карты насельніцтва Балівіі. Найбуйнейшымі этнічнымі групамі з'яўляюцца горныя індзейцы — аймара і кечуа. Самыя старажытныя людзі Анд могуць быць продкамі аймара, якія сфарміравалі цывілізацыю яшчэ ў 600 годзе нашай эры. Сельскія раўнінныя рэгіёны з'яўляюцца домам для большай этнічнай разнастайнасці. Іншыя індзейскія групы ўключаюць індзейцаў Калавая, Чыпая і Гуарані. У Балівіі прадстаўлены этнічныя прадстаўнікі большасці іншых краін Паўднёвай Амерыкі, а таксама людзі японскага паходжання і паходжання. Тых, каго называюць іспанцамі, называюць «белымі» не столькі за іх колер скуры, колькі за іх сацыяльны статус, які ідэнтыфікуецца па фізічных характарыстыках, мове, культуры і сацыяльнай мабільнасці. Змешванне і шлюбы рас на працягу больш чым 500 гадоў зрабілі Балівію неаднародным грамадствам.

Балівія мяжуе зкраіны, з якой яны эмігравалі. Такім чынам, адукацыя дзяцей уключае гісторыю Балівіі, традыцыйныя танцы і музыку. У сучаснай Балівіі захавалася пэўная вера ў багоў старажытных інкаў. Нягледзячы на ​​тое, што гэтыя дакалумбавыя вераванні сёння не больш чым забабоны, іх часта строга прытрымліваюцца як індзейцы, так і неіндзейцы. Індзейцам кечуа неабходна паважаць Пачамаму, маці-зямлю інкаў. Пачамама разглядаецца як ахоўная сіла, але таксама помслівая. Яе клопаты вар'іруюцца ад самых сур'ёзных жыццёвых падзей да самых звычайных, такіх як жаванне першага за дзень ліста кокі. Перад пачаткам падарожжа індыйцы часта пакідаюць пажаванай кокі на абочыне дарогі ў якасці ахвяравання. Сярэднестатыстычны індзеец з горнай мясцовасці можа купіць dulce mesa —цукеркі і каляровыя цацанкі — на рынку вядзьмарства і народнай медыцыны, каб падарыць Пачамаме. Нават сярод больш мірскіх балівійцаў павага да яе выяўляецца ў практыцы выліваць порцыю напою на зямлю, перш чым зрабіць першы глыток, у знак прызнання таго, што ўсе скарбы гэтага свету паходзяць з зямлі. Іншым старажытным богам, які адыгрывае пэўную ролю ў паўсядзённым жыцці, з'яўляецца Экэко, «гном» на аймара. Асабліва папулярны сярод метысаў, лічыцца, што ён кантралюе пошук мужа, забяспечвае прытулак і поспех у справах.

Адна вядомая балівійская казка пра гару, гару Ілімані,які ўзвышаецца над горадам Ла-Пас. Паводле легенды, калісьці там, дзе цяпер стаіць адна, былі дзве гары, але бог, які іх стварыў, не мог вырашыць, якая яму больш падабаецца. Нарэшце ён вырашыў, што гэта Ілімані, і кінуў валун у другога, адштурхнуўшы вяршыню гары далёка. " Саджама, " сказаў ён, маючы на ​​ўвазе "Ідзі прэч". Сёння далёкую гару яшчэ называюць Саджама. Скарочаны пік, які знаходзіцца побач з Ілімані, сёння называецца Мурурата, што азначае абезгалоўлены.

МАСТАЦТВА НА ДВУХ КАНТЫНЕНТАХ

Падзеі, якія адбыліся ў канцы 1990-х гадоў, далі магчымасць Балівіі і Злучаным Штатам ацаніць свае адносіны, а амерыканцам Балівіі адчуць гонар за абедзве культуры. У знакавай справе для карэннага насельніцтва, якое імкнецца захаваць сваю культурную спадчыну, народу аймара з Каромы, Балівія, пры дапамозе мытнай службы ЗША было вернута 48 святых цырыманіяльных убораў, якія былі вывезены з іх вёскі паўночнаамерыканскімі гандлярамі старажытнасцямі. 1980-я гады. Народ аймара лічыў, што тэкстыль з'яўляецца ўласнасцю ўсёй суполкі Караман, а не каму-небудзь з грамадзян. Нягледзячы на ​​гэта, некаторыя члены суполкі, якія сутыкнуліся з засухай і голадам у 1980-х гадах, былі падкуплены продажам адзення. Гандляр мастацтвам у Сан-Францыска, Каліфорнія, пад пагрозай суда вярнуў 43 тэкстыльныя вырабы. Яшчэ пяць тэкстыльных вырабаўвярнулі і прыватных калекцыянераў.

КУХНЯ

Як і ў большасці краін, балівійская дыета залежыць ад рэгіёна і даходу. Аднак большасць страў у Балівіі ўключае мяса, якое звычайна падаецца з бульбай, рысам або тым і іншым. Яшчэ адзін важны вуглявод - хлеб. Каля Санта-Крус знаходзяцца вялікія пшанічныя палі, і Балівія імпартуе вялікую колькасць пшаніцы з ЗША. У высакагорных раёнах асноўным прадуктам харчавання з'яўляецца бульба. У нізінах асноўнымі раслінамі з'яўляюцца рыс, трыпутнік і юкка. Жыхарам высакагор'я даступна менш свежай гародніны.

Некаторыя папулярныя балівійскія рэцэпты ўключаюць сілпанчо, тоўчаную ялавічыну з яйкам, прыгатаваным зверху; тымпу, вострае рагу, прыгатаванае з гароднінай; і фрыкасе, суп з свініны, запраўлены жоўтым вострым перцам. Таксама цэнтральнае месца ў гарадской балівійскай дыеце займае вулічная ежа, такая як сальтэна, авальныя пірагі, фаршаваныя рознымі начынкамі і ўжываюцца ў якасці хуткай ежы. Яны падобныя на эмпанады, якія звычайна начыняюць ялавічынай, курыцай або сырам. Харчаванне ў нізінах ўключае дзікіх жывёл, такіх як браняносцы. Самы распаўсюджаны балівійскі напой - гэта чорны чай, які звычайна падаецца моцным з вялікай колькасцю цукру.

У гарадах большасць балівійцаў ядуць вельмі просты сняданак і вялікі, нязмушаны і складаны абед. У выхадныя дні галоўнай падзеяй з'яўляецца абед з сябрамі і сям'ёй. Часта госці на абед застаюцца дастаткова доўгана вячэру. У Ла-Пасе папулярная страва - антикучос, кавалкі ялавічнага сэрца, смажаныя на шампурах. Кухня ў сельскай мясцовасці больш простая, ядуць толькі два разы на дзень. Карэнныя сем'і звычайна ядуць на вуліцы. Балівійцам, якія жывуць у сельскай мясцовасці, часта няёмка есці ў прысутнасці незнаёмцаў. Таму, калі ім трэба есці ў рэстаране, яны часта стаяць тварам да сцяны. Ежа ў прысутнасці незнаёмцаў прымушае балівійца ў сельскай мясцовасці адчуваць сябе няўтульна. Такім чынам, мужчыны, у прыватнасці, будуць сутыкацца са сцяной, калі яны ядуць, калі яны павінны рабіць гэта па-за домам.

МУЗЫКА

Выкарыстанне дакалумбавых музычных інструментаў застаецца важнай часткай балівійскага фальклору. Адным з такіх інструментаў з'яўляецца сіку, шэраг вертыкальных флейт, звязаных разам. У балівійскай музыцы таксама выкарыстоўваецца чаранга, якое з'яўляецца нешта сярэдняе паміж мандалінай, гітарай і банджа. Першапачаткова гукавая скрынка charango была зроблена з панцыра браняносца, што надавала яму унікальны гук і знешні выгляд. На працягу 1990-х балівійская музыка пачала ўключаць тэксты ў журботную музыку Анд. Так узнік новы жанр песень.

ТРАДЫЦЫЙНЫЯ КАСЦЮМЫ

Традыцыйна балівійскія мужчыны, якія жывуць на Альтыплана , насілі самаробныя штаны і понча. Сёння яны часцей носяць фабрычнае адзенне. Аднак у якасці галаўнога ўбору застаецца чула, ваўняная шапка з вушанкайасноўная частка гардэроба.

Традыцыйнае народнае жаночае адзенне ўключае ў сябе фартух паверх доўгай спаднiцы i шмат споднiкаў. Таксама апранаецца вышытая блузка і кардіган. Шаль, якая звычайна мае форму рознакаляровага прамавугольніка, служыць многім мэтам, ад нашэння дзіцяці на спіне да стварэння сумкі для пакупак.

Адным з найбольш яркіх відаў балівійскага адзення з'яўляецца капялюш-кацялок, які носяць жанчыны аймара. Вядомы як бомбіна, ён быў завезены ў Балівію брытанскімі чыгуначнікамі. Незразумела, чаму жанчыны часцей носяць бомбіну, чым мужчыны. На працягу многіх гадоў фабрыка ў Італіі вырабляла бомбы для балівійскага рынку, але цяпер яны вырабляюцца балівійцамі на месцы.

ТАНЦЫ І ПЕСНІ

Больш за 500 цырыманіяльных танцаў можна прасачыць у Балівіі. Гэтыя танцы часта сімвалізуюць важныя падзеі ў балівійскай культуры, у тым ліку паляванне, збор ураджаю і ткацтва. Адзін з танцаў, які выконваецца на святах, - дыяблада, або танец д'ябла. Першапачаткова дыяблада выконвалася шахтарскімі рабочымі, якія шукалі абароны ад абвалаў і паспяховай здабычы. Яшчэ адзін знакаміты святочны танец - марэнада, танец чорных рабоў, які высмейваў іспанскіх празорцаў, якія прывезлі тысячы рабоў у Перу і Балівію. Іншыя папулярныя танцы ўключаюць tarqueada, які ўзнагароджваў племянных уладаў, якія кіравалі зямельнымі ўладаннямі за мінулы год; атанец пастухоў лам, вядомы як ламерада; кулавада, які вядомы як танец ткачоў ; і вайно, танец кечуа і аймара.

У Злучаных Штатах традыцыйныя балівійскія танцы папулярныя сярод балівійскіх амерыканцаў. У канцы дваццатага стагоддзя балівійскія танцы сталі прывабліваць і больш шырокую аўдыторыю. Павялічыўся ўдзел калектываў балівійскіх народных танцораў з усёй краіны. У Арлінгтане, штат Вірджынія, дзе пражывае вялікая суполка балівійскіх амерыканцаў, народныя танцоры ўдзельнічалі прыкладна ў 90 культурных мерапрыемствах, дзевяці буйных парадах (уключаючы Нацыянальны фестываль Балівіі) і 22 меншых парадах і фестывалях у 1996 г. Танцоры таксама ўдзельнічалі ў амаль 40 прэзентацый у школах, тэатрах, цэрквах і іншых месцах. Гэтыя балівійскія народныя танцоры выступілі перад 500 000 гледачоў, спансаваныя Pro-Bolivia Committee, парасонавай арганізацыяй мастацкіх і танцавальных калектываў. Яшчэ мільёны глядзелі спектаклі па тэлебачанні. Фестываль Нацыянальнага дня Балівіі, які праводзіцца кожны год у першую нядзелю жніўня, спансіруе Дэпартамент паркаў і адпачынку Арлінгтана і прыцягвае каля 10 000 наведвальнікаў.

СВЯТЫ

Балівійскія амерыканцы падтрымліваюць цесныя сувязі са сваёй былой краінай. Гэта падкрэсліваецца жарсцю, з якой у ЗША адзначаюць балівійскія святыдзяржавы. Паколькі балівійскія амерыканцы ў асноўным каталікі, яны святкуюць асноўныя каталіцкія святы, такія як Каляды і Вялікдзень. Яны таксама адзначаюць Дзень працы і Дзень незалежнасці Балівіі 6 жніўня.

Фестывалі ў Балівіі з'яўляюцца звычайнай з'явай і часта зліваюць элементы каталіцкай веры і дакалумбійскіх звычаяў. Свята Крыжа адзначаецца 3 мая і паходзіць ад індзейцаў аймара. Яшчэ адзін фестываль аймара - Алацытас, Фестываль багацця, які праходзіць у Ла-Пасе і ў рэгіёне возера Тытыкака. У Alacitas, гонар аддаецца Экэка, які прыносіць поспех. Адным з самых вядомых фестываляў Балівіі з'яўляецца карнавал у Оруро, які праходзіць перад каталіцкім перыядам Вялікага посту. У гэтым шахцёрскім горадзе рабочыя шукаюць абароны Панны Шахтнікаў. Падчас фестывалю Орура выконваецца дыяблада .

Мова

Тры афіцыйныя мовы Балівіі - іспанская, кечуа і аймара. Кечуа і аймара, якія раней лічыліся проста мовамі бедных індзейцаў, атрымалі прыхільнасьць дзякуючы ўсё большым спробам захаваць звычаі Балівіі. Кечуа - гэта пераважна вусная мова, але яна мае міжнароднае значэнне. Першапачаткова на мове імперыі інкаў размаўляюць каля 13 мільёнаў чалавек у Перу, Балівіі, Эквадоры, Аргенціне і Чылі. У Балівіі каля трох мільёнаў чалавекі Перу размаўляюць на аймара. Ён выжыў на працягу стагоддзяў, нягледзячы на ​​​​спробы выключыць яго выкарыстанне. Аднак іспанская мова застаецца пераважнай мовай у Балівіі і выкарыстоўваецца ва ўсіх сучасных формах камунікацыі, уключаючы мастацтва, бізнес і вяшчанне. Балівія таксама з'яўляецца домам для дзясяткаў іншых моў, на большасці з якіх размаўляе ўсяго некалькі тысяч чалавек. Некаторыя з моў з'яўляюцца карэннымі, у той час як іншыя прыбылі з імігрантамі, напрыклад, японцамі.

Балівійскія амерыканцы, калі яны не размаўляюць па-ангельску, звычайна размаўляюць па-іспанску. У сваёй кар'еры і сямейным жыцці ў Злучаных Штатах імігранты палічылі, што гэтыя дзве мовы найбольш карысныя. Амерыканскія балівійскія школьнікі, якія прыехалі ў Злучаныя Штаты, для якіх англійская мова з'яўляецца другой мовай, сутыкнуліся з большымі цяжкасцямі ў засваенні англійскай мовы па меры скарачэння падтрымкі і фінансавання двухмоўнай адукацыі ў Злучаных Штатах.

ПРЫВІТАННЕ

Невербальнае зносіны важна для балівійцаў, калі яны сустракаюцца і размаўляюць. Балівійцы, якія паходзяць ад еўрапейцаў, часта размаўляюць рукамі, у той час як карэнныя жыхары горнай мясцовасці звычайна застаюцца нерухомымі. Гэтак жа гарадскія жыхары часта вітаюць адзін аднаго адным пацалункам у шчаку, асабліва калі яны сябры ці знаёмыя. Мужчыны звычайна паціскаюць адзін аднаму рукі і, магчыма, абдымаюцца. Карэнныя жыхары вельмі лёгка паціскаюць адзін аднаму рукі і паляпваюць адзін аднаго па плячахабдымаць. Яны не абдымаюцца і не цалуюцца. Балівійскія амерыканцы, як правіла, выкарыстоўваюць экспансіўныя жэсты пры зносінах. Гэта звязана з тым, што большасць балівійскіх амерыканцаў еўрапейскага паходжання і, хутчэй за ўсё, эмігравалі ў ЗША.

Дынаміка сям'і і супольнасці

АДУКАЦЫЯ

У каланіяльныя часы адукацыю атрымлівалі толькі мужчыны з вышэйшага класа, альбо прыватна, альбо ў школах, якія кіруюцца каталіцкай царквой. У 1828 годзе прэзідэнт Антоніа Хасэ дэ Сукрэ загадаў стварыць дзяржаўныя школы ва ўсіх штатах, вядомых як дэпартаменты. Неўзабаве ўсім балівійцам сталі даступныя пачатковыя, сярэднія і прафесійна-тэхнічныя школы. Адукацыя з'яўляецца бясплатнай і абавязковай для дзяцей ва ўзросце ад 7 да 14 гадоў. Аднак у сельскай мясцовасці Балівіі школы недафінансаваныя, людзі раскіданы па ўсёй сельскай мясцовасці, і дзеці патрэбныя для працы на фермах.

Балівійскія жанчыны, як правіла, менш адукаваныя, чым іх мужчыны. Толькі 81 працэнт дзяўчынак адпраўляюцца ў школу супраць 89 працэнтаў хлопчыкаў. Звычайна бацькі аддаюць сваіх дачок у дзяржаўныя школы, а сыны атрымліваюць лепшую адукацыю ў прыватных школах.

Узровень адукацыі балівійскіх амерыканцаў, як правіла, высокі. Большасць балівійскіх імігрантаў скончылі сярэднюю школу або каледж, і яны часта ўладкоўваюцца на працу ў карпарацыі або ва ўрадзе. Як і з іншымі імігрантамі і меншасцямінасельніцтва ў Злучаных Штатах былі створаны школы, якія спецыяльна распрацаваны, каб задаволіць патрэбы балівійскіх амерыканскіх студэнтаў і захаваць культурныя традыцыі і каштоўнасці. Напрыклад, у балівійскай школе ў Арлінгтане, штат Вірджынія, прыкладна 250 вучняў займаюцца матэматыкай і іншымі ўрокамі на іспанскай мове, спяваюць «Que Bonita Bandera» («Які прыгожы сцяг») і іншыя патрыятычныя балівійскія песні і слухаюць народныя казкі на родныя дыялекты.

НАРАДЖЭННІ І ДНІ НАРАДЖЭННЯ

Для балівійцаў дні нараджэння з'яўляюцца важнай падзеяй і амаль заўсёды суправаджаюцца вечарынкай. Вечарына звычайна пачынаецца каля 6:00 або 7:00 вечара. Практычна заўсёды госці прыязджаюць цэлымі сем'ямі, у тым ліку і з дзецьмі. Пасля танцаў і позняй трапезы прыкладна ў 11:00 торт разразаецца апоўначы.

Дзіцячыя вечарынкі, з іншага боку, праводзяцца ў суботу тыдня дня нараджэння. Адкрываюць падарункі не на імпрэзе, а пасля сыходу гасцей. Традыцыйна не ставіцца імя дарыльшчыка на падарунку на дзень нараджэння, каб імяніннік ніколі не даведаўся, хто падарыў падарунак.

РОЛЯ ЖАНЧЫН

Нягледзячы на ​​тое, што роля жанчын у балівійскім грамадстве зведала драматычныя змены, трэба яшчэ шмат папрацаваць, каб гарантаваць, што яны дасягнулі большай роўнасці з мужчынамі. Жанчыну з нараджэння вучаць весці гаспадарку, клапаціцца пра дзяцей, слухацца мужа. Традыцыйна,на захадзе — Чылі і Перу, на поўдні — Аргенціна, на паўднёвым усходзе — Парагвай, на ўсходзе і поўначы — Бразілія. Адна з самых яркіх асаблівасцей Балівіі, яе высокае плато, або Альтыплана, таксама з'яўляецца домам для большасці яе насельніцтва. Альтыплана знаходзіцца паміж двума ланцугамі гор Анд і з'яўляецца адным з самых высокіх заселеных рэгіёнаў у свеце, сярэдняя вышыня якога дасягае 12 000 футаў. Нягледзячы на ​​тое, што ён халодны і ветраны, гэта самы густанаселены рэгіён краіны. Даліны і хрыбты ўсходніх схілаў Анд называюцца Юнгас, дзе пражывае 30 працэнтаў насельніцтва краіны і знаходзіцца 40 працэнтаў апрацоўванай зямлі. Нарэшце, тры пятых тэрыторыі Балівіі складаюць маланаселеныя нізіны. Нізіны ўключаюць саваны, балоты, трапічныя лясы і паўпустыні.

ГІСТОРЫЯ

Для жыхароў адносна нядаўна заселенага Заходняга паўшар'я — і, па сутнасці, для большасці людзей у любым пункце свету — працягласць гісторыі Балівіі ашаламляе. Калі іспанцы прыбылі, каб заваяваць і падпарадкаваць Паўднёвую Амерыку ў 1500-х гадах, яны знайшлі зямлю, якая была населена і цывілізавана як мінімум 3000 гадоў. Раннія паселішчы амерыканскіх індзейцаў, верагодна, працягваліся прыкладна да 1400 г. да н.э. Яшчэ тысячу гадоў індзейская культура, вядомая як Чавін існавала ў Балівіі і Перу. З 400 г. да н. да 900 г. н.э., культура Ціахуанака сем'і ў Балівіі былі даволі вялікімі, часам з шасцю-сям дзецьмі. Часам сям'я ўключае не толькі мужа, жонку і дзяцей. Бабулі, дзядулі, дзядзькі, цёткі, стрыечныя браты і іншыя сваякі таксама могуць жыць у доме, а жанчыны нясуць адказнасць за ўтрыманне хатняй гаспадаркі.

Балівійскія жанчыны традыцыйна адыгрывалі важную ролю ў камерцыйнай і эканамічнай дзейнасці. У бедных рэгіёнах Балівіі жанчыны часта з'яўляюцца галоўнай фінансавай падтрымкай сям'і. З каланіяльных часоў жанчыны ўносілі ўклад у эканоміку праз такую ​​дзейнасць, як земляробства і ткацтва.

Заляцанні і вяселлі

У сельскай Балівіі мужчына і жанчына звычайна жывуць разам, перш чым ажаніцца. Працэс заляцанні пачынаецца, калі мужчына просіць жанчыну пераехаць да яго. Калі яна прымае яго просьбу, гэта называецца «выкрасці дзяўчыну». Муж і жонка звычайна жывуць у доме сям'і мужчыны. Яны могуць жыць разам гадамі і нават мець дзяцей, перш чым назапасіць дастаткова грошай, каб афіцыйна адсвяткаваць свой саюз.

Гарадскія вяселлі ў балівійцаў еўрапейскага паходжання падобныя на вяселлі ў Злучаных Штатах. У метысаў (асоб змешанай крыві) і іншых карэнных народаў вяселле - гэта раскошная справа. Пасля цырымоніі жаніх і нявеста ўваходзяць у спецыяльна ўпрыгожанае таксі разам з шаферам і бацькамі жаніха і нявесты. Усеастатніх гасцей едуць на зафрахтаваным аўтобусе, які вязе іх на вялікую вечарыну.

ПАХАВАННІ

Пахавальныя службы ў Балівіі часта ўключаюць у сябе сумесь каталіцкай тэалогіі і мясцовых вераванняў. Метысы ўдзельнічаюць у дарагой службе, вядомай як velorio. Памінкі, або прагляд цела нябожчыка, адбываюцца ў пакоі, у якім усе сваякі і сябры сядзяць каля чатырох сцен. Там яны перадаюць бязмежныя порцыі кактэйляў, гарачых пуншаў і піва, а таксама лісце кокі і цыгарэты. На наступную раніцу труну нясуць на могілкі. Госці выказваюць спачуванні сям'і, а затым могуць вярнуцца да пахавальнай урачыстасці. На наступны дзень бліжэйшыя сваякі завяршаюць абрад пахавання.

Для метысаў, якія жывуць каля Ла-Паса, пахавальны абрад уключае паход да ракі Чокеапу, дзе сям'я мые вопратку памерлага. Пакуль адзенне сохне, сям'я з'ядае пікнік, а затым разводзіць вогнішча, каб спаліць вопратку. Гэты рытуал прыносіць супакой смуткуючым і адпускае душу нябожчыка на той свет.

РЭЛІГІЯ

Пераважная рэлігія ў Балівіі - рымскі каталіцызм, рэлігія, прывезеная ў краіну іспанцамі. Каталіцызм часта змешваецца з іншымі фальклорнымі вераваннямі, якія паходзяць з інкаўскіх і даінкаўскіх цывілізацый. Балівійскія амерыканцы звычайна захоўваюць свае каталіцкія вераванніпасля ўезду ў Злучаныя Штаты. Аднак пасля таго, як яны пакідаюць Балівію, некаторыя балівійскія амерыканцы не прытрымліваюцца мясцовых рытуалаў і вераванняў, такіх як вера ў Пачамаму, маці-зямлю інкаў, і Экеко, старажытнага бога.

Занятасць і эканамічныя традыцыі

Як імігранты з большасці краін Цэнтральнай і Паўднёвай Амерыкі, балівійскія амерыканцы маюць адносна высокі ўзровень даходу і адукацыі. Іх сярэдні даход вышэй, чым у іншых іспанамоўных груп, такіх як пуэртарыканцы, кубінцы і мексіканцы. Доля жыхароў Цэнтральнай і Паўднёвай Амерыкі, якія скончылі дванаццаты клас, у два разы большая, чым такая ж доля мексіканцаў і пуэртарыканцаў. Акрамя таго, большы працэнт жыхароў Цэнтральнай і Паўднёвай Амерыкі працуе ў кіруючых, прафесійных і іншых прафесійных сферах, чым прадстаўнікі іншых іспанамоўных груп.

Многія балівійскія амерыканцы высока цэняць адукацыю, якая дазволіла ім развівацца ў эканамічным плане. Пасля прыбыцця ў Злучаныя Штаты яны часта наймаюцца ў якасці канцылярскіх і адміністрацыйных работнікаў. Атрымліваючы адукацыю, балівійскія амерыканцы часта займаюць кіруючыя пасады. Вялікі працэнт балівійскіх амерыканцаў займаў дзяржаўныя пасады або пасады ў амерыканскіх карпарацыях. Шматнацыянальныя кампаніі часта атрымліваюць выгаду ад іх навыкаў і ўмення валодаць замежнымі мовамі. Балівійскія амерыканцы пачалі працаваць ва ўніверсітэтах, і шматвучаць аб праблемах, звязаных з іх былой радзімай.

Іміграцыя ў Злучаныя Штаты часта звязана з эканомікай роднай краіны імігранта, і Балівія не з'яўляецца выключэннем. Адным з паказчыкаў эканамічнага здароўя Балівіі з'яўляецца яе ваганне гандлёвага балансу са Злучанымі Штатамі. У пачатку 1990-х Балівія мела станоўчы гандлёвы баланс з ЗША. Іншымі словамі, Балівія экспартавала ў Амерыку больш, чым імпартавала з яе. Аднак у 1992 і 1993 гадах гэты баланс зрушыўся, у выніку чаго Балівія мела дэфіцыт гандлёвага балансу са Злучанымі Штатамі ў 60 і 25 мільёнаў долараў адпаведна. Гэтыя сумы адносна невялікія, але яны павялічылі дзяржаўную запазычанасць, ашаламляльную для такой беднай краіны. Фактычна, Міжнародны валютны фонд і Злучаныя Штаты даравалі частку доўгу Балівіі ў 1990-х гадах, вызваліўшы яе ад абавязацельстваў плаціць. Злучаныя Штаты ў 1991 годзе прадаставілі Балівіі гранты, крэдыты і іншыя грашовыя выплаты на агульную суму 197 мільёнаў долараў. Такія эканамічныя цяжкасці ўскладнілі балівійцам назапасіць дастаткова грошай, каб пераехаць у Паўночную Амерыку.

Балівійскія імігранты працуюць у Злучаных Штатах на розных прафесіях. Сярод тых імігрантаў, якія прадаставілі інфармацыю аб прафесіі ў Службу іміграцыі і натуралізацыі ЗША, самая вялікая асобная катэгорыя заняткаў у 1993 годзе была прафесійнай спецыяльнасцю і тэхнічнымі работнікамі. Наступная па колькасці групабалівійскіх амерыканцаў назвалі сябе аператарамі, вытворцамі і рабочымі. Каля дзвюх трацін балівійскіх імігрантаў у 1993 годзе вырашылі не называць свой занятак, працэнт, які супадае з імігрантамі з большасці краін.

Палітыка і ўрад

Для балівійскіх амерыканцаў палітычная сістэма Злучаных Штатаў даволі знаёмая. У абедзвюх краінах ёсць канстытуцыі, якія гарантуюць асноўныя свабоды, урад з трыма асобнымі галінамі і Кангрэс, які падзелены на дзве палаты. Аднак у той час як Злучаныя Штаты дасягнулі выдатнай палітычнай стабільнасці, урад Балівіі перажыў узрушэнні і некалькі ваенных пераваротаў.

У Злучаных Штатах балівійскія амерыканцы адчуваюць сябе камфортна ў палітычным працэсе. Іх удзел у амерыканскай палітыцы быў накіраваны на паляпшэнне ўмоў жыцця ў Балівіі і іншых раёнах Паўднёвай Амерыкі. У 1990-я балівійскія амерыканцы развілі моцнае жаданне ўплываць на палітыку ў сваёй краіне. У 1990 годзе Балівійскі камітэт, кааліцыя з васьмі груп, якія прасоўваюць балівійскую культуру ў Вашынгтоне, акруга Калумбія, звярнуўся да прэзідэнта Балівіі з просьбай дазволіць эмігрантам галасаваць на выбарах у Балівіі.

Глядзі_таксама: Анута

Індывідуальныя і групавыя ўклады

АКАДЕМІЯ

Эдуарда А. Гамара (1957-) - дацэнт Міжнароднага універсітэта Фларыды ў Маямі, штат Фларыда. Ён су-аўтар Revolution and Reaction: Bolivia, 1964-1985 (Transaction Books, 1988) і Лацінская Амерыка і Карыбскі басейн Contemporary Record (Holmes & Meier, 1990). У 1990-я ён даследаваў стабілізацыю дэмакратыі ў Лацінскай Амерыцы.

Леа Шпіцэр (1939-) - дацэнт гісторыі Дартмуцкага каледжа ў Гановеры, Нью-Гэмпшыр. Яго пісьмовыя працы ўключаюць The Sierra Leone Creoles: Responses to Colonialism, 1870-1945 (University of Wisconsin Press, 1974). Яго даследчыя заклапочанасці былі сканцэнтраваны на рэакцыі Трэцяга свету на каланіялізм і расізм.

МАСТАЦТВА

Антоніа Сотамайор (1902-) - вядомы жывапісец і ілюстратар кніг. Яго праца таксама ўключае шэраг гістарычных фрэсак, намаляваных на сценах каліфарнійскіх будынкаў, цэркваў і гатэляў. Яго ілюстрацыі можна ўбачыць у Best Birthday (аўтар Quail Hawkins, Doubleday, 1954); Relatos Chilenos (аўтар Артура Торэс Рыаска, Harper, 1956); і Мексіка Стэна Дэлаплэйна (Стэнтан Дэлаплэйн, Chronicle Books, 1976). Сотомайор таксама напісаў дзве дзіцячыя кнігі: Khasa Goes to the Fiesta (Doubleday, 1967) і Balloons: The First Two Hundred Years (Putnam, 1972). Ён жыве ў Сан-Францыска.

АДУКАЦЫЯ

Хайме Эскалантэ (1930-) - выдатны настаўнік матэматыкі, гісторыя якога была расказана ў узнагароджаным фільме Стэнд іПаставіць (1987). Гэты фільм задакументаваў яго жыццё ў якасці настаўніка вылічэнняў ва ўсходнім Лос-Анджэлесе, дзе ён шмат працаваў, каб паказаць сваім класам, у асноўным лацінаамерыканцам, што яны здольныя на вялікія рэчы і выдатна думаць. Цяпер ён выкладае вылічэнне ў сярэдняй школе ў Сакрамэнта, штат Каліфорнія. Ён нарадзіўся ў Ла-Пасе.

ФІЛЬМ

Ракель Уэлч (1940-) - дасведчаная актрыса, якая знялася ў шэрагу фільмаў і на сцэне. Яе працы ў кіно ўключаюць Фантастычнае падарожжа (1966), Мільён гадоў да нашай эры (1967), Самая старажытная прафесія (1967), Самая вялікая зборка Яны ўсе (1968), 100 вінтовак (1969), Майра Брэкінрыдж (1969), Дзікая вечарына (1975) і Маці, збаны і хуткасць (1976) . Уэлч атрымала прэмію «Залаты глобус» за лепшую актрысу за працу ў фільме Тры мушкецёры (1974). Яна з'явілася на сцэне ў фільме Жанчына года (1982).

ЖУРНАЛІСТЫКА

Уга Эстэнсара (1946-) дасягнуты ў многіх галінах. Ён вядомы як часопісны і газетны фатограф (за гэтыя працы ён атрымаў прызы), а таксама выдаў кнігу паэзіі ( Antologia de Poesia Brasilena [Анталогія бразільскай паэзіі], 1967). Ён таксама пісаў у якасці карэспандэнта для шматлікіх часопісаў як за мяжой, так і ў Злучаных Штатах. У сваёй перапісцы Эстэнсара браў інтэрв'ю ў лацінаамерыканскіх дзяржаўных і палітычных кіраўнікоўлітаратурных дзеячаў ЗША. У 1990-я гады ён быў жыхаром Нью-Ёрка.

ЛІТАРАТУРА

Бэн Мікаэльсэн нарадзіўся ў Ла-Пасе ў 1952 г. Ён з'яўляецца аўтарам кніг Выратаванне Джоша Макгуайра (1991), Чырвоны верабейны ястраб (1993), Зваротны адлік (1997) і Піці (1998). Унікальныя прыгодніцкія апавяданні Мікаэльсена не засяроджваюцца на бітве чалавека з прыродай. Замест гэтага яны заклікаюць да мірнага суіснавання прыроднага і сацыяльнага свету. Мікаэльсен жыве ў Бозмане, штат Мантана.

МУЗЫКА

Хайме Ларэда (1941-) - скрыпач, які з самага пачатку быў адзначаны сваім віртуозным выкананнем. Упершыню ён выступіў, калі яму было восем гадоў. Яго падабенства было выгравіравана на балівійскай марцы паветранай пошты.

СПОРТ

Марка Этчэверы (1970-) - дасведчаны спартсмен, якога ўсхваляюць прафесійныя футбольныя заўзятары. Да сваёй зорнай кар'еры ў камандзе DC United ён ужо быў адным з самых вядомых спартсменаў Балівіі. Ён гуляў за футбольныя клубы ад Чылі да Іспаніі і падарожнічаў па свеце з рознымі нацыянальнымі камандамі Балівіі. Ён капітан сваёй каманды і герой для тысяч балівійскіх імігрантаў у раёне Вашынгтона. Этчэверры прывёў «Дзі Сі Юнайтэд» да перамог у чэмпіянаце як у 1996, так і ў 1997 гадах. У 1998 годзе Этчэверры забіў 10 галоў і дасягнуў асабістага рэкорду, зрабіўшы 19 перадач, набраўшы ў агульнай складанасці 39 ачкоў. Па мянушцы «El Diablo,» Etcheverry іяго суайчыннік Хайме Марэна - адзіныя два гульца ў гісторыі лігі, якія дасягнулі двухзначных паказчыкаў па колькасці галоў і перадач.

СМІ

Балівія, зямля абяцаная.

Гэты часопіс, заснаваны ў 1970 годзе, прапагандуе культуру і прыгажосць Балівіі.

Кантакт: Хорхе Саравія, рэдактар.

Адрас: Консульства Балівіі, 211 East 43rd Street, Room 802, New York, New York 10017-4707.

Даведнік членаў Балівійска-Амерыканскай гандлёвай палаты.

У гэтай публікацыі пералічаны амерыканскія і балівійскія кампаніі і любыя асобы, зацікаўленыя ў гандлі паміж дзвюма краінамі.

Адрас: Гандлёвая палата ЗША, міжнародны аддзел публікацый, 1615 H Street NW, Вашынгтон, акруга Калумбія 20062-2000.

Тэлефон: (202) 463-5460.

Факс: (202) 463-3114.

Арганізацыі і асацыяцыі

Asociacion de Damas Bolivianas.

Адрас: 5931 Beech Avenue, Bethesda, Maryland 20817.

Тэлефон: (301) 530-6422.

Балівійска-амерыканская гандлёвая палата (Х'юстан).

Садзейнічае развіццю гандлю паміж ЗША і Балівіяй.

Электронная пошта: [email protected].

Інтэрнэт: //www.interbol.com/ .

Балівійскае медыцынскае таварыства і прафесійныя партнёры, Inc.

Абслугоўвае балівійскіх амерыканцаў у галінах, звязаных са здароўем.

Кантактная асоба: Доктар Хайме Ф.Маркес.

Адрас: 9105 Redwood Avenue, Bethesda, Maryland 20817.

Тэлефон: (301) 891-6040.

Comite Pro-Bolivia (Прабалівійскі камітэт).

Парасонавая арганізацыя, якая складаецца з 10 мастацкіх калектываў, размешчаных у Злучаных Штатах і Балівіі, з мэтай захавання і выканання балівійскіх народных танцаў у Злучаных Штатах.

Адрас: P. O. Box 10117, Arlington, Virginia 22210.

Тэлефон: (703) 461-4197.

Факс: (703) 751-2251.

Электронная пошта: [email protected].

Інтэрнэт: //jaguar.pg.cc.md.us/Pro-Bolivia/ .

Крыніцы для дадатковага вывучэння

Блэр, Дэвід Нэльсан. Зямля і людзі Балівіі. Нью-Ёрк: J. B. Lippincott, 1990.

Грыфіт, Стэфані. «Балівійцы цягнуцца да амерыканскай мары: добра адукаваныя імігранты з высокімі памкненнямі шмат працуюць, квітнеюць у акрузе Калумбіі». The Washington Post. 8 мая 1990 г., с. E1.

Кляйн, Герберт С. Балівія: эвалюцыя шматэтнічнага грамадства (2-е выд.). Нью-Ёрк: Oxford University Press, 1992.

Маралес, Уолтрауд Квайзер. Балівія: Зямля барацьбы. Боулдэр, Каларада: Westview Press, 1992.

Пэйтман, Роберт. Балівія. Нью-Ёрк: Маршал Кавендыш, 1995.

Шустэр, Анджэла, М. "Вяртанне святога балівійскага тэкстылю". Археалогія. Том. 46, студзень/люты 1993 г., стар. 20-22.квітнеў. Яго цэнтр рытуалаў і цырымоній знаходзіўся на беразе возера Тытыкака, самага вялікага суднаходнага возера ў свеце і дамінуючай часткі геаграфіі Балівіі. Культура Тыахуанака была высокаразвітай і квітнеючай. Тут былі цудоўныя транспартныя сістэмы, сетка дарог, ірыгацыя і дзіўныя будаўнічыя тэхналогіі.

Пасля ўварваліся індзейцы аймара, верагодна, з Чылі. У канцы пятнаццатага стагоддзя перуанскія інкі ўвайшлі ў зямлю. Іх панаванне працягвалася да прыходу іспанцаў у 1530-х гадах. Панаванне Іспаніі было вядома як каланіяльны перыяд і было адзначана развіццём гарадоў, жорсткім прыгнётам індзейцаў і місіянерскай працай каталіцкіх святароў. Барацьба за незалежнасць ад Іспаніі пачалася ў семнаццатым стагоддзі, і самае значнае паўстанне адбылося, калі аймара і кечуа аб'ядналіся ў канцы васемнаццатага стагоддзя. У рэшце рэшт іх лідэр быў схоплены і пакараны смерцю, але паўстанцы працягвалі супраціўленне, і больш за 100 дзён каля 80 000 індзейцаў аблажылі горад Ла-Пас. Генерал Антоніа Хасэ дэ Сукрэ, які ваяваў разам з Сімонам Баліварам, нарэшце атрымаў незалежнасць ад Іспаніі ў 1825 г. Новая дзяржава была рэспублікай з сенатам і палатай прадстаўнікоў, выканаўчай уладай і судовай уладай.

Амаль як толькі Балівія атрымала незалежнасць, яна прайграла дзве катастрафічныя вайны

Чылі, і ў працэсе, страціў свой адзіны доступ да ўзбярэжжа. У 1932 годзе яна прайграла трэцюю вайну, на гэты раз з Парагваем, што яшчэ больш скараціла яе зямельныя ўладанні. Нават у канцы дваццатага стагоддзя такія няўдачы працягвалі цяжкім цяжарам ляжаць на псіхіцы Балівіі і ўплывалі на палітычныя дзеянні ў сталіцы краіны Ла-Пасе.

Гістарычны поспех Балівіі ў атрыманні каштоўных багаццяў з-пад сваёй зямлі быў неадназначным шчасцем. Толькі праз некалькі гадоў пасля прыходу іспанцаў каля горада Потоси было выяўлена срэбра. Хаця індыйскія легенды папярэджвалі, што срэбра нельга здабываць, іспанцы ўвялі складаную сістэму здабычы руды з Сера-Рыка («Рыч-Хіл»). У шаснаццатым і семнаццатым стагоддзях самыя каштоўныя рэсурсы Балівіі паступалі ў казну іспанскіх каралеўскіх асоб. Значная частка запасаў срэбра была вычарпана толькі праз 30 гадоў, і спатрэбіўся новы метад здабычы руды. Былі распрацаваны метады з выкарыстаннем вельмі атрутнай ртуці, якія на працягу стагоддзяў дазвалялі здабываць руду ніжэйшага ўзроўню. Халодны і цяжкадаступны рэгіён вакол Патосі хутка стаў самым густанаселеным горадам у Іспанскай Амерыцы; прыкладна да 1650 г. яго насельніцтва складала 160 000 чалавек. Тым не менш, для тых, каму даводзілася працаваць пад Сера-Рыка, амаль заўсёды амерыканскімі індзейцамі, шчасце ў здабычы карысных выкапняў азначала траўмы, хваробы і смерць. Тысячы загінулі пад стромкімі схіламі.

СУЧАСНАЯ ЭРА

Акрамя таго, што Балівія з'яўляецца экспарцёрам срэбра, яна таксама стала вядучым пастаўшчыком волава на сусветныя рынкі. Як ні дзіўна, але ўмовы працы ў шахтах прывялі да эвалюцыі сучаснай палітычнай дзяржавы Балівіі. Умовы ў шахтах па-ранейшаму былі настолькі агіднымі, што была створана рабочая партыя, Нацыянальна-рэвалюцыйны рух, або МНР. Пад кіраўніцтвам прэзідэнта Паза Эстэнсара ў 1950-х гадах МПР нацыяналізавала шахты, забраўшы іх у прыватных кампаній і перадаўшы права ўласнасці ўраду. МНР таксама пачало важныя зямельныя і прамысловыя рэформы. Упершыню індзейцы і іншыя працоўныя беднякі атрымалі магчымасць валодаць зямлёй, на якой яны і іх продкі працавалі пакаленнямі.

З 1970-х гадоў Балівія цярпела няўдачы з-за нястрымнай інфляцыі, іншых пагаршэння эканамічных умоў і серыі ваенных дыктатараў. Аднак да канца дваццатага стагоддзя пэўная мера эканамічнай стабільнасці вярнулася. У эканоміцы Балівіі заўсёды дамінавалі здабыча карысных выкапняў, жывёлагадоўля і авечкі, але ў 1980-х гадах рост лісця кокі стаў сур'ёзнай праблемай. З лісця можна нелегальна вырабляць пасту кокі, якая затым выкарыстоўваецца ў вытворчасці какаіну. У 1990-х гадах урад Балівіі імкнуўся скараціць гандаль наркотыкамі. Нелегальны выраб і продаж какаіну былі адным з асноўных спрэчакпаміж ЗША і Балівіяй. У Вашынгтоне, акруга Калумбія, Балівія, як і іншыя краіны, павінна рэгулярна праходзіць «сертыфікацыю» як партнёр, які ўпарта працуе над спыненнем гандлю наркотыкамі; гэты працэс часта палітычна зараджаны і працяглы, пакідаючы бедныя краіны, якія залежаць ад гандлю, грантаў і крэдытаў ЗША, чакаць часу. Гэты працэс ускладняецца тым, што лісце кокі заўсёды былі часткай паўсядзённага жыцця мільёнаў балівійцаў. Нярэдка можна ўбачыць вясковых балівійцаў, якія жуюць лісце кокі.

Балівійскія імігранты прыбываюць у Злучаныя Штаты з перавагамі, якіх не падзяляюць многія іншыя групы імігрантаў. Балівійскія амерыканцы вылучаюцца сярод іншых груп імігрантаў, таму што, у адрозненне ад іншых, якія ўцякаюць ад жорсткіх рэжымаў, балівійцы едуць у ЗША ў пошуках большых эканамічных і адукацыйных магчымасцей. Такім чынам, яны жывуць лепш, чым тыя, хто шукае палітычнага прытулку, такія як сальвадорцы і нікарагуанцы. Акрамя таго, балівійцы звычайна паходзяць з вялікіх гарадоў і лягчэй адаптуюцца да гарадскіх раёнаў Амерыкі. Яны добра адукаваныя і маюць высокія прафесійныя памкненні. Іх сем'і звычайна цэлыя, і іх дзеці добра вучацца ў школе, таму што бацькі маюць вышэйшую адукацыю. У 1990-х гадах Стэфані Грыфіт, актывістка імігранцкіх суполак, заявіла, што з усіх нядаўніх імігрантаў балівійцы найбольш блізкія да дасягнення нацыянальнагамара.

СХОДЫ РАСЯЛЕННЯ

З 1820 года больш за мільён імігрантаў з Цэнтральнай і Паўднёвай Амерыкі пасяліліся ў Злучаных Штатах, але хто яны і адкуль прыбылі, застаецца загадкай. Толькі ў 1960 годзе Бюро перапісу насельніцтва ЗША класіфікавала гэтых імігрантаў паводле краіны іх паходжання. У 1976 годзе Бюро перапісу насельніцтва падлічыла, што жыхары Цэнтральнай і Паўднёвай Амерыкі з іспанамоўных краін складалі сем працэнтаў насельніцтва іспанскага паходжання ў Злучаных Штатах. Акрамя таго, памер амерыканскай балівійскай супольнасці было цяжка вызначыць, таму што многія балівійцы прыбываюць у ЗША з турыстычнымі візамі і застаюцца на нявызначаны час з сябрамі або сям'ёй. З-за гэтага, а таксама з-за таго, што агульная колькасць балівійскіх імігрантаў у гэтую краіну была адносна невялікай, ацэнкі хваляў балівійскай іміграцыі ў Злучаныя Штаты можа быць немагчыма вызначыць.

Лічбы перапісу насельніцтва ЗША паказваюць, што за 10 гадоў паміж 1984 і 1993 толькі 4574 балівійцы сталі грамадзянамі ЗША. Гадавы ўзровень іміграцыі стабільны і вар'іруецца ад нізкага ў 1984 годзе ў 319 чалавек да высокага ў 1993 годзе ў 571 чалавек. Сярэдняя колькасць балівійцаў, натуралізаваных штогод, складае 457 чалавек. У 1993 годзе ў ЗША было прынята 28 536 балівійцаў. У тым жа годзе толькі 571 балівійскі імігрант быў натуралізаваны ў грамадзянства ЗША. Гэты нізкі ўзровень натуралізацыі адлюстроўвае ўзровень іншыхСупольнасці Цэнтральнай і Паўднёвай Амерыкі. Гэта сведчыць аб тым, што балівійскія амерыканцы працягваюць цікавіцца Балівіяй і трымаюць адкрытай магчымасць вярнуцца ў Паўднёвую Амерыку ў будучыні.

Нягледзячы на ​​тое, што адносна нешматлікія балівійцы імігруюць у Злучаныя Штаты, тыя, хто гэта робіць, часта з'яўляюцца канцылярскімі і адміністрацыйнымі работнікамі. Гэты адток, або «ўцечка мазгоў», адукаваных рабочых нанёс шкоду Балівіі і Паўднёвай Амерыцы ў цэлым. Гэта міграцыя сярэдняга класа з адной з самых бедных краін свету. З усіх паўднёваамерыканскіх імігрантаў імігранты з Балівіі складаюць самы высокі працэнт прафесіяналаў: ад 36 працэнтаў у сярэдзіне 1960-х гадоў да амаль 38 працэнтаў у 1975 годзе. Для параўнання, сярэдні працэнт прафесійных імігрантаў з іншых краін Паўднёвай Амерыкі складаў 20 працэнтаў. Гэтыя адукаваныя рабочыя ў асноўным едуць у амерыканскія гарады на ўзбярэжжы гэтай краіны, пасяляючыся ў гарадскіх цэнтрах на заходнім узбярэжжы, паўночным усходзе і ў штатах Персідскага заліва. Там яны і большасць імігрантаў знаходзяць камфортную групу людзей з падобнай гісторыяй, статусам і чаканнямі.

Найбольшыя суполкі балівійскіх амерыканцаў знаходзяцца ў Лос-Анджэлесе, Чыкага і Вашынгтоне, акруга Калумбія. Напрыклад, паводле ацэнак пачатку 1990-х гадоў каля 40 000 балівійскіх амерыканцаў жылі ў Вашынгтоне і ваколіцах

Як і большасць паўднёваамерыканскіх імігрантаў, большасць падарожнікаў з Балівіі ў ЗШАШтаты ўваходзяць праз порт Маямі, штат Фларыда. У 1993 годзе з 1184 прынятых балівійскіх імігрантаў 1105 уехалі праз Маямі. Гэтыя лічбы таксама паказваюць, наколькі малым быў балівійскі зыход. У тым жа годзе, напрыклад, калумбійскія імігранты ў ЗША налічвалі амаль 10 000 чалавек.

Амерыканскія сем'і ўсынаўляюць невялікую колькасць балівійскіх дзяцей. У 1993 годзе такіх усынаўленняў было 123, з іх усыноўлена 65 дзяўчынак і 58 хлопчыкаў. Большасць з гэтых дзяцей былі ўсыноўлены, калі ім яшчэ не споўніўся год.

Акультурацыя і асіміляцыя

Балівійскія амерыканцы звычайна лічаць, што іх навыкі і вопыт добра рыхтуюць іх да жыцця ў Злучаных Штатах. Аднак у канцы дваццатага стагоддзя

На 45-й гадавіне надання ЗША грамадзянства Пуэрта-Рыка ў Нью-Ёрку Глэдзіс Гомес Бронкса будзе прадстаўляць сваю родную краіну Балівію. Яна трымае сцяг ЗША і Пуэрта-Рыка. Раслі антыімігранцкія настроі, асабліва ў дачыненні да іміграцыі мексіканцаў, і гэтыя пачуцці часта не адрознівалі жыхароў Цэнтральнай і Паўднёвай Амерыкі, а таксама паміж легальнай і нелегальнай іміграцыяй. Такім чынам, пераезд у ЗША для балівійцаў з'яўляецца складанай задачай.

Глядзі_таксама: Гісторыя і культурныя сувязі - багамцы

ТРАДЫЦЫІ, ЗВЫЧАІ І ПЕРАВЕРАННІ

Балівійскія амерыканцы імкнуцца прывіць сваім дзецям моцнае пачуццё культуры