Тим Эйго

Шолу

Батыс жарты шардағы теңізге шыға алмайтын жалғыз ел Боливияда сегіз миллионға жуық адам тұрады. Техастан екі есе үлкен Боливия көп ұлтты қоғам болып табылады. Оңтүстік Американың барлық елдерінің ішінде Боливияда жергілікті үндістердің ең көп пайызы (60%). Боливия халқының келесі ең үлкен этникалық тобы - метизос, аралас нәсілдік мұралар; олар 30 пайызды құрайды. Ақырында, Боливия халқының 10 пайызы испан текті.

Бұл сандар Боливия халқының картасының шынайы кеңдігін жасырады. Ең ірі этникалық топтар - таулы үндістер — аймара және кечуа. Анд тауларының ең көне халқы 600 жылы өркениетті қалыптастырған Аймараның ата-бабалары болуы мүмкін. Ауылдық жазық аймақтарда этникалық әртүрлілік көп кездеседі. Басқа үнді топтарына каллаваялар, чипаялар және гуарани үндістері жатады. Боливияда Оңтүстік Американың басқа елдерінің көпшілігінің этникалық топтары, сондай-ақ жапон тегі мен шыққан адамдар бар. Испан деп аталатындарды «ақ» деп атайды, олар терінің түсі үшін емес, физикалық сипаттамалары, тілі, мәдениеті және әлеуметтік мобильділігі арқылы анықталған әлеуметтік мәртебесі үшін емес. 500 жылдан астам уақыт бойы нәсілдердің араласуы мен некеге тұруы Боливияны гетерогенді қоғамға айналдырды.

Боливиямен шектеседіолар қоныс аударған ел. Осылайша, балалар біліміне Боливия тарихы, дәстүрлі би және музыка кіреді. Қазіргі Боливияда ежелгі Инка құдайларына деген кейбір сенімдер сақталған. Колумбияға дейінгі бұл нанымдар бүгінде ырымшылдықпен ғана шектелгенімен, оларды үнділер де, үнді еместер де қатаң ұстанады. Кечуа үндістеріне Пачамама, инкандық жер анасына құрмет көрсету керек. Пачамама қорғаныс күші ретінде қарастырылады, бірақ сонымен бірге кекшіл күш. Оның алаңдаушылығы өмірдегі ең маңызды оқиғалардан бастап, күннің бірінші кока жапырағын шайнау сияқты қарапайым оқиғаларға дейін. Саяхатқа шықпас бұрын үндістер жиі шайналған кока жолдың шетіне құрбандық ретінде қалдырады. Орташа таулы үндістандық пачамамаға беру үшін сиқыршылық пен халықтық медицина базарынан дульц меса — тәттілер мен түрлі-түсті әшекейлер сатып алады. Тіпті дүниедегі боливиялықтардың арасында да оған деген құрмет осы дүниенің барлық қазынасы жерден шыққанын мойындап, бірінші жұтым ішер алдында сусынның бір бөлігін жерге құю тәжірибесінде көрінеді. Күнделікті өмірде рөл атқаратын тағы бір ежелгі құдай - Аймарада Екеко, «ергежейлі». Әсіресе Метизос арасында жақсы көретін ол жұбайын табуды, баспана беруді және бизнесте сәттілікті қадағалайды деп саналады.

Боливияның әйгілі ертегісі Иллимани тауы туралы.ол Ла-Пас қаласының үстінде орналасқан. Аңыз бойынша, бір кездері қазір бірі тұрған екі тау болған, бірақ оларды жаратқан құдай өзіне қайсысы көбірек ұнайтынын шеше алмаған. Ақырында ол Иллимани деп шешті де, екіншісіне тас лақтырып, таудың басын алысқа жіберді. « Саджама, », - деді ол, «кет» дегенді білдіріп. Бүгінде алыстағы тау әлі күнге дейін Саджама деп аталады. Иллиманидің қасында орналасқан қысқартылған шың бүгінде Мурурата деп аталады, басы кесілген дегенді білдіреді.

ЕКІ КОНТИНЕНТТІ ОРНАТҚАН ӨНЕР

1990-жылдардың аяғында болған оқиғалар Боливия мен Америка Құрама Штаттарына қарым-қатынастарын бағалауға және боливиялық американдықтарға екі мәдениетті де мақтан тұтуға мүмкіндік берді. Өздерінің мәдени мұрасын сақтап қалғысы келетін жергілікті тұрғындар үшін маңызды жағдайда, Боливияның Корома қаласының Аймара халқы АҚШ кеден қызметінің көмегімен Солтүстік Американың көне бұйымдарды сатушылар ауылынан алып кеткен 48 киелі киімді қайтарды. 1980 жылдар. Аймара халқы тоқыма бұйымдарын бір азаматқа тиесілі емес, бүкіл Короман қауымдастығының меншігі деп санады. Осыған қарамастан, 1980 жылдардағы құрғақшылық пен ашаршылыққа тап болған кейбір қауым мүшелері киімдерді сату үшін пара алды. Сан-Францискодағы (Калифорния штаты) өнер дилері сот ісімен қорқыту кезінде 43 тоқыма бұйымдарын қайтарып берді. Тағы бес тоқымажеке коллекционерлер де қайтарылды.

Сондай-ақ_қараңыз: Қоғамдық-саяси ұйым – Израиль еврейлері

АСХАНА

Көптеген елдердегі сияқты, Боливия диетасына аймақ пен табыс әсер етеді. Боливиядағы көптеген тағамдарға әдетте картоппен, күрішпен немесе екеуімен бірге берілетін ет кіреді. Тағы бір маңызды көмірсулар - нан. Санта-Крусқа жақын жерде үлкен бидай алқаптары бар, Боливия Құрама Штаттардан көп мөлшерде бидай импорттайды. Таулы аймақтарда картоп негізгі тағам болып табылады. Жазық жерлерде күріш, жолжелкен және юкка негізгі тағамдарды құрайды. Таулы жерлерде жаңа піскен көкөністер азырақ.

Боливиялық кейбір танымал рецепттерге силпанчо, үстіне пісірілген жұмыртқа қосылған ұсақталған сиыр еті; тимпу, көкөністермен пісірілген ащы бұқтырылған ет; және фриказа, сары ащы бұрыш қосылған шошқа сорпасы. Сондай-ақ, қалалық боливиялық диетаның негізгі бөлігі көше тағамдары болып табылады, мысалы, салтеналар, сопақ пирогтар, әртүрлі салмалармен толтырылған және тез тамақ ретінде жейді. Олар әдетте сиыр еті, тауық еті немесе ірімшікпен толтырылатын эмпанадаларға ұқсайды, . Ойпаттағы диеталарға армадилло сияқты жабайы жануарлар кіреді. Ең көп таралған боливиялық сусын - қара шай, ол әдетте көп қант қосылған күшті түрде беріледі.

Қалалық жерлерде боливиялықтардың көпшілігі өте қарапайым таңғы ас пен үлкен, еркін және мұқият түскі асты жейді. Демалыс күндері достармен және отбасымен түскі ас - маңызды оқиға. Көбінесе түскі ас қонақтары тұруға жеткілікті ұзақ қаладыкешкі асқа. Ла-Паста танымал тағам - антикухо, кесек сиыр етінің жүрегінде грильде пісірілген. Ауылдық жерлердің асханасы қарапайым және күніне екі мезгіл ғана тамақтанады. Жергілікті отбасылар әдетте сыртта тамақтанады. Ауылдық жерлерде тұратын боливиялықтар бейтаныс адамдардың алдында тамақ ішуге ыңғайсыз болады. Сондықтан, олар мейрамханада тамақтану керек болғанда, олар көбінесе қабырғаға қарайды. Бейтаныс адамдардың көзінше тамақ ішу боливиялықты ауылдық жерлерде ыңғайсыз сезінеді. Осылайша, әсіресе ер адамдар үйден тыс жерде тамақ ішу керек болса, қабырғаға тап болады.

МУЗЫКА

Колумбияға дейінгі музыкалық аспаптарды пайдалану Боливия фольклорының маңызды бөлігі болып қала береді. Сол аспаптардың бірі - сику, бір-бірімен байланыстырылған тік флейталар сериясы. Боливиялық музыка сонымен қатар мандолина, гитара және банжо арасындағы крест болып табылатын чаранго, пайдаланады. Бастапқыда чаранго дыбыс қорабы армадиллоның қабығынан жасалған, бұл оған ерекше дыбыс пен сыртқы көрініс берді. 1990 жылдары Боливия музыкасы әндерді қайғылы Анд музыкасына қоса бастады. Сөйтіп, әндердің жаңа жанры пайда болды.

ДӘСТҮРЛІ КИІМДЕР

Дәстүрлі түрде Altiplano жерінде тұратын боливиялық ер адамдар қолдан жасалған шалбар мен пончо киетін. Бүгінде олар фабрикадан шыққан киімдерді киеді. Алайда бас киімдер үшін құлаққаптары бар жүннен жасалған шулла, қалпақ болып қалады.гардеробтың негізгі элементі.

Әйелдерге арналған дәстүрлі ұлттық киімге ұзын юбка үстіндегі алжапқыш және көптеген төменгі белдемшелер кіреді. Сондай-ақ кестелі блузка мен кардиган киіледі. Әдетте түрлі-түсті тіктөртбұрыш түрінде болатын орамал баланы арқаға көтеруден бастап, дүкен сөмкесін жасауға дейін көптеген мақсаттарға қызмет етеді.

Боливиялық киімдердің ең көрнекті түрлерінің бірі - Аймара әйелдері киетін шляпалар. бомбалаушы ретінде белгілі оны Боливияға британдық теміржол қызметкерлері әкелген. Неліктен әйелдер ерлерге қарағанда бомбаны көбірек киетіні белгісіз. Көптеген жылдар бойы Италиядағы зауыт Боливия нарығы үшін бомбалар шығарды, бірақ қазір оларды боливиялықтар жергілікті жерде жасайды.

БИ МЕН ӘНДЕР

Боливиядан 500-ден астам салтанатты билер бар. Бұл билер көбінесе Боливия мәдениетіндегі маңызды оқиғаларды, соның ішінде аң аулауды, егін жинауды және тоқуды білдіреді. Фестивальдерде орындалатын бір би - диаблада, немесе шайтан биі. Бастапқыда диаблада үңгірлер мен табысты тау-кен жұмыстарынан қорғауды іздеген шахта жұмысшыларымен жасалды. Тағы бір атақты мерекелік би - моренада, қара құлдардың биі, ол мыңдаған құлдарды Перу мен Боливияға әкелген испандық бақылаушыларды мазақ етті. Басқа танымал билерге tarqueada, , өткен жылы жер иеліктерін басқарған тайпалық биліктерді марапаттады; а ламерада деп аталатын лама-бағу биі; куллавада, тоқымашылардың биі ретінде белгілі ; және вайно, кечуа мен аймара биі.

Құрама Штаттарда дәстүрлі боливиялық билер боливиялық американдықтар арасында танымал. ХХ ғасырдың аяғында боливиялық билер кеңірек аудиторияға да ұнай бастады. Елдің түкпір-түкпірінен Боливиялық халық бишілерінің топтарының қатысуы артты. Боливиялық американдықтардың үлкен қауымдастығы бар Вирджиния штатындағы Арлингтонда халық бишілері 1996 жылы 90-ға жуық мәдени іс-шараларға, тоғыз негізгі шерулерге (соның ішінде Боливияның Ұлттық күні фестивалі) және 22 кішігірім шерулер мен фестивальдерге қатысты. Бишілер сонымен қатар дерлік фестивальдерге қатысты. Мектептерде, театрларда, шіркеулерде және басқа жерлерде 40 презентация. Өнер және би топтарының қолшатыр ұйымы Боливияны қолдау комитетінің демеушілігімен бұл боливиялық халық бишілері 500 000 көрерменнің алдында өнер көрсетті. Теледидардан спектакльдерді миллиондаған адамдар тамашалады. Жыл сайын тамыз айының бірінші жексенбісінде өткізілетін Боливияның ұлттық күні фестивалі Арлингтон саябақтар мен демалыс департаментінің демеушілігімен өтеді және шамамен 10 000 келушілерді тартады.

МЕРЕКЕЛЕР

Боливиялық американдықтар өздерінің бұрынғы елдерімен тығыз байланыста. Бұл олардың Біріккен жерінде боливиялық мерекелерді тойлауға деген құлшынысымен ерекшеленедімемлекеттер. Боливиялық американдықтар негізінен римдік-католиктік болғандықтан, олар Рождество және Пасха сияқты негізгі католиктік мерекелерді тойлайды. Олар сондай-ақ 6 тамызда Боливияның Еңбек күні мен Тәуелсіздік күнін атап өтеді.

Боливиядағы фестивальдер жиі кездеседі және көбінесе католиктік сенім мен Колумбияға дейінгі әдет-ғұрып элементтерін біріктіреді. Крест фестивалі 3 мамырда тойланады және ол Аймара үндістерінен бастау алады. Тағы бір Аймара фестивалі - Аласита, молшылық фестивалі, ол Ла Паста және Титикака көлі аймағында өтеді. Аласитаста құрмет Екекоға беріледі, ол сәттілік әкеледі. Боливияның ең танымал фестивальдерінің бірі - Оруродағы католиктік Ораза маусымының алдында өтетін карнавал. Бұл кеншілер қалашығында жұмысшылар Тың кенішін қорғауға ұмтылады. Оруро фестивалі кезінде диаблада орындалады.

Тілі

Боливияның үш ресми тілі - испан, кечуа және аймара. Бұрын кедей үндістердің тілдері ретінде қабылданбаған кечуа мен аймара Боливияның әдет-ғұрыптарын сақтау әрекеттерінің күшеюіне байланысты ұнамды болды. Кечуа тілі – негізінен ауызша тіл, бірақ ол халықаралық маңызы бар тіл. Алғашында Инка империясы кезінде сөйлеген, Кечуа тілінде Перу, Боливия, Эквадор, Аргентина және Чилиде әлі 13 миллионға жуық адам сөйлейді. Боливияда шамамен үш миллион адамжәне Перу аймара тілінде сөйлейді. Ол пайдалануды жоюға тырысқанымен ғасырлар бойы аман қалды. Дегенмен, испан тілі Боливиядағы басым тіл болып қала береді және өнер, бизнес және хабар таратуды қоса алғанда, коммуникацияның барлық заманауи түрлерінде қолданылады. Боливия сонымен қатар ондаған басқа тілдердің отаны болып табылады, олардың көпшілігінде бірнеше мың адам сөйлейді. Кейбір тілдер жергілікті халық, ал басқалары жапондар сияқты иммигранттармен бірге келген.

Боливиялық американдықтар ағылшын тілінде сөйлемегенде, әдетте испан тілінде сөйлейді. Америка Құрама Штаттарындағы мансап пен отбасылық өмірде иммигранттар осы екі тілді ең пайдалы деп тапты. Ағылшын тілі екінші тіл болып табылатын Америка Құрама Штаттарына жаңадан келген боливиялық американдық мектеп оқушылары Америка Құрама Штаттарында қос тілді білім беруді қолдау мен қаржыландыру қысқарғандықтан, ағылшын тілін меңгеруде қиындықтарды бастан кешірді.

СӘЛЕМДЕУ

Боливиялықтар кездесіп, сөйлескенде вербалды емес қарым-қатынас маңызды. Еуропалықтардан шыққан боливиялықтар сөйлегенде жиі қолдарын пайдаланады, ал таулы жерлерден келген жергілікті тұрғындар әдетте қозғалмайды. Сол сияқты, қала тұрғындары жиі бір-бірінің бетінен бір сүйіп амандасады, әсіресе олар дос немесе таныс болса. Ер адамдар әдетте қол алысады, мүмкін құшақтайды. Жергілікті халық бір-бірінің қолын жеңіл қысып, бір-бірінің иығынан қағадықамту. Олар құшақтаспайды, сүймейді. Боливиялық американдықтар қарым-қатынас кезінде кең қимылдарды қолдануға бейім. Бұл боливиялық американдықтардың көпшілігі еуропалық экстракциядан және Америка Құрама Штаттарына эмиграцияланған болуымен байланысты.

Отбасы және қауымдастықтың динамикасы

БІЛІМ БЕРУ

Отаршылдық дәуірде жеке немесе католиктік шіркеу басқаратын мектептерде тек жоғары сыныптағы ер адамдар білім алды. 1828 жылы президент Антонио Хосе де Сукре барлық штаттарда департаменттер деп аталатын мемлекеттік мектептерді құруды бұйырды. Көп ұзамай бастауыш, орта және кәсіптік мектептер барлық боливиялықтар үшін қолжетімді болды. 7 мен 14 жас аралығындағы балалар үшін оқу тегін және міндетті. Алайда Боливияның ауылдық жерлерінде мектептер жеткіліксіз қаржыландырылады, адамдар ауылдық жерлерге таралған және фермаларда жұмыс істеу үшін балалар қажет.

Боливиялық әйелдер ер адамдарға қарағанда білімі төмен. Қыздардың 81 пайызы ғана мектепке жіберілсе, ұлдардың 89 пайызы. Ата-аналардың қыздарын мемлекеттік мектептерге беруі әдеттегі тәжірибе, ал ұлдары жекеменшік мектептерде жақсы білім алады.

Боливиялық американдықтардың білім деңгейі жоғары. Боливиялық иммигранттардың көпшілігі орта мектеп немесе колледж түлектері болып табылады және олар көбінесе корпорацияларда немесе үкіметте жұмысқа орналасады. Басқа иммигранттар мен азшылықтар сияқтыАмерика Құрама Штаттарындағы халық санына байланысты боливиялық американдық студенттердің қажеттіліктерін қанағаттандыру және мәдени дәстүрлер мен құндылықтарды сақтау үшін арнайы әзірленген мектептер құрылды. Мысалы, Вирджиния штатының Арлингтон қаласындағы Боливия мектебінде шамамен 250 оқушы математика және басқа сабақтарын испан тілінде жүргізеді, «Que Bonita Bandera» («Не әдемі ту») және басқа да патриоттық боливиялық әндерді шырқайды және халық ертегілерін тыңдайды. жергілікті диалектілер.

ТУЫЛУ ЖӘНЕ ТУҒАН КҮН

Боливиялықтар үшін туған күн маңызды оқиғалар болып табылады және әрқашан дерлік кешпен бірге жүреді. Кеш әдетте кешкі сағат 6:00 немесе 7:00 шамасында басталады. Қонақтар әрдайым дерлік бүкіл отбасыларын, соның ішінде балаларын әкеледі. Сағат 11:00 шамасында билеп, кеш тамақтанғаннан кейін түн ортасында торт кесіледі.

Балаларға арналған кештер, керісінше, туған күн аптасының сенбісінде өтеді. Сыйлықтар шарада ашылмайды, бірақ қонақтар кеткеннен кейін. Туған күнгі сыйлыққа сыйлық берушінің атын жазбау дәстүрі бар, сондықтан туған күндегі бала әр сыйлықты кім бергенін ешқашан білмеуі мүмкін.

ӘЙЕЛДЕРДІҢ РӨЛІ

Боливия қоғамындағы әйелдердің рөлі күрт өзгерістерге ұшырағанымен, олардың ерлермен үлкен теңдікке қол жеткізуін қамтамасыз ету үшін әлі де көп жұмыс істеу қажет. Әйелдер туылғаннан бастап үй шаруашылығын жүргізуге, бала күтіміне және күйеулеріне бағынуға үйретіледі. Дәстүр бойынша,батысында Чили мен Перу, оңтүстігінде Аргентина, оңтүстік-шығысында Парагвай, шығысы мен солтүстігінде Бразилия. Боливияның ең таңғаларлық ерекшеліктерінің бірі, оның биік үстірті немесе Альтиплано, сонымен қатар оның халқының көпшілігінің үйі. Альтиплано Анд тауларының екі тізбегі арасында орналасқан және ол әлемдегі ең биік елді мекендердің бірі болып табылады, орташа биіктігі 12 000 футқа жетеді. Суық, жел соғып тұрғанымен, республикадағы халық ең тығыз орналасқан аймақ. Анд тауының шығыс беткейлерінің аңғарлары мен жоталары Юнгалар деп аталады, онда ел халқының 30 пайызы және егістік жердің 40 пайызы тұрады. Ақырында, Боливияның бестен үш бөлігі аз қоныстанған ойпаттар. Ойпаң жерлерге саванналар, батпақтар, тропиктік тропиктік ормандар және жартылай шөлдер жатады.

ТАРИХ

Салыстырмалы түрде жақында қоныстанған Батыс жарты шардағылар үшін және шын мәнінде әлемнің кез келген жеріндегі адамдардың көпшілігі үшін Боливия тарихының ұзақтығы таң қалдырады. 1500 жылдары испандықтар Оңтүстік Американы жаулап алып, бағындыруға келгенде, олар кем дегенде 3000 жыл бойы қоныстанған және өркениетті болған жерді тапты. Американдықтардың ерте қоныстануы б.з.б. шамамен 1400 жылға дейін созылды. Тағы мың жыл бойы Чавин деп аталатын американдық мәдениет Боливия мен Перуде өмір сүрді. 400 жылдан б.з.б. 900 ж. дейін, Тиахуанако мәдениетіБоливиядағы отбасылар өте үлкен болды, кейде алты немесе жеті баладан тұрады. Кейде үй шаруашылығына күйеуі, әйелі және балалары ғана кірмейді. Үйде ата-әжелер, нағашылар, апалар, немере ағалар және басқа да туыстар тұруы мүмкін, ал үй шаруашылығын жүргізу әйелдерге жүктеледі.

Боливиялық әйелдер дәстүрлі түрде коммерциялық және экономикалық қызметте маңызды рөл атқарды. Боливияның кедей аймақтарында әйелдер көбінесе отбасының негізгі қаржылық тірегі болып табылады. Отаршылдық дәуірден бері әйелдер егіншілік және тоқымашылық сияқты қызмет арқылы экономикаға үлес қосты.

ҮЙЛЕНУ МЕН ТОЙЛАР

Боливияның ауылдық жерлерінде ер мен әйелдің үйленбес бұрын бірге тұруы әдеттегідей. Ер адам әйелді өзімен бірге тұруды сұраған кезде танысу процесі басталады. Егер ол оның өтінішін қабылдаса, бұл «қыз ұрлау» деп аталады. Ерлі-зайыптылар әдетте ер адамның отбасының үйінде тұрады. Олар өздерінің одағын ресми түрде тойлау үшін жеткілікті ақша жинамай тұрып, жылдар бойы бірге өмір сүріп, тіпті балалары болуы мүмкін.

Еуропалық текті боливиялықтардың қалалық үйлену тойлары Құрама Штаттардағы тойларға ұқсас. Местизолар (қанды адамдар) және басқа да байырғы халықтардың арасында үйлену тойлары сәнді істер болып табылады. Салтанатты рәсімнен кейін қалыңдық пен қалыңдықтың ең жақсысы және қалыңдық пен күйеу жігіттің ата-аналарымен бірге арнайы безендірілген таксиге кіреді. Барлықбасқа қонақтарды үлкен кешке апаратын жалдамалы автобусқа мінеді.

ЖАНАЗАЛАР

Боливиядағы жерлеу қызметтеріне көбінесе католиктік теология мен жергілікті халықтардың наным-сенімдері араласады. Mestizos velorio деп аталатын қымбат қызметке қатысады. Марқұмның денесін ояту немесе қарау барлық туыстары мен достары төрт қабырғаға қарсы отырған бөлмеде болады. Онда олар коктейльдердің, ыстық пуанчтардың және сыраның, сондай-ақ кока жапырақтары мен темекінің шексіз порциясын өткізеді. Келесі күні таңертең қорап зиратқа апарылады. Қонақтар отбасына көңіл айтады, содан кейін жерлеу тойына оралуы мүмкін. Келесі күні жақын туыстары жерлеу рәсімін аяқтайды.

Ла-Пасқа жақын жерде тұратын метизолар үшін жерлеу рәсімі отбасы марқұмның киімін жуатын Чокеапу өзеніне жаяу жүруді қамтиды. Киім кепкен кезде, отбасы пикник түскі ас ішеді, содан кейін киімді жағу үшін от жағады. Бұл рәсім аза тұтушыларға тыныштық әкеліп, марқұмның рухын о дүниеге шығарады.

ДІН

Боливиядағы басым дін – римдік католицизм, бұл елге испандар әкелген дін. Католицизм көбінесе инкандық және инкаға дейінгі өркениеттерден шыққан басқа фольклорлық нанымдармен араласады. Боливиялық американдықтар әдетте Рим-католиктік нанымдарын сақтайдыолар Америка Құрама Штаттарына кіргеннен кейін. Алайда, Боливияны тастап кеткеннен кейін, кейбір боливиялық американдықтар байырғы салт-дәстүрлер мен нанымдарды ұстанбайды, мысалы, Пачамама, инкалардың жер анасы және ежелгі құдай Экеко деген сенім.

Жұмыс және экономикалық дәстүрлер

Орталық және Оңтүстік Америка елдерінің көпшілігінен келген иммигранттар сияқты, боливиялық американдықтардың табысы мен білімі салыстырмалы түрде жоғары. Олардың орташа табысы Пуэрто-Рикалықтар, Кубалықтар және мексикалықтар сияқты басқа испандық топтарға қарағанда жоғары. Он екінші сыныпты бітірген орталық және оңтүстік американдықтардың үлесі мексикалықтар мен пуэрто-рикандықтардың бірдей үлесінен екі есе көп. Сондай-ақ, орталық және оңтүстік американдықтардың жоғары пайызы басқа испан топтарының мүшелеріне қарағанда басқарушылық, кәсіптік және басқа да ақ халатты кәсіптерде жұмыс істейді.

Көптеген боливиялық американдықтар экономикалық тұрғыдан жақсы жұмыс істеуге мүмкіндік беретін білімді жоғары бағалайды. Америка Құрама Штаттарына келгеннен кейін олар көбінесе кеңсе және әкімшілік қызметкерлер ретінде жұмысқа орналасады. Қосымша білім алу арқылы боливиялық американдықтар көбінесе басқарушылық лауазымдарға көтеріледі. Боливиялық американдықтардың үлкен пайызы американдық корпорацияларда мемлекеттік жұмыстарды немесе лауазымдарды атқарды. Трансұлттық компаниялар көбінесе шет тілдерін білу дағдылары мен мүмкіндіктерінен пайда көреді. Боливиялық американдықтар университеттерде және көптеген адамдарда жұмыс істей бастадыбұрынғы туған жеріне қатысты мәселелерді үйрету.

Америка Құрама Штаттарына иммиграция көбінесе иммигранттың туған елінің экономикасымен байланысты және Боливия да ерекшелік емес. Боливияның экономикалық денсаулығының бір көрсеткіші оның Америка Құрама Штаттарымен сауда балансының құбылмалылығы болып табылады. 1990 жылдардың басында Боливия АҚШ-пен оң сауда балансына ие болды. Басқаша айтқанда, Боливия Америкадан импорттағаннан гөрі көбірек экспорттады. Алайда 1992 және 1993 жылдары бұл теңгерім өзгерді, бұл Боливияның Америка Құрама Штаттарымен сәйкесінше 60 миллион және 25 миллион долларлық сауда тапшылығына ие болды. Бұл сомалар салыстырмалы түрде аз, бірақ олар осындай кедей ұлт үшін таң қалдыратын мемлекеттік қарызға қосылды. Шын мәнінде, Халықаралық валюта қоры мен Америка Құрама Штаттары 1990 жылдары Боливияның қарызының бір бөлігін кешіріп, оны төлеу міндеттемесінен босатқан. Америка Құрама Штаттары 1991 жылы Боливияға жалпы сомасы 197 миллион долларға гранттар, несиелер және басқа да ақшалай төлемдер берді. Мұндай экономикалық қиындықтар боливиялықтардың Солтүстік Америкаға көшу үшін жеткілікті ақша жинауын қиындатты.

Боливиялық иммигранттар Құрама Штаттарда әртүрлі мансапта жұмыс істейді. АҚШ иммиграция және натурализация қызметіне кәсібі туралы ақпарат берген иммигранттардың ішінде 1993 жылы ең үлкен жалғыз кәсіп санаты кәсіби мамандық және техникалық жұмысшылар болды. Келесі ең үлкен топБоливиялық американдықтардың көпшілігі өздерін операторлар, жасаушылар және жұмысшылар ретінде көрсетті. 1993 жылы Боливиялық иммигранттардың шамамен үштен екісі өз кәсібін анықтамауды таңдады, бұл пайыздық көрсеткіш көптеген елдерден келген иммигранттармен сәйкес келеді.

Саясат және үкімет

Боливиялық американдықтар үшін Америка Құрама Штаттарының саяси жүйесі өте таныс. Екі елдің де негізгі бостандықтарға кепілдік беретін конституциясы, үш бөлек тармағы бар үкіметі және екі палатаға бөлінген Конгрессі бар. Дегенмен, Америка Құрама Штаттары керемет саяси тұрақтылыққа қол жеткізгенімен, Боливия үкіметі толқулар мен бірнеше әскери төңкерістерді бастан өткерді.

Құрама Штаттарда боливиялық американдықтар саяси процесте өзін жайлы сезінеді. Олардың американдық саясатқа қатысуы Боливиядағы және Оңтүстік Американың басқа аймақтарындағы өмір сүру жағдайларын жақсартуға бағытталған. 1990 жылдары боливиялық американдықтардың өз отанындағы саясатқа әсер ету ниеті күшті болды. 1990 жылы Боливия комитеті, Вашингтондағы Боливия мәдениетін насихаттайтын сегіз топтың коалициясы Боливия президентіне Боливиядағы сайлауда эмигранттарға дауыс беруге рұқсат беру туралы өтініш жасады.

Жеке және топтық үлестер

АКАДЕМИЯ

Эдуардо А. Гамарра (1957-) - Майамидегі Флорида халықаралық университетінің ассистенті, Флорида. Ол серіктес Революция және реакция: Боливия, 1964-1985 (Транзакция кітаптары, 1988) және Латын Америкасы және Кариб теңізінің заманауи рекорды (Холмс және Майер, 1990) авторы. 1990 жылдары ол Латын Америкасындағы демократияны тұрақтандыру мәселесін зерттеді.

Лео Спитцер (1939-) - Ганновердегі Дартмут колледжінің тарих кафедрасының доценті, Нью-Гэмпшир. Оның жазбаша жұмысына The Sierra Leone Creoles: Responses to colonialism, 1870-1945 (Wisconsin Press университеті, 1974) кіреді. Оның зерттеулері үшінші әлем елдерінің отаршылдық пен нәсілшілдікке қарсы әрекетіне негізделген.

ӨНЕР

Антонио Сотомайор (1902-) - әйгілі суретші және кітаптар иллюстраторы. Оның жұмысына сонымен қатар Калифорния ғимараттарының, шіркеулердің және қонақүйлердің қабырғаларына салынған бірқатар тарихи қабырға суреттері кіреді. Оның иллюстрацияларын Best Birthday (Quail Hawkins, Doubleday, 1954) фильмінен көруге болады; Relatos Chilenos (Артуро Торрес Риоско, Харпер, 1956); және Стэн Делапланның Мексика (Stanton Delaplane, Chronicle Books, 1976). Сотомайор сонымен қатар балаларға арналған екі кітап жазды: Хаса фиестаға барады (Doubleday, 1967) және Шарлар: Алғашқы екі жүз жыл (Путнам, 1972). Ол Сан-Францискода тұрады.

БІЛІМ БЕРУ

Джейме Эскаланте (1930-) — тамаша математика мұғалімі, оның тарихы жүлделі фильмде баяндалған Стенд жәнеЖеткізу (1987). Бұл фильм оның Шығыс Лос-Анджелестегі есептеу мұғалімі ретіндегі өмірін құжаттайды, онда ол өзінің негізінен латын сыныптарына үлкен нәрселер мен керемет ойлауға қабілетті екенін көрсету үшін көп жұмыс істеді. Ол қазір Калифорнияның Сакраменто қаласындағы орта мектепте есептеуден сабақ береді. Ол Ла-Паста дүниеге келген.

ФИЛЬМ

Ракель Уэлч (1940-) — көптеген фильмдер мен сахнаға түскен шебер актриса. Оның кино жұмысына Фантастикалық саяхат (1966), Біздің эрамызға дейінгі бір миллион жыл (1967), Ең көне кәсіп (1967), Ең үлкен топтама кіреді. Олардың барлығы (1968), 100 мылтық (1969), Майра Брекинридж (1969), Жабайы кеш (1975) және Ана, құмыралар және жылдамдық (1976) . Уэлч Үш мушкетер (1974) фильміндегі жұмысы үшін «Үздік әйел рөлі» номинациясында «Алтын глобус» сыйлығын жеңіп алды. Ол сахнаға Жыл әйелі (1982) фильмінде шықты.

ЖУРНАЛИСТИКА

Уго Эстенссоро (1946-) көптеген салаларда табысты. Ол журнал және газет фотографы ретінде танымал (ол жұмысы үшін жүлделерге ие болды) және поэзия кітабын өңдеді ( Antologia de Poesia Brasilena [Бразилия поэзиясының антологиясы], 1967). Ол сонымен қатар шетелде де, Америка Құрама Штаттарында да көптеген журналдарға тілші ретінде жазды. Эстенссоро өзінің корреспонденцияларында Латын Америкасы мемлекеттерінің басшылары мен саяси жәнеҚұрама Штаттардағы әдебиет қайраткерлері. 1990 жылдары ол Нью-Йорк қаласының тұрғыны болды.

ӘДЕБИЕТ

Бен Микаэлсен 1952 жылы Ла-Паста дүниеге келген. Ол Құтқарушы Джош МакГуайр (1991), Торғай Хок Ред кітаптарының авторы. (1993), Кері санақ (1997) және Пети (1998). Микаэльсеннің ерекше шытырман оқиғалары адам мен табиғат арасындағы шайқасқа арналмаған. Оның орнына олар табиғи және әлеуметтік әлемдер арасында бейбіт қатар өмір сүруге шақырады. Микаэлсен Монтана штатының Боземан қаласында тұрады.

МУЗЫКА

Хайме Ларедо (1941-) – ерте кезде өзінің виртуоздық қойылымдарымен көзге түскен жүлдегер скрипкашы. Ол алғаш рет сегіз жасында өнер көрсетті. Оның ұқсастығы боливиялық пошта маркасында жазылған.

СПОРТ

Марко Этчеверри (1970-) - кәсіби футбол жанкүйерлері мақтаған тамаша спортшы. DC United командасындағы жұлдызды мансабына дейін ол Боливияның ең танымал спортшыларының бірі болды. Ол Чилиден Испанияға дейінгі футбол клубтарында ойнады және Боливияның әртүрлі ұлттық командаларымен бірге әлемді аралады. Ол өз командасының капитаны және Вашингтон аймағындағы мыңдаған боливиялық иммигранттардың қаһарманы. Этчеверри DC Юнайтедті 1996 және 1997 жылдары чемпиондық жеңістерге жетеледі. 1998 жылы Этчеверри мансаптағы ең жоғары 10 голға ие болды және 19 нәтижелі паспен 39 ұпай жинады. «Эль Диабло» лақап аты, Этчеверри жәнеоның отандасы Хаме Морено - Лига тарихындағы голдар мен ассисттерді екі еселеген екі ойыншы.

БАҚ

Боливия, Уәде жері.

1970 жылы құрылған бұл журнал Боливияның мәдениеті мен сұлулығын насихаттайды.

Байланыс: Хорхе Саравиа, редактор.

Мекенжай: Боливия консулдығы, Шығыс 43-ші көше, 211, бөлме 802, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10017-4707.

Мүшелік анықтамалығы, Боливиялық Америка сауда палатасы.

Бұл жарияланымда американдық және боливиялық компаниялар мен екі ел арасындағы саудаға мүдделі кез келген жеке тұлғалар тізімі берілген.

Мекен-жайы: АҚШ Сауда палатасы, Халықаралық бөлім басылымдары, 1615 H Street NW, Вашингтон, D.C. 20062-2000.

Телефон: (202) 463-5460.

Факс: (202) 463-3114.

Ұйымдар мен қауымдастықтар

Asociacion de Damas Bolivians.

Мекенжай: 5931 Бич авеню, Бетезда, Мэриленд 20817.

Телефон: (301) 530-6422.

Боливиялық американдық сауда палатасы (Хьюстон).

Америка Құрама Штаттары мен Боливия арасындағы саудаға жәрдемдеседі.

Сондай-ақ_қараңыз: Дін және экспрессивті мәдениет - Cubeo

Электрондық пошта: [email protected].

Онлайн: //www.interbol.com/ .

Боливия медициналық қоғамы және кәсіби қауымдастықтары, Inc.

Боливиялық американдықтарға денсаулыққа қатысты салаларда қызмет көрсетеді.

Байланыс: Доктор Джейме Ф.Маркес.

Мекенжай: 9105 Редвуд авеню, Бетезда, Мэриленд 20817.

Телефон: (301) 891-6040.

Боливияны қолдайтын комитет (боливияны қолдайтын комитет).

Қолшатыр ұйымы Құрама Штаттарда боливиялық халық билерін сақтау және орындау мақсатында Құрама Штаттарда және Боливияда орналасқан 10 өнер тобынан тұрады.

Мекенжай: P. O. Box 10117, Арлингтон, Вирджиния 22210.

Телефон: (703) 461-4197.

Факс: (703) 751-2251.

Электрондық пошта: [email protected].

Онлайн: //jaguar.pg.cc.md.us/Pro-Bolivia/ .

Қосымша зерттеу көздері

Блэр, Дэвид Нельсон. Боливияның жері мен халқы. Нью-Йорк: J. B. Lippincott, 1990.

Гриффит, Стефани. «Боливиялықтар американдық арманға қол жеткізеді: жоғары ұмтылысы бар жақсы білімді иммигранттар DC аймағында көп жұмыс істейді, гүлденеді». Washington Post. 8 мамыр 1990 ж. E1.

Клейн, Герберт С. Боливия: көпэтносты қоғамның эволюциясы (2-ші басылым). Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы, 1992.

Моралес, Уолтрауд Квайзер. Боливия: Күрес елі. Боулдер, Колорадо: Westview Press, 1992.

Патеман, Роберт. Боливия. Нью-Йорк: Маршалл Кавендиш, 1995.

Шустер, Анджела, М. «Қасиетті Боливиялық тоқыма бұйымдары оралды». Археология. том. 46, қаңтар/ақпан 1993 ж., 20-22 б.өркендеді. Оның салт-жоралар мен рәсімдер орталығы әлемдегі ең үлкен кеме жүретін көл және Боливия географиясының басым бөлігі Титикака көлінің жағасында болды. Тиахуанако мәдениеті жоғары дамыған және гүлденген. Оның тамаша көлік жүйелері, жол желісі, суару және керемет құрылыс техникасы болды.

Аймара үндістері кейіннен Чилиден келген болуы мүмкін. Он бесінші ғасырдың соңында Перу инкалары жерді басып алды. Олардың билігі 1530 жылдары испандар келгенге дейін жалғасты. Испания билігі отаршылдық кезеңі ретінде белгілі болды және қалалардың дамуымен, үндістердің қатыгездікпен езгісінде және католиктік діни қызметкерлердің миссионерлік қызметімен ерекшеленді. Испаниядан тәуелсіздік үшін күрес XVII ғасырда басталды және ең маңызды көтеріліс XVIII ғасырдың аяғында Аймара мен Кечуа біріккен кезде болды. Ақырында олардың басшысы тұтқынға алынып, өлім жазасына кесілді, бірақ көтерілісшілер қарсылығын жалғастырды және 100 күннен астам уақыт бойы 80 000-ға жуық үндістер Ла-Пас қаласын қоршауда қалды. Симон Боливармен бірге соғысқан генерал Антонио Хосе де Сукре 1825 жылы Испаниядан тәуелсіздік алды. Жаңа мемлекет сенат пен өкілдер палатасы, атқарушы билік және сот жүйесі бар республика болды.

Боливия тәуелсіздік алғаннан кейін екі алапат соғыста жеңіліс тапты.

Чили, және бұл процесте өзінің жалғыз жағалауға кіру мүмкіндігін жоғалтты. Ол 1932 жылы үшінші соғыста жеңіліп қалды, бұл жолы Парагваймен соғысып, оның жер иеліктерін одан әрі қысқартты. Тіпті ХХ ғасырдың соңында мұндай сәтсіздіктер Боливияның психикасына ауыр салмақ түсіруді жалғастырды және астанасы Ла-Пастағы саяси әрекеттерге әсер етті.

Боливияның өз топырағының астынан құнды байлық алудағы тарихи табысы аралас бата болды. Испандықтар келгеннен кейін бірнеше жыл өткен соң ғана күміс Потоси қаласының маңынан табылды. Үнді аңызында күмісті өндіруге болмайды деп ескерткенімен, испандықтар Серро-Рикодан («Бай төбе») кенін алу үшін күрделі тау-кен жүйесін енгізді. Он алтыншы және он жетінші ғасырлар Боливияның ең құнды ресурсы испан корольдігінің қазынасына құйылды. Күміс қорының көп бөлігі бар болғаны 30 жылдан кейін таусылды және кенді алудың жаңа әдісі қажет болды. Өте улы сынапты қолданатын әдістер әзірленді және ғасырлар бойы төменгі сортты кенді алуға мүмкіндік берді. Потосидің айналасындағы суық және қол жетімді емес аймақ тез испандық Америкадағы ең көп қоныстанған қалаға айналды; шамамен 1650 жылға қарай оның халқы 160 000 болды. Дегенмен, Серро-Рико, дерлік американдықтардың астында жұмыс істеуге мәжбүр болғандар үшін тау-кен өнеркәсібіндегі сәттілік жарақат, ауру және өлімді білдіреді. Тік беткейлердің астында мыңдаған адам қаза тапты.

Заманауи дәуір

Боливия күміс экспорттаушы болумен қатар, әлемдік нарықтар үшін қалайы жетекші жеткізушісі болды. Бір қызығы, кеніштердегі жұмыс жағдайлары Боливияның қазіргі саяси мемлекетінің эволюциясына әкелді. Шахталардағы жағдайдың жиіркенішті болғаны сонша, жұмысшылар партиясы, Ұлттық революциялық қозғалыс немесе МНР құрылды. 1950 жылдары президент Пас Эстенссороның басшылығымен МНР шахталарды мемлекет меншігіне алып, жеке компаниялардан алып, меншігін үкіметке берді. МНР да маңызды жер және өнеркәсіп реформаларын бастады. Алғаш рет үндістер мен басқа жұмыс істейтін кедейлер өздері және олардың ата-бабалары ұрпақтар бойы еңбек етіп келген жерге иелік ету мүмкіндігіне ие болды.

1970 жылдардан бастап Боливия өршіп тұрған инфляция, басқа да нашарлаған экономикалық жағдайлар және бірқатар әскери диктаторлар салдарынан сәтсіздіктерге ұшырады. Дегенмен, ХХ ғасырдың соңына қарай экономикалық тұрақтылықтың белгілі бір өлшемі қайта оралды. Боливияның экономикасында әрқашан тау-кен өнеркәсібі, ірі қара мал және қой бағу басым болды, бірақ кока жапырақтарының өсуі 1980 жылдарға қарай басты мәселе болды. Жапырақтардан кока пастасын заңсыз жасауға болады, содан кейін ол кокаин өндірісінде қолданылады. 1990 жылдары Боливия үкіметі есірткі саудасын азайтуға тырысты. Кокаинді заңсыз өндіру және сату даудың басты мәселесі болдыАмерика Құрама Штаттары мен Боливия арасында. Вашингтонда, Боливия, басқа елдер сияқты, есірткі саудасын тоқтату үшін көп жұмыс істейтін серіктес ретінде үнемі «сертификатталуы» керек; бұл процесс көбіне саяси сипатқа ие және ұзаққа созылады, бұл АҚШ-тың саудасына, гранттарына және несиелеріне тәуелді кедей елдерді өз уақытын өткізуге қалдырады. Бұл процесті кока жапырақтары әрқашан миллиондаған боливиялықтардың күнделікті өмірінің бір бөлігі болғанымен қиындатады. Боливиялық ауыл тұрғындарының кока жапырақтарын шайнап жатқанын көру сирек емес.

Боливиялық иммигранттар Америка Құрама Штаттарына көптеген басқа иммигранттар топтары бөлмейтін артықшылықтармен келеді. Боливиялық американдықтар басқа иммигранттар топтарынан ерекшеленеді, өйткені қатыгез режимдерден қашқан басқалардан айырмашылығы, боливиялықтар АҚШ-қа үлкен экономикалық және білім беру мүмкіндіктерін іздейді. Осылайша, олар сальвадорлықтар мен никарагуалықтар сияқты саяси баспана сұрағандарға қарағанда жақсырақ. Сондай-ақ, боливиялықтар әдетте ірі қалалардан келеді және Американың қалалық аймақтарына оңай бейімделеді. Олардың білімі жоғары, кәсіби рухы жоғары. Олардың отбасылары әдетте бұзылмаған, ал балалары мектепте жақсы оқиды, өйткені ата-аналары жоғары білімді. 1990-шы жылдары иммигранттар қауымдастығының белсендісі Стефани Гриффит жақында келген барлық иммигранттардың ішінде боливиялықтар ұлттық деңгейге жетуге ең жақын келеді деп мәлімдеді.Арман.

ОРЫНДАУ ҮЛГІЛЕРІ

1820 жылдан бері Орталық және Оңтүстік Америкадан бір миллионнан астам иммигрант Америка Құрама Штаттарына қоныстанды, бірақ олардың кім болғаны және қайдан келгені жұмбақ күйінде қалып отыр. 1960 жылы ғана АҚШ-тың халық санағы бюросы бұл иммигранттарды шыққан елі бойынша санаттады. 1976 жылы Санақ бюросы испан тілінде сөйлейтін елдерден келген Орталық және Оңтүстік Америка Құрама Штаттарындағы испан текті халықтың жеті пайызын құрады деп есептеді. Сонымен қатар, боливиялық американдық қауымдастықтың көлемін анықтау қиын болды, өйткені көптеген боливиялықтар Америка Құрама Штаттарына туристік визалармен келеді және достарымен немесе отбасымен шексіз қалады. Осыған байланысты және осы елге келген боливиялық иммигранттардың жалпы саны салыстырмалы түрде аз болғандықтан, Боливияның Америка Құрама Штаттарына иммиграция толқындарын бағалау мүмкін емес болуы мүмкін.

АҚШ санақ деректері 1984-1993 жылдар аралығындағы 10 жыл ішінде тек 4574 боливиялық АҚШ азаматтығын алғанын көрсетеді. Иммиграцияның жылдық қарқыны тұрақты, ол 1984 жылғы ең төменгі көрсеткіштен 319-дан 1993 жылғы ең жоғары 571-ге дейін. Жыл сайын натурализацияланған боливиялықтардың орташа саны 457. 1993 жылы 28 536 боливиялықтар Құрама Штаттарға қабылданды. Сол жылы тек 571 боливиялық иммигрант АҚШ азаматтары ретінде натурализацияланды. Натурализацияның бұл төмен деңгейі басқалардың көрсеткіштерін көрсетедіОрталық және Оңтүстік Америка қауымдастығы. Бұл боливиялық американдықтардың Боливияға тұрақты қызығушылық танытып, болашақта Оңтүстік Америкаға оралу мүмкіндігін ашық ұстайтынын көрсетеді.

Боливиялықтар Америка Құрама Штаттарына салыстырмалы түрде аз қоныс аударғанымен, көшіп келгендер көбінесе кеңсе және әкімшілік қызметкерлер. Білімді қызметкерлердің бұл кетуі немесе «мидың ағылуы» жалпы Боливия мен Оңтүстік Америкаға зиянын тигізді. Бұл әлемдегі ең кедей елдердің бірінен орта таптың көші-қоны. Оңтүстік Американың барлық иммигранттарының ішінде Боливия иммигранттары кәсіпқойлардың ең жоғары пайызын құрайды, 1960 жылдардың ортасындағы 36 пайыздан 1975 жылы шамамен 38 пайызға дейін. Салыстырмалы түрде алғанда, Оңтүстік Американың басқа елдерінен келген кәсіби иммигранттардың орташа пайызы 20 пайызды құрады. Бұл білімді жұмысшылар негізінен осы елдің жағалауларындағы американдық қалаларға барып, Батыс жағалаудағы, солтүстік-шығыстағы және Парсы шығанағы штаттарындағы қалалық орталықтарға орналасады. Онда олар және иммигранттардың көпшілігі ұқсас тарихы, мәртебесі және үміттері бар адамдардың жайлы популяциясын табады.

Боливиялық американдықтардың ең үлкен қауымдастығы Лос-Анджелесте, Чикагода және Вашингтонда, мысалы, 1990-шы жылдардың басындағы есеп Вашингтонда және оның айналасында шамамен 40 000 боливиялық американдықтардың тұратынын көрсетті

Оңтүстік Американың көптеген иммигранттары сияқты, Боливиядан Біріккен жерге саяхатшылардың көпшілігіШтат Флорида штатының Майами порты арқылы кіреді. 1993 жылы қабылданған 1184 боливиялық иммигранттың 1105-і Майами арқылы кірді. Бұл сандар Боливиядан кетудің қаншалықты аз болғанын да көрсетеді. Сол жылы, мысалы, Колумбиядан Америка Құрама Штаттарына келген иммигранттар 10 000-ға жуық болды.

Американдық отбасылар боливиялық балаларды асырап алады. 1993 жылы осындай 123 бала асырап алу болды, оның 65-і қыз бала, 58-і ұл бала асырап алынған. Бұл балалардың көпшілігі бір жасқа толмаған кезде асырап алынған.

Аккультурация және ассимиляция

Боливиялық американдықтар әдетте олардың дағдылары мен тәжірибесі оларды Құрама Штаттардағы өмірге жақсы дайындайды деп санайды. Дегенмен, ХХ ғасырдың аяғында,

АҚШ-тың Пуэрто-Рикоға азаматтық бергеніне 45 жыл толуына орай Нью-Йоркте Глэдис Гомес. Бронкс өзінің туған елі Боливияның атынан шығады. Оның қолында АҚШ пен Пуэрто-Рика туы бар. иммигранттарға қарсы көңіл-күй, әсіресе мексикалық американдық иммиграцияға қатысты өсті және бұл сезімдер көбінесе орталық және оңтүстік американдықтарды, заңды және заңсыз иммиграцияны ажырата алмады. Осылайша, Америка Құрама Штаттарына көшу боливиялықтар үшін қиын.

ДӘСТҮРЛЕР, Әдет-ғұрыптар және сенімдер

Боливиялық американдықтар өз балаларына ұлттық мәдениеттің күшті сезімін сіңіруге тырысады.