作者：Tim Eigo

概述

玻利维亚是西半球唯一的内陆国家，拥有近800万人口。 玻利维亚的面积是德克萨斯州的两倍，是一个多民族社会。 在所有南美国家中，玻利维亚的土著印第安人比例最大（60%）。 玻利维亚人口中第二大民族是 梅斯蒂索人、 最后，10%的玻利维亚人口是西班牙裔。

这些数字掩盖了玻利维亚人口地图的真正广度。 最大的民族是高原印第安人--艾马拉人和克丘亚人。 安第斯山脉最古老的人可能是艾马拉人的祖先，他们早在公元600年就形成了一种文明。 其他印第安人群体包括卡拉瓦亚人、奇帕亚人以及玻利维亚有来自其他大多数南美国家的民族，以及日本人的后裔和血统。 那些被称为西班牙人的人被称为 "白人"，与其说是因为他们的肤色，不如说是因为他们的社会地位，由身体特征、语言、文化和社会流动性来确定。 500多年来种族的混合和通婚使得玻利维亚成为一个异质性的社会。

玻利维亚西部与智利和秘鲁接壤，南部与阿根廷接壤，东南部与巴拉圭接壤，东部和北部与巴西接壤。 玻利维亚最突出的特点之一是它的高原，即 阿尔蒂普拉诺、 阿尔蒂普拉诺位于安第斯山脉的两条山脉之间，是世界上海拔最高的地区之一，平均高度达12,000英尺。 虽然这里寒冷，风大，但却是该国人口最稠密的地区。 安第斯山脉东坡的山谷和山脊被称为 永加斯、 最后，玻利维亚的五分之三是人口稀少的低地。 低地包括热带草原、沼泽地、热带雨林和半沙漠。

历史

对于那些最近才定居的西半球的人来说，事实上，对于世界上任何地方的大多数人来说，玻利维亚历史的长度是惊人的。 当西班牙人在15世纪到达南美洲进行征服和征服时，他们发现这片土地已经有至少3000年的人口和文明。 美洲印第安人的早期定居点可能持续到公元前1400年左右。又过了一千年，一个被称为 "美洲印第安人 "的文化被称为 查文 从公元前400年到公元900年，在玻利维亚和秘鲁都有。 利亚华纳科 它的仪式和典礼中心位于的的喀喀湖畔，该湖是世界上最大的通航湖，也是玻利维亚地理的主要部分。 蒂亚瓦纳科文化高度发达和繁荣。 它拥有一流的交通系统、道路网络、灌溉和惊人的建筑技术。

随后，艾马拉印第安人可能从智利入侵。 15世纪末，秘鲁印加人席卷这片土地。 他们的统治一直持续到1530年代西班牙人的到来。 西班牙人的统治被称为殖民时期，其特点是城市的发展、对印第安人的残酷压迫以及天主教神父的传教工作。 斗争争取从西班牙独立的斗争始于十七世纪，最重要的叛乱发生在十八世纪末艾马拉人和克丘亚人联合起来的时候。 他们的领袖最终被抓获并被处决，但叛乱者继续抵抗，在100多天里，约有8万名印第安人围攻拉巴斯市。 与安东尼奥-何塞-德-苏克雷将军并肩作战的新的国家是一个共和国，有一个参议院和众议院，一个行政部门和一个司法部门。

几乎在玻利维亚获得独立的同时，它就输给了智利两场灾难性的战争，并在此过程中失去了唯一的沿海通道。 它在1932年输掉了第三场战争，这次是与巴拉圭的战争，这进一步减少了它的土地持有量。 即使在20世纪末，这种挫折仍然严重影响着玻利维亚的心理，并影响着首都拉市的政治行动。帕斯。

玻利维亚在从其土地下获得宝贵财富方面的历史性成功是喜忧参半的。 在西班牙人到达后仅几年，就在波托西市附近发现了银矿。 尽管印第安人的传说警告说不应开采银矿，但西班牙人还是建立了一个复杂的采矿系统，以便将矿石从地下捞出。 赛罗-里科 (十六和十七世纪，玻利维亚最宝贵的资源流入了西班牙皇室的国库。 大部分的白银供应只用了30年就耗尽了，需要一种新的方法来提取矿石。 使用剧毒的汞的方法被开发出来，并允许在几个世纪内提取低等级的矿石。 寒冷和难以接近的地区波托西周围迅速成为西班牙美洲人口最多的城市；到1650年左右，其人口达到16万。 然而，对于那些不得不在下面工作的人来说 Cerro Rico、 数以千计的人死在陡峭的山坡下，几乎都是美洲印第安人，采矿的好运意味着受伤、生病和死亡。

现代时代

除了成为白银出口国之外，玻利维亚还成为世界市场上主要的锡供应国。 具有讽刺意味的是，矿区的工作条件导致了玻利维亚现代政治国家的演变。 矿区的条件仍然如此令人厌恶，以至于形成了一个工人党，即全国革命运动，简称MNR。 在总统帕斯-埃斯滕索罗的领导下，在20世纪50年代，MNR将矿场收归国有，从私营公司手中接管，并将所有权移交给政府。 MNR还开始了重要的土地和工业改革。 印第安人和其他劳动穷人第一次有机会拥有他们和他们的祖先世代耕耘的土地。

从20世纪70年代起，由于通货膨胀猖獗，其他经济条件恶化，以及一系列军事独裁者的出现，玻利维亚遭受了挫折。 然而，到20世纪末，某种程度的经济稳定已经恢复。 玻利维亚的经济一直以采矿、放牛和放羊为主，但到20世纪80年代，古柯叶的增长成为一个主要问题。在20世纪90年代，玻利维亚政府试图减少毒品贸易。 非法制造和销售可卡因一直是美国和玻利维亚之间的一个主要争论点。 在华盛顿特区，玻利维亚和其他国家一样，必须定期 "认证 "为一个正在工作的伙伴。终止毒品贸易是很困难的；这个过程往往带有政治色彩，而且很漫长，让那些依赖美国贸易、赠款和信贷的穷国不得不等待时机。 古柯叶一直是数百万玻利维亚人日常生活的一部分，这使这个过程变得很困难。 看到玻利维亚农村人咀嚼古柯叶的情况并不少见。

玻利维亚移民到达美国时拥有许多其他移民群体所不具备的优势。 玻利维亚裔美国人从其他移民群体中脱颖而出，因为与其他逃离残暴政权的人不同，玻利维亚人来到美国寻求更大的经济和教育机会。 因此，他们比那些寻求政治庇护的人，如萨尔瓦多人，过得更好。此外，玻利维亚人通常来自大城市，更容易适应美国城市地区。 他们受过良好的教育，有很高的职业精神。 他们的家庭通常是完整的，他们的孩子在学校表现良好，因为父母有较高的教育背景。 1990年代，移民社区的活动家Stephanie Griffith指出，在所有的在最近的移民中，玻利维亚人最接近于实现国家梦想。

聚居模式

自1820年以来，超过100万来自中美洲和南美洲的移民在美国定居，但他们是谁或来自哪里仍然是个谜。 直到1960年，美国人口普查局才按原籍国对这些移民进行分类。 1976年，人口普查局估计，来自西班牙语国家的中美洲和南美洲人占了7此外，玻利维亚裔美国人的规模一直难以确定，因为许多玻利维亚人持旅游签证来到美国，并与朋友或家人无限期地呆在一起。 正因为如此，而且来到这个国家的玻利维亚移民总人数相对较少，所以对玻利维亚人的估计也不尽相同。玻利维亚人向美国的移民潮可能无法确定。

美国人口普查数字显示，在1984年至1993年的10年间，只有4,574名玻利维亚人成为美国公民。 每年的移民率很稳定，从1984年的最低点319人到1993年的最高点571人。 每年入籍的玻利维亚人平均为457人。 1993年，28,536名玻利维亚人被接纳到美国。 同年，只有571名玻利维亚移民被接纳。这一低入籍率反映了其他中美洲和南美洲社区的入籍率。 这表明玻利维亚裔美国人对玻利维亚有持续的兴趣，并持有未来返回南美洲的可能性。

尽管移民到美国的玻利维亚人相对较少，但那些移民往往是办事员和行政人员。 这种受过教育的工人的外流或 "人才外流 "损害了玻利维亚和整个南美洲。 这是一种来自世界上最贫穷国家之一的中产阶级移民。 在所有南美移民中，玻利维亚的移民所占比例最高。相比之下，来自其他南美国家的专业移民的平均比例为20%。 这些受过教育的工人主要前往美国沿海的城市，在西海岸、东北部和海湾各州的城市中心定居。 在那里，他们和大多数移民发现具有类似历史、地位和期望的舒适人群。

玻利维亚裔美国人最大的社区在洛杉矶、芝加哥和华盛顿特区。例如，20世纪90年代初的一项估计表明，约有4万名玻利维亚裔美国人居住在华盛顿特区及其周围。

像大多数南美移民一样，大多数从玻利维亚到美国的旅行者都是通过佛罗里达州的迈阿密港进入的。 1993年，在被接纳的1184名玻利维亚移民中，有1105人是通过迈阿密进入的。 这些数字也揭示了玻利维亚人的外流是多么的小。 例如，在同一年，哥伦比亚移民到美国的人数几乎达到了1万人。

美国家庭收养了少量的玻利维亚儿童。 1993年，有123个这样的收养，其中65个女孩被收养，58个男孩被收养。 这些孩子中的大多数是在不到一岁时被收养。

适应性和同化

玻利维亚裔美国人普遍发现，他们的技能和经验为他们在美国的生活做好了准备。 然而，到了二十世纪末、

在45周年纪念会上 美国给予波多黎各新的公民身份 约克，格拉迪丝-戈麦斯的 布朗克斯可以代表她的祖国玻利维亚。 她拿着一面美国国旗和一面波多黎各国旗。 反移民情绪日益高涨，特别是对墨西哥裔美国人的移民，而这些情绪往往不能区分中美洲和南美洲人，以及合法和非法移民。 因此，移居美国对玻利维亚人来说是一种挑战。

传统、习俗和信仰

玻利维亚裔美国人试图向他们的孩子灌输强烈的国家文化意识。 因此，孩子们的教育包括玻利维亚历史、传统舞蹈和音乐。 在现代的玻利维亚，仍然存在对古代印加神的一些信仰。 尽管这些前哥伦布时代的信仰在今天看来不过是迷信，但它们往往被严格遵守、对盖丘亚印第安人来说，必须尊重他们的权利。 帕卡玛、 Pachamama被视为一种保护力量，但也是一种复仇的力量。 她关注的范围从生活中最严重的事件到最平凡的事情，如咀嚼一天中的第一片古柯叶。 在开始旅行之前，印第安人经常在路边留下一些咀嚼过的古柯作为祭品。 普通的高原印第安人可能会购买一个 Dulce mesa -即使在更加世俗的玻利维亚人中，在喝第一口饮料之前将一部分饮料倒在地上的做法也可以看出对她的尊重，以承认这个世界的所有财富都来自于大地。 另一位在日常生活中发挥作用的古老神灵是 Ekeko、 他在艾马拉语中被称为 "矮子"，尤其受到梅斯蒂索人的青睐，人们认为他能监督配偶的寻找，提供住所，并带来商业上的好运。

一个著名的玻利维亚故事是关于耸立在拉巴斯市上空的伊利马尼山。 据传说，在现在一座山的位置上曾经有两座山，但创造它们的神无法决定他更喜欢哪一座。 最后，他决定是伊利马尼，并向另一座山扔了一块巨石，使山顶滚得很远。" Sajama、 "他说，意思是 "走开"。 今天，远处的山峰仍被称为Sajama。 坐落在Illimani旁边的缩短的山峰今天被称为 Mururata、 意思是被斩首。

横跨两大洲的艺术

20世纪90年代末发生的事件为玻利维亚和美国提供了一个评估其关系的机会，也使玻利维亚裔美国人对他们的两种文化感到自豪。 在一个具有里程碑意义的案例中，玻利维亚科罗马的艾马拉人在美国海关总署的帮助下，将48件神圣的仪式服装归还。艾马拉人认为这些纺织品是整个科罗曼社区的财产，不属于任何一个公民。 尽管如此，一些社区成员在20世纪80年代面临干旱和饥荒，被收买后卖掉了这些衣服。 加州旧金山的一个艺术品经销商在受到威胁时，将这些衣服交给了私人收藏家持有的另外5件纺织品也被归还。

饮食

与大多数国家一样，玻利维亚的饮食受到地区和收入的影响。 然而，玻利维亚的大多数膳食包括肉类，通常与土豆、大米或两者一起食用。 另一种重要的碳水化合物是面包。 圣克鲁斯附近有大片麦田，玻利维亚从美国进口大量小麦。 在高地，土豆是主食。 在低地，主食是高原地区的人可以得到的新鲜蔬菜较少。

一些受欢迎的玻利维亚菜谱包括 silpancho、 捣碎的牛肉，上面煮着一个鸡蛋； 廷布、 与蔬菜一起烹调的辛辣炖菜；以及 fricase、 玻利维亚城市饮食的核心是街头食品，例如 盐城、 椭圆形的馅饼，里面有各种馅料，作为快餐食用。 它们类似于 empanadas、 低地的饮食包括犰狳等野生动物。 玻利维亚最常见的饮料是红茶，通常是加很多糖的浓茶。

在城市地区，大多数玻利维亚人吃非常简单的早餐和大量的、轻松的、精致的午餐。 在周末，与朋友和家人共进午餐是一项重要活动。 通常，午餐的客人会停留很长时间，以便留下来吃晚餐。 在拉巴斯，一道受欢迎的菜是 anticuchos、 农村地区的饮食比较简单，每天只吃两顿饭。 土家人通常在外面吃饭。 住在农村的玻利维亚人通常不喜欢在陌生人面前吃饭。 因此，当他们必须在餐厅吃饭时，他们通常会面向墙壁。 在陌生人面前吃饭让农村地区的玻利维亚人感到因此，特别是男人，如果他们必须离家吃饭，就会面临一堵墙。

音乐

使用前哥伦布时期的乐器仍然是玻利维亚民俗的一个重要组成部分。 其中一种乐器是 siku、 玻利维亚的音乐也使用了 "垂直笛子"。 charango、 它是曼陀林、吉他和班卓琴的混合体。 原先，它的音箱 炭疽 在20世纪90年代，玻利维亚的音乐开始将歌词融入哀伤的安第斯音乐中。 因此，一种新的歌曲类型被创造出来。

传统服装

传统上，玻利维亚的男性生活在 Altiplano 今天，他们更有可能穿上工厂生产的衣服。 然而，对于头饰，...。 chulla、 一种带耳帽的羊毛帽，仍然是衣柜里的主打产品。

妇女的传统土著服装包括长裙外的围裙和许多底裙。 还穿绣花上衣和开衫。 披肩通常是彩色矩形的形式，有许多用途，从背着孩子到制作购物袋。

玻利维亚服装中比较引人注目的一种是艾马拉妇女戴的圆顶礼帽。 被称为 "圆顶礼帽"。 bombin、 不知道为什么更多的女性倾向于穿bombin，而不是男性。 多年来，意大利的一家工厂为玻利维亚市场生产bombin，但现在是由玻利维亚人在当地制造。

舞蹈和歌曲

玻利维亚有500多种仪式性舞蹈，这些舞蹈通常代表玻利维亚文化中的重要事件，包括狩猎、收获和编织。 在节日中表演的一种舞蹈是 diablada、 diablada最初由矿工表演，以寻求保护，避免塌方和成功开采。 另一个著名的节日舞蹈是 morenada、 黑奴的舞蹈，嘲笑将成千上万的奴隶带入秘鲁和玻利维亚的西班牙监工。 其他流行的舞蹈包括 焦虑、 这是对过去一年管理土地的部落当局的奖励；被称为 "骆驼 "的放牧舞蹈。 llamerada； 的 kullawada、 即所谓的织布机之舞 ; 和 wayno、 克丘亚人和艾马拉人的一种舞蹈。

在美国，传统的玻利维亚舞蹈在玻利维亚裔美国人中很受欢迎。 在二十世纪末，玻利维亚舞蹈也开始吸引更多的观众。 来自全国各地的玻利维亚民间舞蹈家团体的参与越来越多。 在拥有大量玻利维亚裔美国人社区的弗吉尼亚州阿灵顿，民间舞蹈家参加了约90场文化活动。1996年，这些舞蹈家还参加了在学校、剧院、教堂和其他场所举行的近40场演出。 在由艺术和舞蹈团体组成的伞式组织 "支持玻利维亚委员会 "的赞助下，这些玻利维亚民间舞蹈家在50万名观众面前进行了表演。 数百万更多玻利维亚国庆节每年在8月的第一个星期日举行，由阿灵顿公园和娱乐部主办，吸引了约10,000名游客。

假期

玻利维亚裔美国人与他们的前国家保持着紧密的联系。 这一点从他们在美国庆祝玻利维亚节日的热情中可以看出。 由于玻利维亚裔美国人主要是罗马天主教徒，他们庆祝主要的天主教节日，如圣诞节和复活节。 他们还庆祝玻利维亚的劳动节和8月6日的独立日。

玻利维亚的节日很普遍，通常融合了天主教信仰和前哥伦布习俗的元素。 5月3日庆祝十字架节，起源于艾马拉印第安人。 另一个艾马拉节日是 阿拉西塔斯、 在拉巴斯和的的喀喀湖地区举行的 "丰收节"。 在 阿拉西塔斯、 玻利维亚最著名的节日之一是奥鲁罗的狂欢节，它在天主教大斋节之前举行。 在这个矿区小镇，工人们寻求矿区圣母的保护。 在奥鲁罗节期间，人们会将其视为 "神"。 残疾人 进行。

语言

玻利维亚的三种官方语言是西班牙语、克丘亚语和艾马拉语。 以前，克丘亚语和艾马拉语被认为只是贫穷印第安人的语言，但由于越来越多的人试图保护玻利维亚的习俗，克丘亚语和艾马拉语获得了青睐。 克丘亚语主要是一种口头语言，但它具有国际重要性。 克丘亚语最初在印加帝国时期使用，现在仍有大约1300万人使用。玻利维亚和秘鲁约有300万人讲艾马拉语。 尽管有人试图消除它的使用，但它已存活了几个世纪。 然而，西班牙语仍然是玻利维亚的主要语言，并被用于所有现代交流形式，包括艺术、商业和广播。 玻利维亚也是几十种其他语言的家园，其中最多一些语言是本土语言，而其他语言则是随着移民到来的，例如日本人。

玻利维亚裔美国人如果不说英语，通常会说西班牙语。 在他们在美国的职业和家庭生活中，移民们发现这两种语言是最有用的。 刚到美国的玻利维亚裔美国学童，对他们来说，英语是第二语言，随着对双语的支持和资助，他们在熟练掌握英语方面遇到了更多困难。在美国，教育正在萎缩。

问候

非语言交流对玻利维亚人在见面和交谈时非常重要。 欧洲人后裔的玻利维亚人在说话时经常使用他们的手，而来自高原的土著人通常保持不动。 同样，城市居民经常以在脸颊上亲吻一下来问候对方，特别是如果他们是朋友或熟人。 男人通常会握手，也许会拥抱。 土著人很轻地握手，拍拍对方的肩膀，就像拥抱一样。 他们不拥抱也不亲吻。 玻利维亚裔美国人在交流时倾向于利用扩张性的手势。 这是由于大多数玻利维亚裔美国人有欧洲血统，更有可能移居到美国。

家庭和社区动态

教育

在殖民时代，只有上层阶级的人接受教育，要么是私人教育，要么是在天主教会开办的学校接受教育。 1828年，安东尼奥-何塞-德-苏克雷总统下令在各州建立公立学校，称为省。 很快，所有玻利维亚人都可以进入小学、中学和职业学校。 7至14岁的儿童接受免费义务教育。然而，在玻利维亚的农村地区，学校的资金不足，人们分散在农村的各个角落，而且需要儿童在农场工作。

玻利维亚女性的受教育程度往往低于男性。 只有81%的女孩被送进学校，而男孩则为89%。 父母将女儿送进政府开办的学校是常见的做法，而儿子在私立学校接受更好的教育。

玻利维亚裔美国人的教育水平往往很高。 大多数玻利维亚移民都是高中或大学毕业生，他们经常在公司或政府中获得工作。 与美国其他移民和少数民族人口一样，已经创建了专门为玻利维亚裔美国人学生的需要而设计的学校，并保护文化传统和文化。例如，在弗吉尼亚州阿灵顿的玻利维亚学校，大约有250名学生用西班牙语练习数学和其他课程，唱 "Que Bonita Bandera"（"多么漂亮的旗帜"）和其他爱国的玻利维亚歌曲，并听当地方言的民间故事。

出生和生日

对玻利维亚人来说，生日是重要的事件，几乎总是伴随着一个派对。 派对通常在晚上6:00或7:00左右开始。 客人几乎总是带着他们的整个家庭，包括孩子。 在跳舞和大约11:00的晚间用餐后，在午夜切蛋糕。

而儿童派对则是在生日周的星期六举行。 礼物不是在活动中打开，而是在客人离开后打开。 传统上，不在生日礼物上写上送礼人的名字，这样生日的孩子可能永远不知道是谁送的每份礼物。

妇女的作用

尽管妇女在玻利维亚社会中的角色已经发生了巨大的变化，但仍有许多工作要做，以确保她们实现与男性更大程度的平等。 从出生开始，妇女就被教导要维持家庭、照顾孩子和服从丈夫。 传统上，玻利维亚的家庭相当庞大，有时包含六或七个孩子。 有时，一个家庭不仅仅包括丈夫、妻子和孩子，祖父母、叔叔、姑姑、表兄弟和其他亲戚也可能住在家里，妇女负责维持家庭。

玻利维亚妇女传统上在商业和经济活动中发挥着重要作用。 在玻利维亚的贫困地区，妇女往往是家庭的主要经济支柱。 自殖民时代以来，妇女通过耕作和编织等活动为经济做出了贡献。

求爱和婚礼

在玻利维亚农村，男女在结婚前住在一起是很常见的。 求爱过程开始于一个男人要求一个女人搬到他那里去住。 如果她接受了他的要求，这被称为 "偷女孩"。 这对夫妇通常住在男人家的房子里。 他们可能在一起生活了几年，甚至有了孩子，然后才攒够钱正式庆祝结婚。联盟。

欧裔玻利维亚人的城市婚礼与美国的婚礼类似。 在混血儿和其他土著民族中，婚礼是奢华的。 仪式结束后，新娘和新郎与伴郎及新郎和新娘的父母一起进入一辆特别装饰的出租车。 所有其他客人都乘坐包租的巴士，该巴士将他们向一个大聚会。

葬礼

玻利维亚的葬礼通常包括天主教神学和土著信仰的混合。 混血儿参加一种昂贵的服务，称为 伶俐。 守灵，或看死者的尸体，是在一个房间里进行的，所有的亲戚和朋友都靠着四面墙坐着。 在那里，他们传递着无限的鸡尾酒、热饮和啤酒，以及古柯叶和香烟。 第二天早上，灵柩被抬到墓地。 客人们向家人表示慰问，然后可以回到葬礼庆典。第二天，直系亲属完成了葬礼仪式。

对于住在拉巴斯附近的梅斯蒂索人来说，葬礼仪式包括徒步前往乔克阿普河，在那里家人清洗死者的衣服。 衣服晾干后，家人吃野餐，然后升起篝火烧掉衣服。 这个仪式给哀悼者带来安宁，并将死者的灵魂释放到下一个世界。

宗教信仰

玻利维亚的主要宗教是罗马天主教，这是由西班牙人带到该国的宗教。 天主教通常与来自印加文明和前印加文明的其他民俗信仰混合在一起。 玻利维亚裔美国人在进入美国后通常保持他们的罗马天主教信仰。 然而，一旦他们离开玻利维亚，一些玻利维亚裔美国人就不能遵守土著人的仪式和信仰，如对印加大地之母Pachamama和古神Ekeko的信仰。

就业和经济传统

与来自大多数中美洲和南美洲国家的移民一样，玻利维亚裔美国人的收入和教育水平相对较高。 他们的收入中位数高于其他西班牙裔群体，如波多黎各人、古巴人和墨西哥人。 完成十二年级的中南美洲人的比例是墨西哥人和波多黎各人相同比例的两倍。此外，中美洲和南美洲人从事管理、专业和其他白领职业的比例也高于其他西班牙裔群体成员。

许多玻利维亚裔美国人高度重视教育，这使他们在经济上表现良好。 抵达美国后，他们通常被雇用为办事员和行政人员。 通过进一步的教育，玻利维亚裔美国人往往晋升到管理职位。 很大比例的玻利维亚裔美国人曾在政府工作或在美国公司任职。跨国公司往往从他们的技能和外语能力中受益。 玻利维亚裔美国人已经开始在大学工作，许多人教授与他们以前的祖国有关的问题。

移民美国往往与移民本国的经济息息相关，玻利维亚也不例外。 衡量玻利维亚经济健康状况的一个标准是其与美国的贸易平衡的波动。 在20世纪90年代初，玻利维亚与美国的贸易平衡为正数。 换句话说，玻利维亚向美国的出口多于其从美国的进口。 到1992年和1993年、这些数额相对较小，但对于这样一个贫穷的国家来说，它们增加了惊人的国债。 事实上，国际货币基金组织和美国在20世纪90年代免除了玻利维亚的一些债务，解除了它对美国的义务。美国在1991年向玻利维亚提供了总额为1.97亿美元的赠款、信贷和其他货币付款。 这种经济困难使玻利维亚人更难攒够钱搬到北美。

玻利维亚移民在美国从事各种职业。 在那些向美国移民和归化局提供职业信息的移民中，1993年最大的单一职业类别是专业特长和技术工人。 接下来最大的玻利维亚裔美国人群体认为自己是操作员、制造者和工人。1993年约有三分之二的玻利维亚移民选择不说明他们的职业，这个比例与大多数国家的移民一致。

政治和政府

对于玻利维亚的美国人来说，美国的政治制度是相当熟悉的。 这两个国家都有一部保障基本自由的宪法，一个有三个独立部门的政府，以及一个分为两院的国会。 然而，当美国取得显著的政治稳定时，玻利维亚的政府却经历了动荡和几次军事政变。

在美国，美籍玻利维亚人对政治进程感到满意。 他们参与美国政治的重点是改善玻利维亚和南美其他地区的生活条件。 1990年代，美籍玻利维亚人产生了影响祖国政治的强烈愿望。 1990年，玻利维亚委员会，一个由八个团体组成的联盟在华盛顿特区推广玻利维亚文化的 "中国人 "向玻利维亚总统请愿，要求允许侨民在玻利维亚的选举中投票。

个人和团体捐款

奖学金

爱德华多-A-加马拉（1957年）是位于佛罗里达州迈阿密的佛罗里达国际大学的助理教授。 他是以下著作的共同作者 革命与反动：玻利维亚，1964-1985年 (Transaction Books, 1988), 和 拉丁美洲和加勒比地区当代记录 (Holmes & Meier, 1990)。 在20世纪90年代，他研究了拉丁美洲的民主稳定问题。

利奥-斯皮策（1939-）是位于新罕布什尔州汉诺威的达特茅斯学院的历史学副教授。 他的书面作品包括 山岳》杂志 塞拉利昂克里奥尔人：对殖民主义的反应，1870-1945年 (他的研究关注点集中在第三世界对殖民主义和种族主义的反应上。

艺术

安东尼奥-索托马约尔（Antonio Sotomayor，1902-）是一位著名的画家和书籍插图画家。 他的作品还包括一些历史壁画，这些壁画被画在加州的建筑、教堂和酒店的墙上。 他的插图可以在以下杂志上看到 最好的生日 (Quail Hawkins著，Doubleday, 1954)； 中国人的故事 (阿图罗-托雷斯-里奥斯科著，哈珀出版社，1956年）；以及 斯坦-德拉普兰的墨西哥 (索托马约尔还写过两本儿童读物： 卡萨去参加嘉年华会 (Doubleday, 1967), 和 气球：前两百年 (Putnam, 1972)。 他住在旧金山。

教育

海梅-埃斯卡兰特（Jaime Escalante）（1930-）是一位出色的数学教师，他的故事在获奖的电影中被讲述。 站立和交付 (这部电影记录了他在东洛杉矶担任微积分教师的生活，他在那里努力工作，向他的大部分拉丁裔班级展示他们有能力做伟大的事情和伟大的思想。 他现在在加州萨克拉门托的一所高中教微积分。 他出生在拉巴斯。

电影

拉奎尔-韦尔奇（1940-）是一位成功的女演员，曾在一些电影和舞台上出现过。 她的电影作品包括 神奇的旅程 (1966), 公元前一百万年 (1967), 最古老的职业 (1967), 最大的包袱 (1968), 100支步枪 (1969), 迈拉-布雷金里奇 (1969), 狂野派对 (1975)，以及 母亲、水壶和速度 (1976) . 韦尔奇因其在影片中的表现获得了金球奖最佳女演员奖。 三个火枪手》（The Three Musketeers (1974年)。 她在舞台上出现在 年度最佳女性 (1982).

新闻学

雨果-埃斯滕索罗（1946年）在许多领域都有成就。 他是著名的杂志和报纸摄影师（他的作品曾获得奖项），他还编辑了一本诗集（《我是谁？ 巴西诗选》（Antologia de Poesia Brasilena [他还作为通讯员为国外和美国的许多杂志撰稿。 在通讯中，埃斯滕索罗采访了拉丁美洲国家元首和美国的政治和文学界人士。 20世纪90年代，他是纽约市的居民。

文学

本-米凯尔森1952年出生于拉巴斯。 他的作品有 拯救乔希-麦奎尔 (1991), 雀鹰红 (1993), 倒计时 (1997)，以及 裴迪 (Mikaelsen独特的冒险故事并不关注人类和自然之间的斗争。 相反，他们呼吁自然和社会世界之间的和平共处。 Mikaelsen居住在蒙大拿州的博兹曼。

音乐

海梅-拉雷多（1941年）是一位获奖的小提琴家，很早就以其精湛的演奏而闻名。 他在8岁时就开始表演。 他的肖像被刻在玻利维亚航空邮票上。

体育运动

马可-埃切维里（Marco Etcheverry）（1970-）是一位成功的运动员，受到职业足球迷的称赞。 在他在华盛顿特区联队的辉煌职业生涯之前，他已经是玻利维亚最著名的运动员之一。 他为从智利到西班牙的足球俱乐部效力，并与各种玻利维亚国家队一起周游世界。 他是球队的队长，是成千上万的玻利维亚移民的英雄，在埃切维里在1996年和1997年都带领华盛顿联队赢得了冠军。 1998年，埃切维里有职业生涯最高的10个进球，并以19次助攻创造了个人最好成绩，总共得到39分。 绰号 "El Diablo "的埃切维里和他的同胞海梅-莫雷诺是联盟历史上仅有的两位进球和助攻达到两位数的球员。

媒体

玻利维亚，有希望的土地。

这本杂志成立于1970年，宣传玻利维亚的文化和美景。

联系： Jorge Saravia，编辑。

地址： 玻利维亚领事馆，211 East 43rd Street, Room 802, New York, New York 10017-4707。

会员名录，玻利维亚美国商会。

该出版物列出了美国和玻利维亚的公司以及对两国贸易感兴趣的任何个人。

地址： 美国商会，国际部出版物，1615 H Street NW, Washington, D.C. 20062-2000。

电话： (202) 463-5460.

传真： (202) 463-3114.

组织和协会

Asociacion de Damas Bolivianas.

地址： 5931 Beech Avenue, Bethesda, Maryland 20817。

电话： (301) 530-6422.

玻利维亚美国商会（休斯顿）。

促进美国和玻利维亚之间的贸易。

电子邮件： [email protected]。

在线： //www.interbol.com/ 。

玻利维亚医学会和专业协会，公司。

在健康相关领域为玻利维亚裔美国人服务。

联系： Jaime F. Marquez博士。

地址： 9105 Redwood Avenue, Bethesda, Maryland 20817.

电话： (301) 891-6040.

亲玻利维亚委员会（Comite Pro-Bolivia）。

由位于美国和玻利维亚的10个艺术团体组成的伞式组织，其目的是在美国保护和表演玻利维亚的民间舞蹈。

地址： P. O. Box 10117, Arlington, Virginia 22210。

电话： (703) 461-4197.

传真： (703) 751-2251.

电子邮件： [email protected]。

在线： //jaguar.pg.cc.md.us/Pro-Bolivia/ 。

额外研究的来源

布莱尔，大卫-纳尔逊。 玻利维亚的土地和人民。 纽约：J. B. Lippincott，1990年。

格里菲斯，斯蒂芬妮。"玻利维亚人实现美国梦：受过良好教育、有远大抱负的移民在华盛顿地区努力工作，实现繁荣。" 华盛顿邮报》。 1990年5月8日，第E1页。

Klein, Herbert S. 玻利维亚：一个多民族社会的演变 (第二版).纽约：牛津大学出版社，1992年。

Morales, Waltraud Queiser. 玻利维亚：斗争的土地。 Boulder, Colorado: Westview Press, 1992.

帕特曼，罗伯特。 玻利维亚。 纽约：Marshall Cavendish，1995。

Schuster, Angela, M. "神圣的玻利维亚纺织品被送回。" 考古学。 第46卷，1993年1/2月，第20-22页。