Religiøs tro. Kapp Verdeanere er overveldende romersk-katolske. På begynnelsen av 1900-tallet hadde den protestantiske kirken i nasareeren og sabbatarene vellykkede konverteringsaksjoner. Hver var i stand til å bygge en kirke og oversette evangeliene til Crioulo. Bare 2 prosent av befolkningen er ikke romersk-katolske. Skytshelgen-festivaler blir ofte observert gjennom inkorporering av ikke-katolske aktiviteter. På 1960-tallet avviste rebelados, avsidesliggende bønder i Sao Tiago, autoriteten til de portugisiske katolske misjonærene og begynte å utføre sine egne dåps- og ekteskapsritualer. Disse menneskene blir også referert til som badius, etterkommere av løpske slaver, og er mindre assimilert enn andre grupper i portugisisk og Kapp Verdes nasjonalkultur. (Senere har "badius" blitt et etnisk begrep som refererer til befolkningen i Santiago.) I en årlig festival, eller festa, til ære for Fogos beskytter, Saint Philip, menn, kvinner og barn fra de fattige klassene paraderer ned til stranden tidlig om morgenen, ledet av fem ryttere invitert som æresgjester. Johannes- og Petersdagens festivaler på øyene Sao Vicente og Santo Antão inkluderer fremføringen av coladera, en prosesjonsdans akkompagnert av trommer og fløyter. Under canta-reisen, en festa for å ønske det nye året velkommen, serenade musikere nabolag ved å flyttefra hus til hus. De inviteres inn for å spise canjoa (kylling- og rissuppe) og gufongo (kake laget av maismel) og drikke grog (sukkerrørsprit). En annen festa, tabanca, er identifisert med slavefolketradisjoner som til forskjellige tider i Kapp Verdes historie har symbolisert motstand mot koloniregimet og støtte fra afrikanisme. Tabancas inkluderer sang, tromming, dans, prosesjoner og besittelse. Tabancas er religiøse feiringer knyttet til badius. Badiusene er de "tilbakestående" menneskene i Santiago som representerer det motsatte av å være portugisisk. I denne forstand representerer begrepet essensen og foraktede kjennetegn ved Kapp Verdes identitet. Tabancas ble motet til tider da Kapp Verdes identitet ble undertrykt og oppmuntret når stolthet over Kapp Verdesk identitet ble uttrykt. Troen på magi og trolldomspraksis kan spores fra både portugisiske og afrikanske røtter.

Religiøse utøvere. Romersk-katolisisme har penetrert alle nivåer i det kappverdiske samfunnet, og religiøs praksis reflekterer klasse- og rasesegmentering. Konverteringsarbeidet var omfattende blant slaver, og selv i dag skiller bønder mellom utenlandske misjonærer og lokale prester ( padres de terra ). Lokale presteskap tester neppe makten til lokale eliter. Nazarenekirken har tiltrukket seg personer som er detmisfornøyd med det korrupte katolske presteskapet og ønsker mobilitet oppover gjennom hardt arbeid. Folkereligiøs praksis er mest merkbart knyttet til ritualer og opprørshandlinger. Tabancaene inkluderer valg av en konge og dronning og representerer avvisningen av statlig myndighet. Rebelados har fortsatt å avvise inntrengningen av statlig myndighet.

Kunst. Ekspressive og estetiske tradisjoner opprettholdes gjennom sykliske rituelle hendelser som inkluderer musikk, sang og dans. Moderne musikkstiler assimilerer passende temaer og former fra disse tradisjonene for å skape populær kunst, akseptabel i storbylivet og i diasporaen. Panafrikanske tradisjoner har i økende grad knyttet sammen de ulike befolkningene som identifiserer seg som Crioulo.

Medisin. Moderne medisinsk praksis er i økende grad tilgjengelig for befolkningen som helhet, og utfyller tradisjonelle helbredende kunster.

Døden og etterlivet. Sykdom og død er viktige anledninger for sosiale sammenkomster i husholdningene til de rammede. Venner og slektninger deltar i besøk som kan skje over en periode på måneder. Verter skal sørge for forfriskninger til folk på alle stasjoner i samfunnet. Sorgen tilfaller hovedsakelig kvinner, som deltar mer i besøkspraksisen, som i mer velstående familier foregår i sala, et rituelt kammer som også brukes tilgjester.