Religiøs tro. De fleste Maisiner tror at åndene til de nylig døde utøver en betydelig innflytelse, både på godt og vondt, over de levende. Møter med bush-ånder kan forårsake alvorlig sykdom, spesielt for kvinner og barn. Til tross for mange forsøk på å kvitte seg med trolldom, tror Maisin at forskjellige typer fortsetter å bli praktisert av landsbyboere og av utenforstående, og de tilskriver de fleste dødsfall til denne årsaken. Gud og Jesus er svært fjerne guddommer, noen ganger møtt i drømmer. Troen på dem, sies det, kan overvinne ondskapen forårsaket av trollmenn og ånder. Med en håndfull unntak er Maisin kristne. De fleste av kystfolket er andre- eller tredjegenerasjons anglikanere mens Kosirau konverterte til syvendedags adventistkirken på 1950-tallet. Landsbyboere aksepterer denne versjonen av kristen undervisning og liturgi, men de møter også lokale buskånder, spøkelser og trollmenn, og de fleste praktiserer hagemagi og benytter seg av urfolks helbredelsesteknikker og utøvere. Det er et betydelig mangfold i religiøs tro, i stor grad avhengig av en persons utdanning og erfaring utenfor landsbyene.

Religiøse utøvere. Seks Maisin-menn har blitt ordinert til prester, og mange flere har tjent som diakoner, medlemmer av religiøse ordener, lærer-evangelister, lekelesere og medisinske misjonsarbeidere. Den anglikanske kirkenhar vært nesten helt lokalisert, og siden 1962 har en urbefolkningsprest tjent Maisin. Healere kan også finnes i de fleste landsbyer – menn og kvinner som har overlegen kunnskap om urfolksmedisiner, buskånder og samspillet mellom menneskesjeler og åndeverdenen (inkludert Gud).

Seremonier. På tidspunktet for europeisk kontakt var begravelser, sorgritualer, innvielser av førstefødte barn og høytider mellom stammene de viktigste seremonielle begivenhetene. Alle var preget av store utvekslinger av mat, skjellverdisaker og tapaduk. Innvielser og høytider mellom stammene var også anledninger til dager, noen ganger uker, med dans. Hovedseremoniene i dag er jul, påske og patronale festdager. Store fester blir ofte holdt på slike dager, sammen med tradisjonelle danser av tropper i urfolksdrakt. Livssyklusseremonier - spesielt feiringer av førstefødte pubertet og likhusritualer - er de andre viktigste anledningene for seremonier.

Kunst. Maisin-kvinner er kjent over hele Papua Ny-Guinea for deres utsøkte designede tapa (barkduk). Tapa fungerer først og fremst som tradisjonelle klær for menn og kvinner, og er i dag en viktig gjenstand for lokal utveksling og en kilde til kontanter. Det selges via kirke- og regjeringsformidlere til gjenstandsbutikker i byene. De fleste kvinner får forseggjorte ansiktstatoveringer i slutten av ungdomsårene, med de krumlinjede designenedekker hele ansiktet som er unike for regionen.

Medisin. Maisin tilskriver sykdommer til "bakterier" eller åndsangrep og trollmenn, avhengig av om de reagerer på vestlig medisin. Landsbyboere benytter seg av lokale medisinske hjelpeposter og et regionalt sykehus, i tillegg til hjemmemedisiner og tjenester fra landsbyhealere.

Døden og etterlivet. Tradisjonelt trodde Maisin at de dødes ånder bebodd fjellene bak landsbyene deres, og vendte ofte tilbake for å hjelpe eller straffe pårørende. Landsbyboere møter fortsatt de nylig døde i drømmer og visjoner – og tilskriver dem både lykke og ulykke – men de sier nå at de avdøde bor i himmelen. Selv om de har blitt kraftig modifisert av kristendommen, fortsetter likseremonier å presentere det mest "tradisjonelle" ansiktet til Maisin-samfunnet. Landsbyboere sørger kollektivt over et dødsfall i tre dager etter begravelsen, i løpet av denne tiden unngår de høye lyder og arbeider i hagen, for ikke å fornærme sjelen til den døde eller dens levende slektninger. Etterlatte ektefeller og foreldre går i halveksklusjon i perioder som varer fra noen få dager til flere år. De blir brakt ut av sorgen av sine affiner, som vasker dem, trimmer håret og kler dem i ren tapa og pyntegjenstander i en seremoni som er nesten identisk med pubertetsritualene for førstefødte barn.