Religiøs tro. Det store flertallet av ni-Vanuatu i dag er kristne tilknyttet protestantiske og katolske kirkesamfunn, selv om tro og praksis involverer nye omarbeidelser av både kristendommen og forfedres religion. Tidligere var religion sentrert om forfedres hellige karakter. Sa-talerne trodde deres forfedre var opprinnelige skapervesener som var ansvarlige for den naturlige og den sosiale verden. Det var ingen enkel oversettelse av disse troene til monoteistisk kristendom. Forfedrene antas fortsatt å utøve en kontinuerlig innflytelse i de levendes verden, og de levende er ofte engasjert i forsøk på å behage eller berolige fjerne eller nylige forfedre. Det graderte samfunnet er basert på et ønske om å nærme seg en tilstand av forfedres makt. I tillegg til de overnaturlige kreftene som er kreditert de døde og de levende, antas det å eksistere andre overnaturlige enheter. I sør-pinsedagen inkluderer disse åndene fra ukultiverte forfedres lunder, ånder fra menns hus, dvergånder som bor i skogen og elveleier, og en slags troll med en spesiell appetitt for små barn.

Religiøse utøvere. Forfedres religion ansatte noen deltidsspesialister, inkludert prester for jordbruksfruktbarhet, vær og krig, så vel som trollmenn og spåmenn. Til tross for innflytelsen fra kristendommen, er prester og trollmenn fortsatt identifisert,selv i kristne miljøer. De har blitt supplert med kristne ritualspesialister – prester, prester og diakoner, som for det meste også er menn.

Seremonier. De viktigste tradisjonelle seremoniene er fødsel, omskjæring, ekteskap, karaktertaking og død. Av disse er omskjæring og karaktertaking de klart mest spektakulære og langvarige. I tillegg er det den unike ritualen med landdykking, som utføres årlig på tidspunktet for innhøsting av yam. Dette har blitt et stort turistskue. I populær representasjon fremheves det atletiske aspektet ved dykking fra et 100 fots tårn, men det religiøse aspektet er avgjørende for Sa-talerne, og det antas å være en direkte sammenheng mellom suksessen med dykket og kvaliteten på yam-høsten. . Unge menn som ønsker det, dykker, fra plattformer i økende høyder med lianer bundet til anklene for å stoppe fallet. Byggingen og rituell veiledning involverer eldre menn. Kvinner har ikke lov til å observere tårnet før de danser under det på dykkedagen, selv om myten krediterer en kvinne som den første til å tenke ut praksisen.

Kunst. De viktigste kunstneriske uttrykkene er vevde matter og kurver, kroppsdekorasjoner, flyktige seremonielle strukturer og, tidligere, masker. Musikkinstrumenter inkluderer vanlige spaltegonger, sivpannepiper og bambusfløyter. Gitarer og ukulele erogså spilt, og lokale komposisjoner er mye påvirket av strykebandmusikken som høres på radio og kassetter. Musikk og dans står sentralt i de fleste seremonier og blir stadig komponert og nytolket. Det er også et stort korpus av myter som er en kilde til estetisk glede og ofte akkompagnert av sanger.

Medisin. Tidligere ble mange sykdommer sett på som forfedres hevn for brudd på regler for seksuell og rangsegregering. Dette tok noen ganger form av åndebesittelse som krever eksorcisme. Andre rettsmidler inkluderte helbredende trylleformler, amuletter og bruk av en bred farmakopé av urter og leire. Medisin ble ofte administrert i husholdningen, men hvis behandlingen var mislykket, kan hjelp fra spåmenn bli søkt. Folk er eklektiske i å integrere tradisjonell og vestlig medisin, og de vil vanligvis prøve begge deler. Det er lokale apoteker og noen helsesentre som drives av misjoner eller staten, og stadig flere kvinner føder der. Kronisk eller alvorlig sykdom krever flytting til et sykehus i Santo eller Port Vila.

Døden og etterlivet. Døden blir vanligvis sett på som et resultat av angrep fra forfedre eller trollmenn. Nære slektninger grupperer seg i huset til den døende og stryker ham eller henne, jamrende sorgsangen. Kroppen til den avdøde blir pakket inn i rituelle pyntegjenstander og matter og deretter begravet (tidligere under husetmen nå utenfor landsbyen). Ved døden foretas avgjørende prestasjoner til morens bror og andre ekteskapelige slektninger. Sorg består av kles- og matrestriksjoner, som gradvis lempes inntil det holdes en fest på hundredagen. På den tjuende dagen antas ånden til den døde å løpe ned fjellkjeden midt på øya og hoppe gjennom en svart hule inn i Lonwe, den underjordiske landsbyen til de døde. Der er alt himmelsk: maten kommer uten arbeid, det er konstant vakre melodier å danse til, og søte parfymer fyller luften.