ඥාතිත්වය සහ ගෘහස්ථ කණ්ඩායම්. සියලුම පෘතුගීසි ජාතිකයින් ඥාතිත්වය ද්විපාර්ශ්විකව ගණනය කළද, දේශීය කණ්ඩායම්වල ව්‍යුහය සහ අවධාරණය කරන ලද ඥාති සම්බන්ධතා කලාපය සහ සමාජ පන්ති යන දෙකෙන්ම වෙනස් වේ. tio (මාමා) සහ tia (නැන්දා) යන ග්‍රීක මූලයන් හැර පෘතුගීසි ඥාති පදවලට ලතින් මූලයන් ඇත. උතුරු පෘතුගාලයේ, අන්වර්ථ නාම ( apelidos ) යොමු නියමයන් ලෙස අතිශයින් වැදගත් වේ. සමහර මානව විද්‍යාඥයන් යෝජනා කර ඇත්තේ ඒවා වෙනත් ආකාරයකින් සමාජීය වශයෙන් ස්ථරීභූත වූ ග්‍රාමීය ප්‍රජාවන් තුළ සදාචාරාත්මක සමානාත්මතාවය අදහස් කරන බවයි. වයඹ දෙසින්, අන්වර්ථ නාමයන් කාන්තාවන් හරහා සම්බන්ධ වූ දේශීය ඥාති කණ්ඩායම් හඳුනා ගැනීමට සේවය කරයි. මෙම කලාපය තුළ uxorilocality සහ uxorivicinality සඳහා මනාපයක් ඇත, මේ දෙකම පිරිමි විගමනයට සම්බන්ධ කළ හැකිය. ගෘහස්ථ චක්‍රයේ යම් අවස්ථාවක, උතුරු පෘතුගාලයේ නිවාස සංකීර්ණ වීමට නැඹුරු වන අතර, ඒවායින් බොහොමයක් පරම්පරා තුනක කඳ පවුලකින් සමන්විත වේ. ඊසානදිග සමහර ගම්මාන විවාහයෙන් පසු වසර ගණනාවක් නටබුන් පදිංචි වීමේ චාරිත්‍රයක් අනුගමනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, දකුණු පෘතුගාලයේ, ගෘහයක් සාමාන්‍යයෙන් න්‍යෂ්ටික පවුලකි. මිතුරන් අතර ඇති බැඳීම් සමහර විට ඥාතීන් අතර ඇති බැඳීම්වලට වඩා වැදගත් යැයි හැඟේ. ග්‍රාමීය ගොවීන් අතර, විශේෂයෙන් වයඹ දෙසින්, ගෘහ මූලිකත්වය විවාහක යුවළක් විසින් ඒකාබද්ධව දරනු ලබන අතර, ඔවුන් o patrão සහ patroa ලෙස හැඳින්වේ. ඊට වෙනස්ව, නාගරික ධනේශ්වරය අතරකණ්ඩායම් සහ දකුණේ ප්‍රමුඛ පිරිමි ගෘහ මූලිකයා යන සංකල්පය වඩාත් ප්‍රචලිතය. බව්තීස්මයේදී සහ විවාහයේදී ආත්මික ඥාති සබඳතා ස්ථාපිත වේ. දේව මාපියන් ( padrinhos ) ලෙස සේවය කිරීමට ඥාතීන් නිතර තෝරා ගනු ලබන අතර, මෙම විධිවිධානය සිදු වූ විට, ඥාති සබඳතාවට වඩා දේව මාපිය-දෙවියන් වහන්සේ සම්බන්ධය ප්‍රමුඛත්වය ගනී.

විවාහය. විසිවන සියවස තුළ විවාහ අනුපාතය ප්‍රගතිශීලී වැඩිවීමක් පෙන්නුම් කර ඇත. විවාහ වන වයස අවකාශීය සහ තාවකාලික විචලනය යන දෙකින්ම සංලක්ෂිත වේ - එනම් විවාහය සාමාන්‍යයෙන් සිදුවන්නේ දකුණට වඩා උතුරේ පසුවය, නමුත් වෙනස්කම් ක්‍රමයෙන් පහව යයි. දකුණු පෘතුගාලයේ සම්මුතිවාදී වෘත්තීය සමිති සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවක් ඇති අතර උතුරු පෘතුගාලයේ ස්ථීර දඟකාරකම් ඉහළ මට්ටමක පවතී. 1930 සිට එය අඩු වී ඇතත්, උතුරු පෘතුගාලයේ ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල නීති විරෝධී වීමේ අනුපාතය කලින් ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි. එය පෝටෝ සහ ලිස්බන් හි ඉහළ මට්ටමක පවතී. විවාහය සාමාන්‍යයෙන් පන්ති-ආන්තික විවාහ වී ඇති අතර, කිසිසේත්ම නීතියක් නොව, ගම්වලට ආවේණික විවාහ වීමේ ප්‍රවණතාවක් පවතී. කතෝලික පල්ලිය සාම්ප්‍රදායිකව ඥාති විවාහ හතරවන උපාධිය තුළ (තෙවන ඥාති සහෝදරියන් ඇතුළුව) තහනම් කර ඇතත්, පෘතුගීසි සමාජයේ සියලුම පන්ති අතර පළමු ඥාති සොහොයුරියන් අතර බෙදා හැරීම් මෙන්ම සමිති කිසිසේත්ම අසාමාන්‍ය නොවීය. මෙම ආකාරයේ විවාහය සම්ප්රදායිකව බෙදී ගිය දේපල නැවත එකතු කිරීමේ ආශාව සමඟ සම්බන්ධ විය.

උරුමය. 1867 සිවිල් සංග්‍රහයට අනුව, පෘතුගීසි ජාතිකයන් කොටස් උරුමය භාවිතා කරයි. කෙසේ වෙතත්, දෙමව්පියන්ට තම දේපලෙහි තුන්වන කොටස ( terço ) නිදහසේ බැහැර කිරීමට අයිතිය ඇති අතර, දේපල ලැබීමට සහ ප්‍රදානය කිරීමට යන දෙකටම අයිතිය කාන්තාවන්ට ඇත. (1978 සිවිල් සංග්‍රහය මෙම පිළිවෙත්වලට අදාළ ලිපි සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කර නැත.) උරුමය සාමාන්‍යයෙන් පශ්චාත් මරණ පරීක්‍ෂණයක් වන උතුරු පෘතුගාලයේ ගොවීන් අතර, දෙමව්පියන් දරුවෙකු විවාහ කර දීමෙන් මහලු වියේ ආරක්ෂාවේ ආකාරයක් ලෙස ටෙරසෝ පොරොන්දුව භාවිතා කරයි. , බොහෝ විට දියණියක්, නිවස තුළට. ඔවුන්ගේ මරණයේදී, මෙම දරුවා නිවසේ හිමිකරු බවට පත්වේ ( casa ). ඉතිරි දේපල සියලු උරුමක්කාරයන් අතර සමානව බෙදී ඇත. පාර්ටිල්හාස්, උතුරේ හෝ දකුණේ වේවා, ඉඩම ගුණාත්මකව විචල්‍ය වන බැවින් සහෝදර සහෝදරියන් අතර ඝර්ෂණයට අවස්ථාවක් විය හැකිය. සමහර ගොවීන් දිගුකාලීන බදු ගිවිසුම් යටතේ ඉඩම් අල්ලාගෙන සිටිති; සාම්ප්‍රදායිකව මෙම ගිවිසුම් ද "ජීවිත තුනක් සඳහා" එක කැබැල්ලකින් එක් උරුමක්කාරයෙකුට ලබා දී ඇති අතර, ඒවායේ වටිනාකම මුළු වත්කම්වලට සාපේක්ෂව ගණනය කෙරේ. 1867 සිවිල් සංග්‍රහය මගින් සාමාන්‍යයෙන් පුරුෂ ප්‍රාථමික නීතියක් මගින් ධනවත් පංතිවලට දේපල තනි උරුමක්කාරයෙකුට පැවරීමට හැකි වූ ව්‍යවස්ථාපිත වතු පද්ධතිය ( vínculos ) ඉවත් කරන ලදී. ධනවත් ඉඩම් හිමියන්ට එක් උරුමක්කාරයෙකු ඔහුගේ අවශ්‍යතා මිලදී ගැනීමෙන් දේපල නොවෙනස්ව තබා ගැනීමට හැකි වී ඇත.සහෝදර සහෝදරියන්.