Religiøs tro. Guam ble invadert og erobret av spanske soldater og misjonert av katolske prester Fra og med 1668, noe som gjorde øya til den første stillehavsutposten for europeisk kolonisering og religion. Alle Chamorro-folket fra Guam og naboøyene ble tvangsbosatt til misjonslandsbyer. I løpet av de første førti årene av spansk misjonering på Guam, led Chamorro-folket katastrofal avfolking, og mistet kanskje 90 prosent av befolkningen sin til sykdom, krigføring og vanskelighetene forårsaket av gjenbosetting og tvangsarbeid på plantasjer. Protestantiske og katolske misjoner ble etablert andre steder på de mikronesiske øyene på midten av 1800-tallet, og et lignende mønster av avfolking fra introduserte sykdommer fulgte på Yap, Pohnpei og andre mikronesiske øyer. Alle de større øyene i Mikronesia har blitt kristnet i minst et århundre, og ingen steder ble lokal motstand opprettholdt særlig lenge. Chamorros i dag er nesten utelukkende romersk-katolske, mens i andre områder av Mikronesia er protestanter litt flere enn katolikker. I løpet av de siste tjue årene har en rekke kristne sekter fått et lite fotfeste, inkludert baptister, mormoner, syvendedagsadventister og Jehovas vitner. I Guam er katolsk tro og praksis sterkt smaksatt med elementer fra filippinsk animisme ogspiritualisme, urbefolkning av Chamorro-forfedre og middelalderens europeiske idolisering av religiøse ikoner. Andre steder i Mikronesia er det en lignende synkretisk blanding av moderne kristen teologi og praksis med urfolks tro på animisme og mange varianter av magi.

Religiøse utøvere. Religiøse ledere i Mikronesia avviser betydelig respekt i den bredere sosiale og politiske arenaen og blir ofte kalt til rådighet for regjeringens planlegging og utvikling og som meklere i politiske tvister. Selv om amerikanske og andre utenlandske prester og ministre jobber på alle de større øyene i Mikronesia, blir urfolks religiøse utøvere utdannet og overtar ledelsen av kirker i hele området.

Seremonier. Mikronesiere er trofaste kirkegjengere, og i mange lokalsamfunn fungerer kirken som et fokus for sosialitet og samhold. Men Chamorros og andre mikronesiere som nylig har immigrert til USA av pedagogiske årsaker eller for å søke et bedre liv, er mye mindre dedikert til kirkegang enn de tidligere immigrantene som kom for militærtjeneste. Ikke desto mindre spiller seremonielle anledninger som bryllup, dåp og begravelser en viktig rolle blant mikronesere i USA, ikke bare som anledninger for religiøs overholdelse, men, enda viktigere, som seremonier som fremmer sosialgjensidig avhengighet og etnisk samhold. Blant guamanere er et eksempel på dette den utbredte skikken med chinchule — å gi penger, mat eller andre gaver til en familie ved bryllup, dåp eller dødsfall for å hjelpe familien med å dekke kostnadene ved seremonien eller å tilbakebetale en tidligere gave. Denne praksisen forsterker den sosioøkonomiske gjelden og gjensidigheten som gjennomsyrer mikronesiske familieforhold.

Kunst. I tradisjonelle mikronesiske samfunn var kunst tett integrert i funksjonelle og livsoppholdsmessige aspekter av livet, som husbygging, veving av klær og konstruksjon og utsmykning av seilkanoer. Det var ingen klasse av mennesker som utelukkende arbeidet som spesialiserte håndverkere eller kunstnere. Scenekunster som dans var også tett integrert i landbrukskalenderen og i syklusen av ankomster og avganger av folk fra deres hjemøyer. Blant mikronesiske immigranter i USA er det svært få om noen profesjonelle utøvere som opprettholder mikronesisk kunst, men det er hyppige uformelle presentasjoner av mikronesisk sang og dans på fellesskapssamlinger og familiebegivenheter.

Medisin. Medisinsk kunnskap ble tradisjonelt delt ganske bredt i mikronesiske samfunn. Selv om noen individer kan få et rykte for å være spesielt kunnskapsrike i å administrere terapeutisk massasje,sette bein, praktisere jordmor eller forberede urtemedisiner, var det ingen spesialiserte healere som ble anerkjent og støttet som sådan. Både magiske og effektive aspekter ved medisinsk behandling ble ofte brukt sammen og var uatskillelige i praksis. Blant mikronesiere i USA er det fortsatt hyppig ty til ikke-vestlige forklaringer på sykdomsårsak og til alternative behandlinger.

Døden og etterlivet. Moderne mikronesiske oppfatninger om livet etter døden er en synkret blanding av kristne og urfolks ideer. Kristent dogme angående belønning og straff i etterlivet er mer eksplisitt formulert enn urfolks mikronesiske forestillinger, men samsvarer med og forsterker noen urfolks tro i åndeverdener under havet og utenfor horisonten. Erfaringer med åndsbesittelse og kommunikasjon fra de døde er ganske utbredt og blir noen ganger gitt som en forklaring på unaturlige dødsfall som selvmord. Begravelser er svært viktige, ikke bare som anledninger for fellesskap og familie reintegrering som involverer flere dager med seremonielle høytider og taler, men også som ritualer for å markere de dødes avgang på riktig måte og for å sette personens ånd i ro. Blant mange mikronesiere i USA påløper det store utgifter for å returnere liket av den avdøde til hans eller hennes hjemøy og sørge for en skikkelig begravelse påfamilieland.