Adlewyrchir crefydd y Mangbetu yn eu diwylliant materol. Roedd cyfoeth materol "rheolwyr mawr" yn cynnwys llawer o eitemau a gadwyd at eu defnydd unigryw ac a oedd yn symbol o'u cysylltiadau ag awdurdod dwyfol. Er enghraifft, roedd croen, cynffonau, dannedd, a chrafangau llewpardiaid yn gysegredig ac yn cael eu cadw at ddefnydd y brenin yn unig; defnyddiwyd y nekire (chwiban) a bangbwa (drwm rhyfel) yn gyfan gwbl gan y brenin i amddiffyn ei bobl neu ei nwyddau neu i ddod â lwc dda. Credwyd hefyd fod gan y brenin y gallu i reoli glaw, rhywbeth a ddefnyddiodd nid i helpu gyda'r cnydau ond i ganiatáu cynulliadau awyr agored ac i wasanaethu fel arf rhyfel.

Yn y bedwaredd ganrif ar bymtheg ymunodd grym goruwchnaturiol arall i gymdeithas Mangbetu, o bosibl yng nghyd-destun cymdeithas gyfrinachol a oedd yn canolbwyntio ar wrthwynebiad Mangbetu i wladychiaeth, ond efallai hyd yn oed yn gynharach, yn y 1850au. Yn y dechreuad, ymddengys fod y grym hwn, a elwir nebeli, yn ddiod a allai ddenu anifeiliaid i faglau a darostwng anifeiliaid ofnus. Yn ddiweddarach, fe'i defnyddiwyd i drechu gelynion. Yn y pen draw, ymgorfforwyd ei ddefnydd i ddefodau cymdeithas gyfrinachol, a elwir hefyd yn nebeli, a'i phwrpas oedd amddiffyn y gymuned fwy a'i diwylliant. Roedd y rhan fwyaf o arweinwyr Mangbetu yr ugeinfed ganrif yn aelodau nebeli, ac roedd y mwyafrif yn defnyddio'r gymdeithas i gryfhau eu rheolaeth dros eu pynciau.

Newidiodd gwladychiaeth Gwlad Belg, gan ddechrau yn gynnar yn yr ugeinfed ganrif, gymdeithas Mangbetu yn sylweddol. Yn gyffredinol, derbyniwyd rheolaeth Gwlad Belg heb gydweithrediad Mangbetu llawn na chyfranogiad yn system weinyddol Gwlad Belg. Roedd y Mangbetu a'u pynciau yn derbyn Cristnogaeth yn araf iawn ac yn anfon ychydig o'u plant i ysgolion Ewropeaidd. Roedd cynhyrchiant Mangbetu o gnydau arian parod yn is ac yn cael ei echdynnu'n fwy poenus nag mewn mannau eraill yn nythfa Gwlad Belg. Pan dyfodd trefi o amgylch canolfannau gweinyddol a masnachol, cyfranogodd y Mangbetu mewn niferoedd cymharol fach. Mewn cyferbyniad, daeth grwpiau eraill, yn enwedig y Budu, yn glercod, gweision, gyrwyr, llafurwyr, gwerthwyr a myfyrwyr.

Eglurhad cyffredinol am lwyddiannau Budu (a methiannau Mangbetu) yw bod y Budu dan ymosodiad gan y Mangbetu ar adeg cyswllt trefedigaethol, ac felly yn cydymffurfio â dymuniadau Ewropeaidd er mwyn achub eu hunain. I'r gwrthwyneb, tynnodd y Mangbetu, a oedd yn orchfygwyr balch, yn ôl yn herfeiddiol ac roedd yn well ganddynt hel atgofion am ogoniannau'r gorffennol a chynllwynio dychwelyd i rym. Mae’n amlwg bod bri Mangbetu wedi dioddef gyda’u colli caethweision, diwedd ysbeilio, y gwarth o gael eu gorchfygu, a darostyngiadau eraill o’r fath, ond llwyddodd polisïau trefedigaethol hefyd i gadw’r Mangbetu rhag datblygu’n fwy llwyddiannus. Trwy wahardd gweithgaredd entrepreneuraidd llinachau, trwy leihau'r brio lys Mangbetu, trwy reoleiddio olyniaeth, a thrwy atgyfnerthu pŵer y "rheolwyr mawr" i gadw pynciau yn unol, fe wnaeth y gwladychwyr atal diwylliant Mangbetu i bob pwrpas.