de Jane E. Spear

Superrigardo

Gvamo, aŭ Guahan, (tradukita kiel "ni havas") kiel ĝi estis konata en la antikva ĉamora lingvo, estas la plej suda kaj plej granda insulo de la Marianaj Insuloj, en la okcidenta centra Pacifiko. Situante proksimume 1,400 mejlojn oriente de Filipinio, ĝi estas proksimume 30 mejlojn longa, kaj varias en larĝo de kvar mejloj al 12 mejloj. La insulo havas totalan termason de 212 kvadrataj mejloj, sen kalkulado de rifformacioj, kaj estis formita kiam du vulkanoj interligiĝis. Fakte, Gvamo estas la pinto de subakvigita monto, kiu leviĝas 37 820 futojn super la fundo de la Mariana Fosejo, la plej granda oceana profundo en la mondo. Gvamo estas teritorio de Usono ekde 1898, kaj estas la plej okcidente de ĉiuj usonaj teritorioj en la Pacifiko. Kuŝante okcidente de la Internacia Datlinio, ĝi estas unu tagon antaŭe ol la resto de Usono. (La Internacia Datlinio estas la elektita imaga linio desegnita norden kaj suden tra la Pacifiko, ĉefe laŭ la 180-a meridiano, kiu laŭ internacia interkonsento markas la kalendaran tagon por la mondo.) La oficiala slogano de Gvamo, "Kie Komencas la Tago de Ameriko", elstarigas ĝian geografia pozicio.

Laŭ la censo de 1990, la loĝantaro de Gvamo estis 133 152, pli ol 105 979 en 1980. La loĝantaro reprezentas la gvamanojn, kiuj reprezentas nur duonon de la loĝantoj de Gvamo, havajanoj,Gvamananoj en Usono ekloĝis ĉie en Havajo, Kalifornio, kaj Vaŝingtona Ŝtato, krom Vaŝingtono Pro sia civitanecstatuso, post kiam gvamanano translokiĝas al unu el la 50 ŝtatoj, kaj estas konsiderata loĝanto, plenaj avantaĝoj de civitaneco povas. esti ĝuita, inkluzive de la voĉdonrajto.

SIGNIFIKAJ ENMIGRAJ ONDOJ

Gvamananoj ne reprezentas grandan nombron da homoj. Eĉ kun la takso (1997) de 153,000 Gvamaj loĝantoj, kun 43 procentoj el ili indiĝenaj gvamananoj, enmigrado laŭ iuj normoj estus diferenca de la grandegaj nombroj da enmigrintoj de aliaj kulturaj grupoj, pasintaj kaj nunaj. Ne ĝis la censo (2000) pacinsulanoj kiel tutaĵo estus apartigitaj de azianoj en la kalkulo. Ĝis tiam, statistikoj pri la nombro de gvamananoj, precipe de tiuj loĝantaj en Usono mem, estas malfacile determineblaj.

Alkulturado kaj Asimilado

Sub hispana rego, la indiĝenaj Chamorros estis atenditaj adopti hispanajn kutimojn, kaj religion. Por kelkaj el ili tio pruvis mortiga, ĉar ili venkiĝis al la eŭropaj malsanoj, kiujn la hispanoj kunportis. Ili sukcesis konservi sian identecon, eĉ kiam la populacio malpliiĝis dum la jaroj da lukto kun siaj hispanaj konkerintoj. La antikvaj kutimoj, legendoj kaj lingvo restis vivantaj inter siaj posteuloj tra Gvamo kaj Usono. Ĉar laChamorro-kulturo estis patrinlinia, kun deveno spurita tra la linio de la patrino, fakto nerekonita fare de la hispanoj kiam ili forigis junajn virajn militistojn tra batalo, aŭ delokitaj de siaj insulhejmoj, la tradicioj ne mortis. La matriarkoj, aŭ I Maga Hagas, reprezentis la forton de la Chamorros dum la jaroj da hispana konkero kaj tra modernaj tempoj, kiam asimilado minacis la kulturon. Krome, la vilaĝaj preĝejoj restis la centro de vilaĝa vivo ekde la deksepa jarcento.

TRADICIOJ, KUTISTOJ, KAJ KREDOJ

Antikvaj ĉamorraj legendoj malkaŝas la koron kaj animon de indiĝena gvamana identeco. La gvamananoj kredas, ke ili naskiĝis el la insuloj mem. La nomo de la urbo Agana, konata kiel Hagatna en la ĉamarro-lingvo, estas de la rakonto pri la formado de la insuloj. Agana estis la ĉefurbo kaj la sidloko de registaro de la insulo ĉar registrita historio tie komenciĝis. La antikvaj Chamorro-legendoj rakontas la historion de la komencoj de la insulo. Fu'una uzis la korpopartojn de ŝia forvelkanta frato, Puntan, por krei la mondon. Liaj okuloj estis la suno kaj luno, liaj brovoj estis ĉielarkoj, lia brusto la ĉielo kaj lia dorso la tero. Tiam Fu'una transformis sin en roko, el kiu ĉiuj homoj originis. Agana, aŭ Hagatna, signifas sangon. Ĝi estas la vivsango de la pli granda korpo nomita Guahan, aŭGvamo. Hagatna estas la vivsango de la registaro. Fakte, la plej multaj el la partoj de la insulo rilatas al la homa korpo; ekzemple, Urunao, la kapo; Tuyan, la ventro; kaj Barrigada, la flanko.

Laŭ la retpaĝo de Guam Culture, "La kerna kulturo, aŭ Kostumbren Chamoru, konsistis el kompleksa socia protokolo centrita sur respekto." Tiuj antikvaj kutimoj inkludis kisi la manojn de aĝestroj; la pasado de legendoj, ĉantoj, amindumaj ritoj; kanuado; la farado de la Belembautuyan, korda muzikilo; farante slingojn kaj slingoŝtonojn; entombigritoj, preparado de herbaj medikamentoj fare de suruhanoj, kaj persono petante pardonon de spiritaj prapatroj enirante ĝangalon.

La maĉado de betelnukso, ankaŭ konata en Chamorro kiel Pugua, aŭ Mama'on, estas tradicio transdonita de geavo al nepo. La arbo kiu produktas la malmolajn nuksojn estas la areka catechu, kaj similas al maldika kokospalmo. Gvamananoj kaj aliaj pacinsulanoj maĉas betelnuksojn kiel usonanoj maĉas gumon. Foje, betelfolioj ankaŭ estas maĉitaj kune kun la nuksoj. La folioj de la arbo havas guston de verda pipro. Ĉiu insulo havas sian propran specion, kaj ĉiu specio havas malsaman guston unu de la alia. Gvamanaj insulanoj maĉas la malmolan ruĝkoloran nuksan variaĵon nomitan ugamo, pro ĝia fajna, grajneca teksturo.Kiam tio estas ekster sezono, la kruda blanka changnga estas maĉata anstataŭe. Ĉi tio estas malnova tradicio, kiun Chamorros ne pridubas, sed nature inkluzivas kiel parton de iu ajn socia evento. Amikoj kaj fremduloj egale estas invititaj partopreni. Arkeologiaj enketoj de prahistoriaj skeletoj montras ke antikvaj Chamorros ankaŭ havis betel-makulajn dentojn. Kaj kiel kun iliaj modernaj ekvivalentoj, la ŝanĝoj, kiuj okazas en la emajlo de la dentoj, estas kio ankaŭ malhelpas kavojn. Chamorros kutime maĉas Betelnutson post manĝo, ofte miksita kun pulvora kalko kaj envolvita en la piproj folioj.

Vidu ankaŭ: Religio kaj esprimplena kulturo - Rusaj Kamparanoj

Alia grava tradicio al Gvamananoj kaj aliaj Pacifikinsulanoj estis kanuokonstruado, aŭ ĉizado. Por la antikvaj Chamorros, navigado de malglataj akvoj estis spirita entrepreno tiel multo kiel ĝi komence servis aliajn celojn en ĉasado, fiŝkaptado kaj vojaĝado. Nuntempaj pacinsulanoj denove ampleksas la tradicion kiel alian parton de restarigo de sia kulturhistorio.

Inafa'maolek, aŭ interdependeco, estis ĉe la radiko de Chamorro-kulturo, kaj estis transdonita eĉ al modernaj generacioj kiuj forlasis la insulon. Gvamananoj laborantaj por helpi defendi Amerikon de la japanoj dum 2-a Mondmilito montris tiun spiriton en sia zorgo por ne nur sia propra bonfarto, sed tiu de Usono. La jena proverbo resumas tiujn diversajn kutimojn: "I erensia, lina'la', epiriitu-ta,"— "Nia heredaĵo donas vivon al nia spirito."

KUIRADO

Indiĝenaj insulaj bongustaĵoj konsistigis la originan simplan dieton de la Chamorros. La insulo disponigis freŝajn fiŝojn, eskabeĉon, salikokpasteĉojn, ruĝan rizon, kokoson, ahuon, bananojn, bonelosojn, kaj aliajn tropikajn fruktojn. Varma saŭco indiĝena al Gvamo, finadeno, restis ŝatata spico kune kun fiŝoj. La saŭco estas farita kun sojsaŭco, citronsuko aŭ vinagro, varmaj paprikoj kaj cepoj. Ĉar azianoj ekloĝis sur la insulo, ĉina kaj japana manĝaĵo kombinita kun alia etna kuirarto disponigis gamon da manĝaĵoj. Gvamanaj festoj tra la insulo kaj Usono kutime inkluzivas fiŝojn, aŭ la pladon kelaguen, faritan el hakita rostita kokido, citronsuko, raspita kokoso kaj varmaj paprikoj. La filipina nudelplado, pancit, kune kun rostitaj ripoj kaj kokido, populariĝis inter gvamananoj dum festadoj.

TRADICIAJ KOSTUSOJ

Indiĝenaj kostumoj estis tipaj de multaj aliaj Pacifikaj insuloj. Naturaj fibroj de la insulo estis teksitaj en mallongajn tukojn por la viroj, kaj herbaj jupoj kaj bluzoj por la virinoj. En festadoj, Chamorro-ulinoj ankaŭ ornamis sian hararon per floroj. La hispana influo aperas en la mestizo, stilo de vesto kiun vilaĝvirinoj ankoraŭ portas.

DANCOJ KAJ KANTOJ

La muziko de la gvamana kulturo estas simpla, ritma,kaj rakontas la rakontojn kaj legendojn de la historio de la insulo. La Belembautuyan, farita el kava kukurbo kaj streĉita per streĉita drato, estas kordmuzika instrumento indiĝena al Gvamo. La nazfluto, instrumento el antikvaj tempoj, revenis fine de la dudeka jarcento. La Chamorros-stilo de kantado estis naskita de ilia labortago. La Kantan komenciĝis kun unu persono donanta kvarlinian ĉanton, ofte incitetantan verson al alia persono en la grupo de laboristoj. Tiu persono prenus la kanton, kaj daŭrigus en la sama modo. La kantoj povus daŭri tiel dum horoj.

Aliaj nuntempaj kantoj kaj dancoj ankaŭ reprezentis la multajn kulturojn kiuj ekloĝis en Gvamo. La popoldancoj de la Chamorros portretis la legendojn pri la antikvaj spiritoj, kondamnitaj amantoj saltantaj al sia morto de Two Lovers' Point ( Puntan Dos Amantes ) aŭ pri Sirena, la bela juna knabino kiu iĝis niksino. La oficiala Kanto de Gvamo, verkita de D-ro Ramon Sablan en la angla kaj tradukita en Chamoru, parolas pri kredo kaj persistemo de gvamananoj:

 Stand ye Guamanians, for your country
And sing her praise from shore to shore
For her honor, for her glory
Exalt our Island forever more
May everlasting peace reign o'er us
May heaven's blessing to us come
Against all perils, do not forsake us
God protect our Isle of Guam
Against all perils, do not forsake us
God protect our Isle of Guam. 

FERIOJ

Gvamananoj estas usonaj civitanoj, kaj tial festas ĉiujn. de la ĉefaj usonaj ferioj, precipe la 4-an de julio. Tago de Liberigo, la 21-an de julio, festas la tagon, kiam usonaj trupoj alteriĝis sur Gvamon dum la Dua Mondmilito kaj markis finon al japana okupado. La unua lundo en marto estas famkonata kiel GvamoMalkovra Tago. Sur la insulo mem, pro la dominado de romkatolikismo, la festo de sanktuloj kaj aliaj Ekleziaj sanktaj tagoj estas observitaj. Ĉiu el la 19 vilaĝoj havas sian propran patronsanktulon, kaj ĉiu okazigas feston, aŭ festivalon, en la honoro de tiu sanktulo en la festotago. La tuta vilaĝo festas kun Meso, procesio, dancado, kaj manĝaĵo.

SANAJ AFEROJ

Temo de grava zorgo al plej multaj indiĝenaj gvamananoj kaj gvamanaj usonanoj estas Amiotrofa Flanka Sklerozo, aŭ ALS, malsano ankaŭ konata kiel malsano de Lou Gehrig, nomita laŭ la fama Novjorka jankio. pilkludisto kiu perdis sian vivon pro ĝi. La incidenco de ALS inter gvamananoj estas misproporcie alta kompare kun aliaj kulturaj grupoj - sufiĉe por havi unu trostreĉiĝon de la malsano nomita "gvamaniano". Rekordoj de la Gvamo de 1947 ĝis 1952 indikas ke ĉiuj pacientoj akceptitaj por ALS estis Chamorro. Laŭ Oliver Sacks en La Insulo de la Koloroblindulo, eĉ la Chamorros kiuj migris al Kalifornio montris la incidencon de lytico-bodig, la indiĝena termino por la malsano kiu influas muskolkontrolon kaj estas finfine mortiga. Sacks rimarkis, ke la esploristo John Steele, neŭrologo, kiu dediĉis sian karieron al ekzercado en tuta Mikronezio dum la 1950-aj jaroj, ankaŭ rimarkis, ke tiuj ĉamoroj ofte ne kontraktis la malsanon ĝis 10 aŭ 20 jaroj post sia migrado. La ne-Chamorrosenmigrintoj ŝajnis evoluigi la malsanon 10 aŭ 20 jarojn post kiam ili translokiĝis al Gvamo. Nek la eltrovo de la originoj de la malsano aŭ kuraco kontraŭ ĝi okazis antaŭ la fino de la dudeka jarcento. Kvankam multaj kialoj estis hipotezitaj koncerne kial la incidenco estas alta inter Chamorros, konkludo ankoraŭ devas esti farita.

Studo de Amerika Asocio de Emerituloj indikis, ke usonaj pacinsulanoj pli ol 65-jaraj montras pli altan efikon de kancero, hipertensio kaj tuberkulozo; la studo ja apartigis la diversajn kulturojn reprezentitajn por indiki la validecon de tiuj figuroj specifaj por gvamananoj. Klarigo por la pli alta incidenco de tiuj malsanoj estas ke pli maljunaj pacinsulanoj - pro financaj kialoj kaj antikvaj kutimoj kaj superstiĉoj - estas malpli verŝajne konsulti kuraciston en tempo kiam tiuj malsanoj eble estos kontrolitaj.

Lingvo

Chamoru, la antikva lingvo de la Chamorros sur Gvamo, kaj la angla estas ambaŭ oficialaj lingvoj en Gvamo. Chamoru restas sendifekta dum pli junaj generacioj daŭre lernas kaj parolas ĝin. La Gvama Societo de Ameriko respondecas pri plialtigado de la konscio pri la lingvo en Usono. La originoj de Chamorus povas esti spuritaj reen 5,000 jarojn kaj apartenas al la okcidenta grupo de la aŭstronezia lingvofamilio. La lingvoj de Indonezio, Malajzio, Filipinio, kaj Palaŭo, estas ĉiuj inkluditaj en tiu grupo.Ĉar hispanaj kaj amerikaj influoj kunfalis sur la insulo, la Chamoru-lingvo evoluis por inkludi multajn hispanajn kaj anglajn vortojn. Krom la hispana kaj la angla, aliaj enmigrintoj al Gvamo alportis siajn proprajn lingvojn, inkluzive de filipina, la japana, kaj multaj aliaj aziaj kaj pacifikainsulaj lingvoj. Grava Chamoru-esprimo estas Hafa Adai, kiu estas tradukita kiel "Bonvenon." Por la gastamaj gvamananoj nenio estas tiel grava kiel bonvenigi amikojn kaj fremdulojn al sia lando, kaj al siaj hejmoj.

Familio kaj Komunuma Dinamiko

Gvamananoj en Usono kaj sur la insulo rigardas familion kiel la centron de kultura vivo, kaj etendas tion al la komunumo ĉirkaŭ ili. Kiel esprimite, la nocio de interdependeco inter ĉiuj en komunumo estas esenca por la kunlaboro kiu administras socion. Chamorro-kulturo estas matriarkeco, signifante ke la virinoj estas centraj al la supervivo de la kulturo. En antikvaj tempoj, viroj estis tradicie militistoj, lasante virinojn administri la operacion de ĉiutaga vivo. En moderna kulturo, precipe en Ameriko, kie edukado ofertis al la gvamananoj pli grandan ŝancon plibonigi sian ekonomian statuson, virinoj kaj viroj laboras kune por subteni la familion.

Pro la katolikismo praktikata de la plej multaj gvamananoj, geedziĝoj, baptoj kaj entombigoj estas celebrataj kun solena signifo. La Chamorro-dogano miksiĝis kun la doganode aliaj kulturoj ekloĝis tie, kaj tiuj de la kontinenta Usono. La respekto de aĝestroj restas laŭtempa praktiko observita inter gvamananoj. Iuj antikvaj kutimoj restas en la nuntempa kulturo, inkluzive de tiuj rilataj al amindumado, entombigo kaj honorado de mortintaj prapatroj. Nuntempaj Gvamananoj estas miksaĵo de pluraj malsamaj etnoj kaj kulturoj.

EDUKADO

Eduko estas postulata inter insulanoj inter la aĝoj de ses kaj 16 jaroj. Gvamananoj loĝantaj en la 50 ŝtatoj kreskigis fortan aprezon por edukado inter la junaj generacioj kiel rimedo por plibonigi sian ekonomia statuso. Pliiĝanta nombro da gvamananoj eniris la profesiojn de juro kaj medicino. La Universitato de Gvamo ofertas kvarjaran gradprogramon. Multaj gvamanaj amerikanoj ankaŭ membrigas altlernejojn kaj universitatojn de parokaj katolikaj lernejoj kun la intenco eniri profesion, aŭ la komercsektoron.

INTERAGACIOJ KUN ALIAJ ETNIAJ GRUPOJ

Gvamananoj fariĝis esenca parto de la azi-amerika komunumo. La pli juna generacio iĝis engaĝita en organizoj kiel ekzemple la Atlantic Coast Asian American Student Union (ACAASU). En januaro de 1999, la grupo renkontis ĉe la Universitato de Florido por sia naŭa jarkonferenco. Ili inkluzivas ĉiujn azianojn kaj pacifikajn insulanojn. La kapablo de tia diversa grupo de kulturoj trovi komunajn ligojn pruvisFilipinanoj, kaj nordamerikanoj. La plimulto de nordamerikanoj estas aŭ usona armea personaro aŭ helpkunlaborantaro. Kiel loĝantoj de usona teritorio, gvamananoj sur la insulo estas usonaj civitanoj kun usona pasporto. Ili elektas reprezentanton al la Kongreso de Usono, sed civitanoj ne voĉdonas en la Prezidenta elekto. La reprezentanto, kiu sidas en la Ĉambro, voĉdonas nur en komitatoj, sed ne voĉdonas pri ĝeneralaj aferoj.

La populacio de la insulo estas centrita en Agana, la ĉefurbo de la insulo ekde antikvaj tempoj. La grandurbo havas populacion de 1,139 kaj la populacio de la ĉirkaŭa Agana Heights estas 3,646. La grandurbo estis rekonstruita post 2-a Mondmilito, post du jaroj da okupo de japanaj trupoj. Aldone al la registaraj konstruaĵoj, la ĉefornamaĵo de la grandurbo estas la Dulce Nombre de Maria (Dolĉa Nomo de Maria) Katedrala Baziliko. La katedralo situas en la loko de la unua katolika preĝejo de la insulo, kiu estis konstruita en 1669 fare de la hispanaj setlantoj, direktitaj fare de Padre San Vitores. La origina eklezio estis detruita per bombado dum la repreno de Gvamo de la Aliancitaj amerikaj trupoj en 1944. Hodiaŭ la katedralo estas la eklezio de la plej multaj el la insulanoj, la plimulto de kiuj estas katolikaj.

La Adventistoj de la Sepa Tago estas la alia grava religia konfesio sur la insulo, aktiva en Gvamo ekde la usona reokupado en 1944. Ili reprezentasdefia, sed rekompenca, laŭ studentoj, kiuj partoprenis la konferencon. La ACAASU disponigas forumon kie ĉiuj aziaj amerikanoj kaj pacifikainsulanoj de kolegia aĝo povas kunhavi siajn rakontojn kaj siajn zorgojn.

La Porkplenaj Ludantoj de Seatlo, azia komediotrupo, formiĝis por reflekti aziajn temojn kaj temojn. La etnecoj reprezentitaj en tiu grupo inkludas japanan, ĉinan, filipinan, vjetnaman, tajvanan, gvamanian, havajan, kaj kaŭkazajn amerikanojn. La celo de la grupo estas prezenti bildojn malsamajn de la ofte negativaj stereotipoj de aziaj amerikanoj, krom ridigi homojn pri tiuj aspektoj de la kulturo kiuj ne estas stereotipaj.

Religio

La plimulto de gvamananoj estas katolikaj, religio kiu reprezentas proksimume kvar kvinonojn de la loĝantaro de la insulo, same kiel tiun de gvamananoj loĝantaj en la 50 ŝtatoj. Ĉar la unuaj hispanaj misiistoj aranĝis la insulon en la deksepa jarcento, kiam la Chamorros konvertiĝis ĉe la instigo kaj foje mandato de la hispanoj, Katolikismo daŭre dominis. Kiel kun aliaj primitivaj kulturoj konvertitaj al Katolikismo, la ritoj de la katolikoj ofte estis trovitaj taŭgaj en la medio de siaj propraj antikvaj indiĝenaj superstiĉoj kaj ritoj. Kelkaj antikvaj kutimoj ne estis forlasitaj, nur plifortigitaj de la nova kredo. Papo Johano Paŭlo la 2-a vizitisGvamo en februaro de 1981. Ĝi markis la unuan papan viziton en la historio de la insulo. La Papo finis rimarkojn post sia alveno per, " "Hu guiya todos hamyu," en Chamoru ("Mi amas vin ĉiujn," en la angla) kaj estis varme akceptita de indiĝenoj kaj aliaj loĝantoj. De lia subĉiela. Meso al sia vizito al malsanuloj en la Maramea Regiona Medicina Centro, Papo Johano Paŭlo la 2-a asertis la daŭran sindonemon, kiun miloj da gvamananoj konservas por la Katolika Eklezio.

Kongregaciistoj alvenis al Gvamo en 1902, kaj establis sian propran mision, sed estis devigitaj forlasi ĝin en 1910, pro la manko de financa subteno.La sekvan jaron, usonanoj kiuj estis kun la General Baptist Foreign Missionary Society translokiĝis en la forlasitan kongregacian mision.En 1921, la baptistoj konstruis la unuan modernan protestantan preĝejon de Gvamo sur pli granda skalo ol la antaŭaj misioj.Baptistpreĝejo konstruita en 1925 en Inarajan ankoraŭ estis uzata meze de la 1960-aj jaroj.Post la Dua Mondmilito, la Sepa Tago Adventistoj establis misiojn en Gvamo, unue de mararmeestro, Harry Metzker. unua parokanaro konsistis tute el armeaj familioj, krom la familio de loka virino de Dededo. La Seventh Day Adventists, kiuj estis konataj dum granda parto de la dudeka jarcento por sia atento al sano kaj bonfarto, ankaŭ starigis klinikon en Agana Heights. La adventistoj funkciigas hospitalojntra Usono. Ili estas konsideritaj ĉe la fronto de traktado de diversaj manĝaj malordoj, inkluzive de anoreksio nervosa kaj bulimio.

Dungado kaj Ekonomiaj Tradicioj

Duono de la ekonomio sur la insulo Gvamo eliris el amerika armea establado kaj rilataj registaraj servoj. Plimulto de gvamananoj estis dungita fare de la usona registaro kaj militistaro, funkciante kiel kuiristoj, oficeja personaro, kaj aliaj administraj pozicioj, avancante al la supraj niveloj de la registaraj salajrotrakoj post jaroj da servo. La turisma industrio estas la due plej granda dunganto sur la insulo. Aliaj industrioj inkludas agrikulturon (plejparte por loka konsumo), komercan kokaĵbredadon, kaj malgrandajn kunigfabrikojn por horloĝoj kaj maŝinaro, bierfarejo, kaj tekstiloj.

Laŭ Arthur Hu en Ordo de Etna Diverseco, Gvamana enspezo falas sub la usona mezumo. Liaj figuroj indikis ke la meza domanara enspezo de gvamananoj estis 30,786 USD en 1990. La Amerika Asocio por Emerituloj ofertis ke la enspezo de aziaj kaj pacifikainsulaj viroj pli ol 65 jaroj estis 7,906 USD - kontraste al 14,775 USD inter blankaj amerikanoj viroj. Dek tri procentoj de aziaj kaj pacifikainsulaj virinoj super 65 vivas en malriĉeco, kontraste al 10 procentoj de blankaj usonanoj pli ol 65-aj.

Politiko kaj registaro

Fine de la dudeka jarcento, la aferoj depolitiko kaj registaro estis komplikaj, kaj por tiuj gvamananoj vivantaj sur la insulo, kaj por tiuj vivantaj en la kontinento, kiuj sentis lojalecon al sia naskiĝlando. La Gvama Ŝtatkomunuma Leĝo unue estis enkondukita enen al la Kongreso en 1988, sekvante du referendumojn fare de la homoj de Gvamo. (Plebiscito rilatas al esprimo de la popola volo per rekta baloto, kutime, kiel ĉi-kaze, voĉdono kiu postulas sendependan ŝtatiĝon, aŭ aliĝon kun alia nacio). En artikolo por la Rilata Gazetaro, Michael Tighe citis reprezentanton Underwood: "La kerno, amerika demokrata kredo estas ke la nura legitima formo de registaro estas per konsento de la regita. Kiel vi traktas la fakton la homoj sur Gvamo ne estas. partoprenantoj en la leĝdona procezo?" Kiel usonaj civitanoj, ili povas membrigi la militistaron, sed ne povas voĉdoni por la Prezidanto. La reprezentanto, kiun ili elektas al la Kongreso, povas voĉdoni nur en komitatoj.

Underwood publikigis la dokumenton, kune kun klarigo, en sia oficiala retejo. Ĉar la esprimoj estas oficiale listigitaj, la Gvama Ŝtatkomunuma Leĝo tenis kvin gravajn partojn: 1) Kreado de ŝtatkomunumo kaj la Rajto de Memdeterminismo, sub kiuj tribranĉa respublikana ŝtatformo estus establita, kaj permesus la indiĝenajn homojn de Gvamo (la Chamoros) elekti sian preferon por sia fina politika statuso; 2) Kontrolo de Enmigrado,kiu permesus al homoj de Gvamo limigi enmigradon por malhelpi plian redukton de la indiĝena populacio, kaj permesus al homoj de Gvamo devigi enmigradpolitikon pli taŭgan por evoluanta ekonomio en Azio; 3) Komercaj, Ekonomiaj, kaj Komercaj Aferoj, sub kiuj diversaj specifaj intertraktataj aŭtoritatoj kiuj permesas konsideron de Gvamo kiel identigeble unika ekonomio en Azio, kaj postulante certajn alirojn por administri tiajn aferojn kun plena profito kaj al Gvamo kaj al Usono, kiel same kiel konservado de statuso ekster doganzono, kun reprezentantaro en regionaj ekonomiaj organizoj, rekono de loka kontrolo de resursoj; 4) la Apliko de Federaciaj Leĝoj, kiu disponigus mekanismon por permesi kontribuon de la popolo de Gvamo tra ĝia elektita gvidado koncerne la taŭgecon de usona leĝo aŭ reguligo kaj kiel aplikite al Gvamo - Gvamo preferus "komunan komisionon" nomumite de la Prezidanto kun fina aŭtoritato en la Kongreso; kaj, 5) Reciproka Konsento, signifante ke neniu partio povis fari arbitran decidon kiu ŝanĝus la provizaĵojn de la Gvama Ŝtatkomunuma Leĝo. Antaŭ frua 1999, ŝtatkomunuma statuso ankoraŭ ne estis determinita. Opozicio de prezidanto Clinton, kaj aliaj ne-Chamoro Gvamo-loĝantoj al la speciala punkto de Chamoro-mem-determinado de la insulo restis malhelpo.

MILITAJ

Gvamananoj estasbone reprezentite en la militistaro kiel soldatoj, oficiroj, kaj helppersonaro. Ili servis Usonon en 2-a Mondmilito sen iu laŭleĝa armea statuso. La militistaro estas la primara dunganto de loĝantoj sur Gvamo. Inter tiuj gvamanaj usonanoj vivantaj en la areo de Vaŝingtono estas dungitoj de la Defendministerio.

Individuaj kaj Grupaj Kontribuoj

Cecilia, indiĝena poeto el Gvamo, kaptas la historion, kulturon kaj spiriton de Chamoru en sia kompilo Signoj de estaĵo—A Chamoru Spiritual Journey. Ŝiaj aliaj verkoj inkludas, "Ĉiela Katedralo", "Kafe Mulinu, "Firma Virino", "Stranga Ĉirkaŭaĵo" kaj "Nudbrusta Virino."

Amaskomunikilaro

Gvamananoj povas lerni pri ilia historio kaj kulturo, kaj teni kontakton kun aktualaj temoj per retejoj, kiuj fokusiĝas pri Gvamo kaj Chamoros. Kelkaj el la multaj retejoj inkluzivas:

La oficiala retejo de Gvamo.

Enreta: //www.guam.net .

La Universitato de Gvamo.

Rete: //www.uog2 .uog.edu . Retejo dediĉita al Gvama kulturo, historio kaj turismo.

Rete: //www.visitguam.org .

Retejo kun rakontoj kaj novaĵoj pri Gvamananoj ekstere kaj sur la insulo, provizante la fonton de novaĵoj por la Gvama Societo de Ameriko, kune kun fotoj, armetrupoj novaĵoj, poemoj, kaj noveloj.

Rete: //www. .Offisland.com .

La oficiala Gvamoregistara retejo.

Rete: //www.gadao.gov.gu/ .

La retejo de reprezentanto Robert A. Underwood kun novaĵoj de la Usona Kongreso, aktualaj novaĵoj kaj aliaj ligiloj al diversaj Gvamaj retejoj.

Rete: //www.house.gov/Underwood .

Organizoj kaj Asocioj

Gvama Societo de Ameriko.

Ĉartita en 1976 kiel soci-utila, 501-C3 esceptita de impostoj, entrepreno en la Distrikto de Columbia. Fondite en 1952 kiel la Guam Territorial Society. Ŝanĝita nomo al Guam Society en 1985. Deklaritaj celoj estas: 1) kreskigi kaj instigi edukajn, kulturajn, civitajn kaj sociajn programojn kaj agadojn inter la membroj de la socio en la Distrikto de Columbia kaj ĝiaj ĉirkaŭaj komunumoj, kaj ĉie en la Usono kaj ĝiaj teritorioj. 2) kreskigi kaj eternigi la Chamorro-lingvon, kulturon kaj tradiciojn. Iu ajn Chamorro (denaskulo de Gvamo, Saipan, aŭ iu ajn Marian-Insuloj) aŭ iu ajn persono kiu havas bonan intereson en la celoj de la Societo estas elektebla por membreco. La socio sponsoras okazaĵojn kaj agadojn tutjare kiuj inkludas, Chamorro-lingvajn klasojn en la D.C. metropolitena areo, Golf Classic, la Ĉerizfloro-Princino-Pilko kaj Chamorro Night.

Kontakto: Juan Salas aŭ Juanit Naude.

Retpoŝto: [email protected] aŭ [email protected].

Fontoj por Plia Studo

Gailey, Harry. La Liberigo de Gvamo. Novato, CA: Presidio Press, 1998.

Kerley, Barbara. Kantoj de la Insulo de Paĉjo. Houghton Mifflin, 1995.

Rogers, Robert F. Destiny's Landfall: Historio de Gvamo. Honolulu: The University of Hawaii Press, 1995.

Torres, Laura Marie. Filinoj de la Insulo: Nuntempaj Ĉamorraj Virinoj Organizantoj sur Gvamo. Universitata Gazetaro de Ameriko, 1992.

proksimume kvinono de gvamananoj sur la insulo. Hispanaj esploristoj alportis Roman Catholicism al la insulo. Fruaj hispanaj kaj portugalaj misiistoj al la Amerikoj serĉis konverti la indiĝenojn al Katolikismo. Tiuj misiistoj instruis al indiĝenaj gvamananoj la hispanan lingvon kaj kutimojn, ankaŭ.

Aliaj setlejoj troviĝas en Sinajana, Tamnuning kaj Barrigada, en la centro de la insulo. La Anderson (Usono) Air Force Base, grava ĉeesto sur la insulo, provizore loĝigis rifuĝintojn de Vjetnamio en 1975, post la falo de Saigon al la nordaj vjetnamaj komunistoj.

La oficiala Gvama flago reprezentas la historion de la insulo. La blua kampo de la flago funkcias kiel fono por la Granda Sigelo de Gvamo, reprezentante la unuecon de Gvamo kun la maro kaj la ĉielo. Ruĝa strio ĉirkaŭanta la Gvaman sigelon estas memorigilo pri la sango verŝita de la Gvamania popolo. La sigelo mem havas tre karakterizajn signifojn en ĉiu el la vidaj simboloj bildigitaj: la pinta, ovo-simila formo de la sigelo reprezentas Chamorro-ŝtonŝtonon elrompitan de la insulo; la kokosarbo prezentita reprezentas memsubtenon kaj la kapablon kreski kaj pluvivi sub malfavoraj cirkonstancoj; la fluganta proa, marmara kanuo konstruita de la ĉamorro-homoj, kiu postulis lertecon por konstrui kaj veli; la rivero simbolas la volemon kunhavigi la malamon de la tero kun aliaj; la termaso estas amemorigilo pri la engaĝiĝo de la Chamorro al ilia medio—maro kaj tero; kaj la nomo Gvamo, la hejmo de la Chamorro-popolo.

HISTORIO

Gvamo estis la plej frua setlejo de Pacifika insulo. Arkeologia kaj historia indico indikis ke la antikvaj Chamorros, la plej fruaj konataj loĝantoj de la Marianaj Insuloj, vivis tie jam 1755 a.K. Tiuj homoj estis de majo-indonezia deveno kaj originis de sudorienta Azio. Hispana esploristo Ferdinand Magellan laŭdire alteriĝis ĉe Umatac Bay sur la sudokcidenta marbordo de Gvamo la 6-an de marto 1521, post 98-taga vojaĝo el Sudameriko. Unu membro de tiu ekspedicio, sub la familia nomo Pifigetta priskribis la Chamorros en tiu tempo kiel esti alta, grand-osta, kaj fortika kun brunbruna haŭto kaj longa nigra hararo. La Chamorro-populacio dum la unua hispana alteriĝo estis taksita esti 65,000 ĝis 85,000. Hispanio prenis formalan kontrolon de Gvamo kaj la aliaj Marianoj en 1565, sed utiligis la insulon nur kiel haltpunkton sur la vojo de Meksiko ĝis Filipinio ĝis la unuaj misiistoj alvenis en 1688. Antaŭ 1741, sekvante periodojn de malsatkatastrofo, hispanaj konkermilitoj , kaj novaj malsanoj lanĉitaj fare de la esploristoj kaj setlantoj, la Chamorro-populacio estis reduktita al 5,000.

Longe antaŭ ol la hispanoj alvenis, la Chamorros konservis simplan kaj primitivan civilizacion. Ili subtenis sinĉefe per agrikulturo, ĉasado kaj fiŝkaptado. En prahistoriaj tempoj, la Chamorros elfosis la ostojn de militistoj kaj gvidantoj (konataj kiel maga lahis ) unu jaron post sia entombigo kaj uzis ilin por fari lancopintojn por ĉasado. Ili kredis ke praulaj spiritoj, aŭ taotaomonas, helpis ilin en ĉasado, fiŝkaptado kaj militado kontraŭ la hispanoj. La averaĝa aĝo de plenkreska morto en tiu tempo estis 43.5 jaroj.

Laŭ Gary Heathcote, de la Universitato de Gvamo, Douglas Hanson, de la Forsyth Institute for Advance Research en Boston, kaj Bruce Anderson de la Army Central Identification Lab de Hickam Air Force Base en Havajo, 14 ĝis 21 procentoj de tiuj maljunegaj militistoj "estis unikaj kun respekto al ĉiuj homaj populacioj, pasintaj kaj nunaj per la ĉeesto de kraniaj elkreskaĵoj sur la dorsoj de Chamoru [Chamorro] kranioj kie la tendenoj de trapezaj ŝultromuskoloj alkroĉas." La informoj provizitaj de la oficiala kulturpaĝo de Gvamo aldonas ke la studo indikis ke ĉi tiuj karakterizaĵoj estis trovitaj nur en indiĝenaj (denaskaj) Marian-insulanoj, kaj poste sur Tongo. La kaŭzoj de tia korpostrukturo montras al la sekvaj faktoj pri la indiĝenoj: 1) portante pezajn ŝarĝojn ĉe la flankoj; 2) potenco levante pezajn ŝarĝojn kun kolo antaŭen fleksita; 3) minado/kalkŝtonminejo; 4) transporti pezajn ŝarĝojn per uzo de tumplino (larĝa bando pasis trans la frunton kaj superla ŝultroj por subteni pakon sur la dorso); 5) longdistanca kanuado kaj navigado; kaj, 6) subakva naĝado/lancofiŝkaptado.

La Lattea Ŝtono de Gvamo donis pliajn informojn pri la antikva pasinteco de Gvamo. Ili estas ŝtonkolonoj de antikvaj domoj, konstruitaj en du pecoj. Unu estis la apoga kolono, aŭ halagi, pintita per kapŝtono, aŭ tasa. Ĉi tiuj estis nur sur la Marianaj Insuloj. Latte Park situas en la ĉefurbo de Agana, la ŝtonoj estis movitaj de sia origina loko ĉe Me'pu, sur la sudan internon de Gvamo. La antikvaj indiĝenoj entombigis la ostojn de siaj prapatroj sub ĉi tiuj, same kiel juvelaĵojn aŭ kanuojn kiujn ili eble posedis. La socia strukturo de la Chamorros estis dividita en tri grupojn. Tiuj estis la Matua, la nobelaro, kiu vivis laŭ la marbordo; la Mana'chang, la malsupera kasto, kiu vivis en la interno; kaj, la tria, kasto de medicino, aŭ spirito Manmakahnas. La militantaj luktoj ekzistis inter la Matua kaj Mana'chang antaŭ ol la hispanoj alteriĝis. La du kastoj, laŭ misiaj raportoj, loĝigis la insulon en du apartaj enmigradondoj, klarigante sian konfliktan kunekziston. Tiuj estis la prapatroj de nunaj gvamananoj, kiuj finfine miksis sangon kun diversaj setlantoj, inkluzive de azianoj, eŭropanoj kaj popoloj de la Amerikoj.

La hispanoj administris Gvamon kiel parto de laFilipinoj. Komerco formiĝis kun Filipinio kaj kun Meksiko, sed por indiĝenaj gvamananoj, kies nombroj estis brutaligitaj fare de la konkeranta lando, supervivo okazis sur porvivniveloj ĉie en la hispana rego. Ili estis konsiderataj kolonio de Hispanio, tamen ne ĝuis la ekonomian progreson, kiun Hispanio kultivis en aliaj kolonioj. La jezuitmisiistoj, aliflanke, instruis la Chamorros por kultivi maizon (maizo), bredi brutaron, kaj sunbruni felojn.

MODERNA ERAO

La traktato de Parizo, kiu indikis la finon de la hispan-usona milito en 1898, cedis Gvamon al Usono. Post regado de Gvamo dum pli ol 375 jaroj, Hispanio rezignis pri ilia kontrolo. U.S. President William McKinley metis Gvamon sub la administradon de la Sekcio de la Mararmeo. La maramea registaro alportis plibonigojn al la insulanoj tra agrikulturo, popolsano kaj kloakigo, eduko, administrado de tero, impostoj, kaj publikaj konstrulaboroj.

Vidu ankaŭ: Gebusi

Tuj post la japana atako kontraŭ Pearl Harbor la 7-an de decembro 1941, Japanio okupis Gvamon. La insulo estis renomita "Omiya Jima", aŭ "Great Shrine Island." Dum la okupo, gvamananoj restis lojalaj al Usono. En pledo por inkludi la inkludon de Gvamo en la 2-a Mondmilito planita kiel aldono al la aliaj monumentoj en la ĉefurbo de la nacio, delegito Robert A. Underwood (D-Gvamo) notis ke, "La jaroj 1941 ĝis 1944 estistempo de granda aflikto kaj malfeliĉo por la Chamorros de Gvamo. Malgraŭ la brutaleco de la japanaj okupaciaj trupoj, la Chamorros, kiuj estis amerikaj ŝtatanoj, restis firme lojala al Usono. Sekve, ilia rezisto kaj civila malobeo al konkero plue kontribuis al la brutaleco de la okupo." Underwood daŭriĝis por substreki ke centoj da junaj gvamanaj viroj deĵoris en la usonaj armetrupoj. "Ses el la junaj viroj de Gvamo estas enterigitaj en la USS. Arizona Memorial ĉe Pearl Harbor," Underwood diris. "Dum la defendo de Wake Island, dekduoj da junaj viroj de Gvamo, kiuj laboris por Pan American kaj la Usona Mararmeo, galante partoprenis kune kun marsoldatoj en batalo kontraŭ la japanaj invadantoj." Liberiga Tago. venis la 21-an de julio 1944;sed la milito daŭris dum tri pliaj semajnoj kaj postulis milojn da vivoj antaŭ ol Gvamo estis denove trankvila kaj restarigita al usona regado.Ĝis la fino de la milito la 2-an de septembro 1945, Gvamo estis utiligita kiel komandejo. por operacioj de Usono en Okcidenta Pacifika.

La 30-an de majo 1946, la mara registaro estis reestablita kaj Usono komencis rekonstrui Gvamon.La ĉefurbo Agana estis forte bombardita dum la rekapto de la insulo de la japanoj , kaj devis esti tute rekonstruita. Usona armea amasiĝo ankaŭ komenciĝis. Kontinentaj amerikanoj, multaj el ili ligitaj al la militistaro, pliiĝis en Gvamon. En 1949Prezidanto Harry S. Truman subskribis la Organikan Akton, kiu establis Gvamon kiel neasimilita teritorio, kun limigita memregado. En 1950, gvamananoj ricevis usonan civitanecon. En 1962 prezidanto John F. Kennedy ĉesigis la Maramea Malplenigo-Leĝon. Sekve, okcidentaj kaj aziaj kulturaj grupoj moviĝis al Gvamo, kaj igis ĝin sia permanenta hejmo. Filipinanoj, amerikanoj, eŭropanoj, japanoj, koreoj, ĉinoj, hindaj, kaj aliaj pacifikainsulanoj estis inkluditaj en tiu grupo. Kiam Pan American Airways komencis flugservon de Japanio en 1967, la turisma industrio por la insulo ankaŭ komenciĝis.

LA UNUA GVAMANIO SUR LA AMERIKA ĈEFINTERIO

Ekde 1898 Gvamananoj alvenis malmulte al la usona kontinento, ĉefe ekloĝante

Tiu ĉi gvamana knabo. ĝuis tagon da ludado ekstere. en Kalifornio. Gvamananoj kiuj komencis migri al la kontinenta Usono post 2-a Mondmilito, kelkaj el kiuj laboris por la usona registaro aŭ militistaro, reprezentis pli signifajn nombrojn. Antaŭ 1952 gvamananoj vivantaj en la Washington, D.C. areo establis La Gvaman Teritorian Socion, poste konatan kiel La Gvama Socio de Ameriko. La Chamorros moviĝis al Washington por labori por la Sekcio de Defendo kaj armeaj operacioj, kaj por la instruaj ŝancoj havigis ilin tra civitaneco. En 1999, familiaj membrecoj en La Gvama Socio de Ameriko nombris 148.