जेन ई. स्पियर द्वारा

सिंहावलोकन

गुआम, वा गुआन, ("हामीसँग" को रूपमा अनुवाद गरिएको) यो ज्ञात थियो। पुरातन चामोरो भाषामा, पश्चिम मध्य प्रशान्तमा मारियाना टापुहरूको सबैभन्दा दक्षिणी र सबैभन्दा ठूलो टापु हो। फिलिपिन्सको 1,400 माइल पूर्वमा अवस्थित, यो लगभग 30 माइल लामो छ, र चौडाइमा चार माइल देखि 12 माइल सम्म फरक हुन्छ। टापुको कुल 212 वर्ग माइल छ, चट्टान संरचनाहरू गणना नगरी, र दुई ज्वालामुखीहरू सामेल हुँदा गठन भएको थियो। वास्तवमा, गुआम एक जलमग्न पहाडको चुचुरो हो जुन मारियानास ट्रेन्चको तलबाट 37,820 फिट माथि उठ्छ, जुन संसारको सबैभन्दा ठूलो महासागरको गहिराइ हो। गुआम 1898 देखि संयुक्त राज्य अमेरिका को एक क्षेत्र भएको छ, र प्रशान्त मा सबै अमेरिकी क्षेत्रहरु को सबै भन्दा टाढा पश्चिम छ। अन्तर्राष्ट्रिय मिति रेखाको पश्चिममा रहेको, यो संयुक्त राज्य अमेरिकाको बाँकी भन्दा एक दिन अगाडि छ। (अन्तर्राष्ट्रिय मिति रेखा प्रशान्त महासागर मार्फत उत्तर र दक्षिण कोरिएको नामित काल्पनिक रेखा हो, मुख्यतया 180 औं मेरिडियनको साथ, जुन अन्तर्राष्ट्रिय सम्झौताले विश्वको लागि क्यालेन्डर दिवसलाई चिन्ह लगाउँदछ।) गुआमको आधिकारिक नारा, "अमेरिकाको दिन कहाँ सुरु हुन्छ" लाई हाइलाइट गर्दछ। भौगोलिक स्थिति।

1990 को जनगणना अनुसार, गुआमको जनसंख्या 133,152 थियो, जुन 1980 मा 105,979 बाट बढेको छ। जनसंख्याले गुआमका बासिन्दाहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ, जो गुआमका बासिन्दाहरूको आधा मात्र हो, हवाईयनहरू,संयुक्त राज्य अमेरिकाका गुआमानियनहरू वाशिंगटन, डीसी बाहेक हवाई, क्यालिफोर्निया र वाशिंगटन राज्यमा बसोबास गरेका छन्। मतदानको अधिकार सहितको मजा लिनुहोस्।

महत्त्वपूर्ण आप्रवासी लहरहरू

गुआमानियनहरूले ठूलो संख्यामा मानिसहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्दैनन्। 1997 को अनुमान 153,000 गुआम बासिन्दाहरूको साथमा, जसमध्ये 43 प्रतिशत मूल गुआमानियनहरू छन्, जुनसुकै मापदण्डमा अध्यागमन अन्य सांस्कृतिक समूहहरू, विगत र वर्तमानका धेरै संख्यामा आप्रवासीहरू भन्दा फरक हुनेछ। 2000 को जनगणना नभएसम्म प्यासिफिक टापुवासीहरू समग्र रूपमा एसियालीहरूबाट गणनामा अलग हुनेछन्। त्यतिन्जेलसम्म, गुआमानियनहरूको संख्याको तथ्याङ्क, विशेष गरी संयुक्त राज्य अमेरिकामा बस्नेहरू, निर्धारण गर्न गाह्रो छ।

अभिवृद्धि र आत्मसात

स्पेनी नियम अन्तर्गत, मूल चामोरोहरूले स्पेनी चलन र धर्म अपनाउने अपेक्षा गरिएको थियो। तिनीहरूमध्ये केहीको लागि, त्यो घातक साबित भयो, किनकि तिनीहरू स्पेनीहरूले आफूसँगै ल्याएका युरोपेली रोगहरूको शिकार भए। तिनीहरूले आफ्नो पहिचान कायम राख्न व्यवस्थित गरे, यद्यपि तिनीहरूको स्पेनी विजेताहरूसँगको संघर्षको वर्षहरूमा जनसंख्या घट्यो। पुरातन चलन, किंवदंतियों, र भाषा गुआम र संयुक्त राज्य भरमा तिनीहरूका सन्तानहरू बीच जीवित रह्यो। किनकि त्योचामोरो संस्कृति मातृवंशीय थियो, आमाको रेखा मार्फत वंशको रूपमा पत्ता लगाइएको थियो, स्पेनीहरूले पहिचान नगरेको तथ्य जब उनीहरूले युवा पुरुष योद्धाहरूलाई युद्धको माध्यमबाट हटाए, वा उनीहरूको टापुका घरहरूबाट विस्थापित गरे, परम्पराहरू मरेनन्। matriarchs, वा I Maga Hagas, ले स्पेनी विजयका वर्षहरूमा र आधुनिक समयमा, जब सम्मिलनले संस्कृतिलाई खतरामा पारेको थियो, चामोरोसको शक्तिलाई प्रतिनिधित्व गर्यो। यसबाहेक, गाउँका चर्चहरू सत्रौं शताब्दीदेखि नै गाउँको जीवनको केन्द्र बनेका छन्।

परम्पराहरू, चलनहरू, र विश्वासहरू

प्राचीन चामोरो किंवदन्तीहरूले मूल गुआमानियन पहिचानको हृदय र आत्मालाई प्रकट गर्दछ। गुआमानियनहरू विश्वास गर्छन् कि तिनीहरू टापुहरू आफैंबाट जन्मेका थिए। अगाना सहरको नाम, जसलाई चामारो भाषामा Hagatna भनिन्छ, टापुहरूको गठनको कथाबाट आएको हो। अगाना राजधानी र टापुको सरकारको सीट थियो जबदेखि त्यहाँ रेकर्ड गरिएको इतिहास सुरु भयो। प्राचीन चामोरो किंवदन्तीहरूले टापुको सुरुवातको कथा बताउँछन्। फुउनाले आफ्नो मर्ने भाइ पुन्टनको शरीरका भागहरू संसार सिर्जना गर्न प्रयोग गरे। उहाँका आँखाहरू सूर्य र चन्द्रमा थिए, उहाँका भौंहरू इन्द्रेणीहरू थिए, उहाँको छाती आकाश र उहाँको पछाडि पृथ्वी थियो। त्यसपछि फुउनाले आफूलाई एउटा चट्टानमा परिणत गरिन्, जसबाट सबै मानिसको उत्पत्ति भयो। अगाना, वा Hagatna, भनेको रगत हो। यो गुआहान भनिने ठूलो शरीरको जीवन रगत हो, वागुआम। 6> हागतना सरकारको जीवन रगत हो। वास्तवमा, टापुका अधिकांश भागहरूले मानव शरीरलाई जनाउँछ; उदाहरणका लागि, उरुनाओ, टाउको; 6 टुयान, 7 पेट; र ब्यारिगाडा, किनार।

गुआम संस्कृति वेबपेज अनुसार, "मूल संस्कृति, वा कोस्तुम्ब्रेन चामोरु, सम्मानमा केन्द्रित जटिल सामाजिक प्रोटोकल मिलेर बनेको थियो।" यी पुरातन चलनहरूमा एल्डरहरूको हात चुम्बन समावेश थियो; पौराणिक कथाहरू, मन्त्रहरू, विवाहको अनुष्ठानहरूको पारित; क्यानो बनाउने; Belembautuyan, एक तंतुवाद्य यन्त्रको निर्माण; slings र sling ढुङ्गा बनाउन; दफन संस्कार, सुरुहानस, द्वारा जडिबुटी औषधिको तयारी र एक व्यक्तिले जंगलमा प्रवेश गरेपछि आध्यात्मिक पुर्खाहरूबाट माफी माग्ने।

यो पनि हेर्नुहोस्: नाता, विवाह, र परिवार - पोर्तुगाली

सुपारी चपाउने, जसलाई चामोरोमा पुगुआ वा मामाओन, भनेर पनि चिनिन्छ, हजुरबा हजुरआमाबाट नातिनातिनामा सरेको परम्परा हो। कडा नटहरू उत्पादन गर्ने रूख हो अरेका क्याचु, र पातलो नरिवल ताडको रूख जस्तो देखिन्छ। Guamanians र अन्य प्यासिफिक टापुवासीहरू अमेरिकीहरूले गम चबाएझैं सुपारी चपाउँछन्। कहिलेकाहीँ सुपारीको पात पनि नटसँगै चपाइन्छ। रूखका पातहरूमा हरियो खुर्सानीको स्वाद हुन्छ। प्रत्येक टापुको आफ्नै प्रजातिहरू छन्, र प्रत्येक प्रजाति एकअर्का भन्दा फरक स्वाद छ। गुआमानियन टापुवासीहरूले कडा रातो रंगको नट विविधतालाई चपाउँछन् जसलाई उगम, यसको राम्रो, दानेदार बनावटको कारण।जब त्यो सिजन समाप्त हुन्छ, मोटो सेतो चाङगा यसको सट्टा चबाइन्छ। यो एक पुरानो परम्परा हो कि Chamorros प्रश्न गर्दैन, तर कुनै पनि सामाजिक घटना को भाग को रूप मा स्वाभाविक रूप मा शामिल हो। साथीहरू र अपरिचितहरूलाई समान रूपमा भाग लिन आमन्त्रित गरिएको छ। प्रागैतिहासिक कंकालहरूको पुरातात्विक अनुसन्धानले देखाउँछ कि पुरातन चामोरोसका दाँतहरू पनि थिए। र तिनीहरूको आधुनिक समकक्षहरू जस्तै, दाँतको इनामेलमा हुने परिवर्तनहरूले पनि गुफाहरू रोक्न सक्छ। चामोरोसहरू प्राय: खाना पछि सुपारी चपाउँछन्, प्रायः पाउडर चूनामा मिसाइन्छ र मिर्चको पातहरूमा बेरिन्छ।

Guamanians र अन्य प्रशान्त टापुवासीहरूको लागि अर्को महत्त्वपूर्ण परम्परा क्यानो निर्माण, वा नक्काशी थियो। पुरातन चामोरोसका लागि, नराम्रो पानीको नेभिगेसन एक आध्यात्मिक उपक्रम थियो जति यो सुरुमा शिकार, माछा मार्ने र यात्रामा अन्य उद्देश्यहरू प्रदान गर्‍यो। आधुनिक दिन प्यासिफिक टापुवासीहरूले फेरि आफ्नो सांस्कृतिक इतिहास पुनर्स्थापनाको अर्को भागको रूपमा परम्परालाई अँगालेका छन्।

Inafa'maolek, वा अन्योन्याश्रितता, चामोरो संस्कृतिको जरामा थियो, र टापु छोडेका आधुनिक पुस्ताहरूमा पनि हस्तान्तरण गरिएको थियो। दोस्रो विश्वयुद्धको दौडान जापानीहरूबाट अमेरिकालाई बचाउन मद्दत गर्ने गुआमानियालीहरूले आफ्नो मात्र होइन, संयुक्त राज्य अमेरिकाको हितका लागि उनीहरूको चिन्तामा यो भावना देखाए। निम्न हितोपदेशले यी विभिन्न चलनहरूलाई सङ्कलन गर्छ: "I erensia, lina'la', espiritu-ta,"—7 "हाम्रो सम्पदाले हाम्रो आत्मालाई जीवन दिन्छ।"

CUSINE

मूल टापुका स्वादिष्ट खानाहरू चामोरोसको मूल साधारण आहार हो। टापुले ताजा माछा, एस्केबेचे, झिंगा प्याटी, रातो चामल, नरिवल, आहु, केरा, बोनेलोस, र अन्य उष्णकटिबंधीय फलहरू प्रदान गर्यो। गुआमको मूल निवासी तातो चटनी, फिनाडेन, माछासँगै मनपर्ने मसला बनेको छ। चटनी सोया सस, नींबूको रस वा सिरका, तातो मिर्च र प्याज संग बनाइन्छ। एसियालीहरू टापुमा बसोबास गरेपछि, चिनियाँ र जापानी खानाले अन्य जातीय व्यञ्जनहरूसँग मिलेर विभिन्न प्रकारका खानाहरू उपलब्ध गराए। टापु र संयुक्त राज्यमा गुआमानियन उत्सवहरूमा सामान्यतया माछा, वा पकवान केलागुएन, काटिएको ब्रोइड कुखुरा, कागतीको रस, ग्रेटेड नरिवल, र तातो खुर्सानीबाट बनाइन्छ। फिलिपिनो चाउचाउ डिश, प्यानसिट, बारबेक्यू रिब र कुखुराको साथमा, उत्सवहरूमा गुआमानियनहरू बीच लोकप्रिय भएको छ।

परम्परागत पोशाकहरू

स्थानीय पोशाकहरू धेरै अन्य प्रशान्त टापुहरूको विशिष्ट थिए। टापुका प्राकृतिक फाइबरहरू पुरुषहरूका लागि छोटो कपडा र महिलाहरूका लागि घाँसको स्कर्ट र ब्लाउजहरूमा बुनेका थिए। उत्सवमा, चमोरो महिलाहरूले पनि आफ्नो कपाललाई फूलले सजाउँछन्। स्पेनी प्रभाव मेस्टिजा, गाउँका महिलाहरूले अझै पनि लगाउने लुगाको शैलीमा देखिन्छ।

नृत्य र गीतहरू

गुआमानियन संस्कृतिको संगीत सरल, लयबद्ध छ,र द्वीपको इतिहासको कथाहरू र किंवदन्तीहरू बताउँछ। Belembautuyan, खोक्रो लौकीबाट बनेको र टाउट तारले टाँसिएको, गुआमको मूल निवासी तंतुवाद्य वाद्ययन्त्र हो। नाक बाँसुरी, पुरातन समयको एक वाद्ययंत्र, बीसौं शताब्दीको अन्त्यमा फिर्ता भयो। चामोरोस गायन शैली तिनीहरूको कार्यदिवसबाट जन्मिएको थियो। कान्तन एक व्यक्तिले चार-लाइन भजन दिएर सुरु गर्यो, प्रायः कामदारहरूको समूहमा अर्को व्यक्तिलाई चिढाउने पद। त्यो व्यक्तिले गीत उठाउनेछ, र उही फेसनमा जारी राख्नेछ। गीतहरू यसरी घण्टौंसम्म चल्न सक्थे।

अन्य समकालीन गीतहरू र नृत्यहरूले पनि गुआममा बसोबास गर्ने धेरै संस्कृतिहरूको प्रतिनिधित्व गर्दछ। चामोरोसका लोक नृत्यहरूले पुरातन आत्माहरू, विनाशकारी प्रेमीहरू दुई प्रेमीहरूको बिन्दु ( पुन्टन डोस अमान्टेस ) बाट आफ्नो मृत्युमा उफ्रिरहेका वा सिरेनाको बारेमा किंवदन्तीहरू चित्रण गर्थे, जो एक मत्स्यांगना बनेकी सुन्दर युवती। गुआमको आधिकारिक गीत, अङ्ग्रेजीमा डा. रामोन साब्लानले लेखेका र चामोरूमा अनुवाद गरिएको, गुआमानियालीहरूको विश्वास र लगनशीलताको कुरा गर्छ:

१५५८

छुट्टिहरू

गुआमावासीहरू अमेरिकी नागरिक हुन्, र त्यसैले सबैले मनाउँछन्। प्रमुख अमेरिकी बिदाहरू, विशेष गरी जुलाई 4। मुक्ति दिवस, जुलाई 21, दोस्रो विश्वयुद्धको समयमा अमेरिकी सेनाहरू गुआममा अवतरण भएको र जापानी कब्जाको अन्त्य भएको दिन मनाइन्छ। मार्चको पहिलो सोमबार गुआमको रूपमा मनाइन्छखोज दिवस। टापुमा नै, रोमन क्याथोलिक धर्मको प्रभुत्वको कारण, सन्तहरूको पर्व र अन्य चर्च पवित्र दिनहरू मनाइन्छ। 19 गाउँहरू मध्ये प्रत्येकको आफ्नै संरक्षक संत छ, र प्रत्येकले उत्सवको दिनमा त्यो सन्तको सम्मानमा पर्व वा उत्सव मनाउने गर्दछ। सम्पूर्ण गाउँले मास, जुलुस, नाच, र खानाको साथ मनाउँछन्।

स्वास्थ्य समस्याहरू

अधिकांश मूल निवासी गुआमानियन र गुआमानियन अमेरिकीहरूका लागि प्रमुख चिन्ताको विषय भनेको एमियोट्रोफिक लेटरल स्क्लेरोसिस, वा ALS, लु गेह्रिग रोग भनेर पनि चिनिने रोग हो, जुन प्रसिद्ध न्यूयोर्क यान्कीको नाममा राखिएको छ। बल खेलाडी जसले आफ्नो ज्यान गुमाए। अन्य सांस्कृतिक समूहहरूको तुलनामा गुआमानियनहरूमा ALS का घटनाहरू असमानतापूर्वक उच्च छन्- "गुआमानियन" भनिने रोगको एक प्रकारको लागि पर्याप्त छ। 1947 देखि 1952 सम्मको गुआमको रेकर्डले ALS का लागि भर्ना गरिएका सबै बिरामीहरू चामोरो थिए भन्ने संकेत गर्छ। ओलिभर स्याक्सका अनुसार द आइल्याण्ड अफ द कलरब्लाइन्ड, क्यालिफोर्नियामा बसाइँ सरेका चामोरोसहरूले पनि लिटिको-बोडिगको घटना देखाए, मांसपेशी नियन्त्रणलाई असर गर्ने रोगको मूल शब्द हो। अन्ततः घातक छ। स्याक्सले उल्लेख गरे कि शोधकर्ता जोन स्टिल, एक न्यूरोलोजिस्ट जसले 1950 को दशकमा माइक्रोनेसियाभरि अभ्यास गर्न आफ्नो क्यारियर समर्पित गरेका थिए, यो पनि उल्लेख गरे कि यी चामोरोहरू प्रायः तिनीहरूको बसाइँसराइको 10 वा 20 वर्षसम्म रोग लाग्दैनन्। गैर-चामोरोसआप्रवासीहरूले गुआममा सरेको १० वा २० वर्षपछि यो रोग विकास गरेको देखिन्छ। बीसौं शताब्दीको अन्त्यसम्म न त रोगको उत्पत्ति वा यसको उपचारको खोज नै भएको थियो। चामोरोसहरू बीचको घटनाहरू किन उच्च छ भन्ने सन्दर्भमा धेरै कारणहरू परिकल्पना गरिएको भए तापनि, निष्कर्ष निकाल्न बाँकी छ।

सेवानिवृत्त व्यक्तिहरूको अमेरिकी संघको अध्ययनले संकेत गरेको छ कि 65 वर्ष भन्दा माथिका अमेरिकी प्यासिफिक टापुवासीहरूले क्यान्सर, उच्च रक्तचाप, र क्षयरोगको उच्च घटनाहरू देखाउँछन्; अध्ययनले गुआमानियनहरूका लागि विशेष ती तथ्याङ्कहरूको वैधता संकेत गर्न प्रतिनिधित्व गरिएका विभिन्न संस्कृतिहरूलाई अलग गर्यो। यी रोगहरूको उच्च घटनाहरूको लागि एक व्याख्या यो हो कि वृद्ध प्यासिफिक टापुवासीहरू - आर्थिक कारणहरू र पुरातन चलनहरू र अन्धविश्वासहरूको कारणले गर्दा - यी रोगहरू नियन्त्रण गर्न सकिने समयमा चिकित्सकसँग परामर्श गर्ने सम्भावना कम हुन्छ।

भाषा

गुआममा चामोरोसको पुरानो भाषा चामोरु, र अंग्रेजी दुवै गुआममा आधिकारिक भाषाहरू हुन्। युवा पुस्ताले यसलाई सिक्न र बोल्न जारी राख्दा चमोरु अक्षुण्ण रहन्छ। अमेरिकाको गुआम सोसाइटी संयुक्त राज्यमा भाषाको जागरूकता बढाउनको लागि जिम्मेवार छ। चामोरसको उत्पत्ति 5,000 वर्ष पछि पत्ता लगाउन सकिन्छ र अस्ट्रोनेसियाली भाषा परिवारको पश्चिमी समूहसँग सम्बन्धित छ। इन्डोनेसिया, मलेसिया, फिलिपिन्स र पलाउका भाषाहरू सबै यस समूहमा समावेश छन्।स्पेनी र अमेरिकी प्रभावहरू टापुमा मर्ज भएदेखि, चामोरु भाषा धेरै स्पेनिश र अंग्रेजी शब्दहरू समावेश गर्न विकसित भएको छ। स्पेनिश र अंग्रेजी बाहेक, गुआममा अन्य आप्रवासीहरूले फिलिपिनो, जापानी, र अन्य धेरै एशियाई र प्रशान्त टापुवासी भाषाहरू सहित आफ्नै भाषाहरू ल्याए। एउटा महत्त्वपूर्ण चामोरु अभिव्यक्ति हो हाफा अदाइ, जसलाई "स्वागत छ।" आतिथ्यशील गुआमानियनहरूका लागि, साथीहरू र अपरिचितहरूलाई उनीहरूको देश र उनीहरूको घरमा स्वागत गर्नु जत्तिकै महत्त्वपूर्ण छैन।

परिवार र सामुदायिक गतिशीलता

संयुक्त राज्य अमेरिका र टापुका गुआमानियनहरूले परिवारलाई सांस्कृतिक जीवनको केन्द्रको रूपमा हेर्छन्, र यसलाई उनीहरूको वरपरको समुदायमा विस्तार गर्छन्। व्यक्त गरिएझैं, समुदायमा सबैको बीचमा अन्तरनिर्भरताको धारणा समाज चलाउने सहयोगको लागि महत्त्वपूर्ण छ। चामोरो संस्कृति मातृसत्ता हो, जसको अर्थ महिलाहरू संस्कृतिको अस्तित्वमा केन्द्रित छन्। पुरातन समयमा, पुरुषहरू परम्परागत रूपमा योद्धा थिए, महिलाहरूलाई दैनिक जीवन सञ्चालन गर्न छोडेर। आधुनिक संस्कृतिमा, विशेष गरी अमेरिकामा, जहाँ शिक्षाले गुआमानियनहरूलाई उनीहरूको आर्थिक स्थिति सुधार गर्ने ठूलो अवसर प्रदान गरेको छ, महिला र पुरुषहरूले परिवारलाई समर्थन गर्न सँगै काम गर्छन्।

अधिकांश गुआमानियनहरूले अभ्यास गर्ने क्याथोलिक धर्मका कारण, विवाह, बप्तिस्मा र अन्त्येष्टिहरू गम्भीर महत्त्वका साथ मनाइन्छ। चामोरो भन्सार भन्सारसँग मिसिएको छत्यहाँ बसोबास गर्ने अन्य संस्कृतिहरू, र मुख्य भूमि संयुक्त राज्य अमेरिकाका। एल्डरहरूको सम्मान एक समय-सम्मानित अभ्यास रहन्छ जुन गुआमानियनहरू बीचमा मनाइन्छ। केही पुरातन चलनहरू आधुनिक दिनको संस्कृतिमा रहन्छन्, जसमा विवाह, दफन, र मृत पुर्खाहरूलाई सम्मान गर्न सम्बन्धित छन्। आधुनिक-दिन गुआमानियनहरू विभिन्न जातीय समूह र संस्कृतिहरूको मिश्रण हो।

शिक्षा

छ र 16 वर्षको बीचका टापुवासीहरूका लागि शिक्षा आवश्यक छ। 50 राज्यहरूमा बसोबास गर्ने गुआमानियनहरूले आफ्नो शिक्षा सुधार गर्ने माध्यमको रूपमा युवा पुस्ताहरू बीच शिक्षाको लागि कडा प्रशंसा बढाएका छन्। आर्थिक स्थिति। गुआमानियनहरूको बढ्दो संख्या कानून र चिकित्साको पेशामा प्रवेश गरेको छ। गुआम विश्वविद्यालयले चार वर्षको डिग्री कार्यक्रम प्रदान गर्दछ। धेरै गुआमानियन अमेरिकीहरू पनि पेशा, वा व्यापार क्षेत्रमा प्रवेश गर्ने उद्देश्यले पारोचियल क्याथोलिक स्कूलहरूबाट कलेज र विश्वविद्यालयहरूमा प्रवेश गर्छन्।

अन्य जातीय समूहहरूसँग अन्तरक्रियाहरू

गुआमानियनहरू एसियाली-अमेरिकी समुदायको महत्त्वपूर्ण भाग बनेका छन्। युवा पुस्ता एट्लान्टिक कोस्ट एशियन अमेरिकन स्टुडेन्ट युनियन (ACAASU) जस्ता संस्थाहरूमा संलग्न भएको छ। 1999 को जनवरीमा, समूहले उनीहरूको नवौं वार्षिक सम्मेलनको लागि फ्लोरिडा विश्वविद्यालयमा भेट्यो। तिनीहरू सबै एशियाली र प्यासिफिक टापुवासीहरू समावेश छन्। साझा बन्धनहरू फेला पार्न संस्कृतिहरूको यस्तो विविध समूहको क्षमता प्रमाणित भयोफिलिपिन्स, र उत्तर अमेरिकीहरू। अधिकांश उत्तर अमेरिकीहरू या त अमेरिकी सेनाका कर्मचारी वा सहयोगी कर्मचारी हुन्। अमेरिकी क्षेत्रका बासिन्दाहरूको रूपमा, टापुका गुआमानियनहरू अमेरिकी राहदानी भएका अमेरिकी नागरिक हुन्। तिनीहरू संयुक्त राज्यको कांग्रेसमा प्रतिनिधि चयन गर्छन्, तर नागरिकहरूले राष्ट्रपति चुनावमा मतदान गर्दैनन्। सदनमा बस्ने प्रतिनिधिले समितिमा मात्रै मतदान गर्छ, तर सामान्य विषयमा मतदान गर्दैन ।

टापुको जनसंख्या पुरातन समयदेखि टापुको राजधानी अगानामा केन्द्रित छ। शहरको जनसंख्या 1,139 छ र वरपरको अगाना हाइट्सको जनसंख्या 3,646 छ। यो सहर दोस्रो विश्वयुद्ध पछि जापानी सेनाले दुई वर्षको कब्जा पछि पुन: निर्माण गरेको थियो। सरकारी भवनहरू बाहेक, शहरको केन्द्रविन्दु हो Dulce Nombre de Maria (मेरीको मीठो नाम) क्याथेड्रल बासिलिका। क्याथेड्रल टापुको पहिलो क्याथोलिक चर्चको साइटमा अवस्थित छ, जुन 1669 मा स्पेनी बसोबास गर्नेहरू द्वारा निर्माण गरिएको थियो, पाद्रे सान भिटोरेस द्वारा निर्देशित। सन् १९४४ मा गठबन्धन अमेरिकी सेनाले गुआमलाई फिर्ता लिने क्रममा बमबारीबाट मूल चर्च ध्वस्त भएको थियो। आज कैथेड्रल अधिकांश टापुवासीहरूको चर्च हो, जसमध्ये अधिकांश रोमन क्याथोलिक छन्।

सेभेन्थ डे एडभेन्टिस्टहरू टापुका अन्य प्रमुख धार्मिक सम्प्रदाय हुन्, जो सन् १९४४ मा अमेरिकी पुन: कब्जा भएदेखि गुआममा सक्रिय छन्। तिनीहरूले प्रतिनिधित्व गर्छन्सम्मेलनमा भाग लिने विद्यार्थीहरूका अनुसार चुनौतीपूर्ण, तर इनामदायी। ACAASU ले एउटा फोरम प्रदान गर्दछ जहाँ सबै एसियाली अमेरिकीहरू र कलेज उमेरका प्यासिफिक टापुवासीहरूले आफ्ना कथाहरू र आफ्ना चिन्ताहरू साझा गर्न सक्छन्।

द पोर्क फिल्ड प्लेयर्स अफ सिएटल, एक एसियाली कमेडी समूह, एसियाली मुद्दा र विषयहरू प्रतिबिम्बित गर्न गठन गरियो। त्यस समूहमा प्रतिनिधित्व गर्ने जातिहरूमा जापानी, चिनियाँ, फिलिपिनो, भियतनामी, ताइवानी, गुआमानियन, हवाईयन र काकेशियन अमेरिकीहरू समावेश छन्। समूहको उद्देश्य भनेको एसियाली अमेरिकीहरूको प्रायः नकारात्मक स्टिरियोटाइपहरू भन्दा फरक छविहरू प्रस्तुत गर्नु हो, साथै मानिसहरूलाई संस्कृतिका ती पक्षहरूमा हँसाउनका साथै रूढीवादी होइनन्।

धर्म

अधिकांश गुआमानियनहरू रोमन क्याथोलिक हुन्, एउटा धर्म जसले टापुको जनसंख्याको लगभग चार-पाँच भाग प्रतिनिधित्व गर्दछ, साथै 50 राज्यहरूमा बसोबास गर्ने गुआमानियनहरूको पनि प्रतिनिधित्व गर्दछ। पहिलो स्पेनी मिसनरीहरूले सत्रौं शताब्दीमा टापुमा बसोबास गरेपछि, जब चामोरोसहरूले स्पेनिसहरूको प्रोत्साहन र कहिलेकाहीं जनादेशमा परिवर्तन गरे, क्याथोलिक धर्मले प्रभुत्व जमाउन जारी राख्यो। क्याथोलिक धर्ममा रूपान्तरित अन्य आदिम संस्कृतिहरू जस्तै, रोमन क्याथोलिकहरूको अनुष्ठानहरू प्रायः तिनीहरूको आफ्नै पुरातन देशी अन्धविश्वास र अनुष्ठानहरूको वातावरणमा उपयुक्त पाइन्थ्यो। केही पुरातन चलनहरू त्यागेका थिएनन्, केवल नयाँ विश्वासद्वारा बढाइएको थियो। पोप जोन पल द्वितीयले भ्रमण गर्नुभयोसन् १९८१ को फेब्रुअरीमा गुआम। यो टापुको इतिहासमा पोपको पहिलो भ्रमण हो। पोपले आफ्नो आगमनमा टिप्पणीको समापन गरे, " "हु गुइया तोडोस हम्यु," चमोरुमा ("म तिमी सबैलाई माया गर्छु," अंग्रेजीमा) र स्थानीय र अन्य बासिन्दाहरूले न्यानो स्वागत गरे। नौसेना क्षेत्रीय मेडिकल सेन्टरमा अशक्तहरूलाई आफ्नो भ्रमणको लागि सामूहिक, पोप जोन पल द्वितीयले हजारौं गुआमानियनहरूले क्याथोलिक चर्चको लागि निरन्तर भक्ति कायम राखेको पुष्टि गरे। तर आर्थिक सहयोगको कमीको कारणले 1910 मा यसलाई त्याग्न बाध्य भए। अर्को वर्ष, जनरल ब्याप्टिस्ट विदेशी मिसनरी सोसाइटीसँग रहेका अमेरिकीहरू परित्याग गरिएको मण्डलीवादी मिशनमा सारियो। 1921 मा, ब्याप्टिस्टहरूले गुआमको पहिलो आधुनिक प्रोटेस्टेन्ट चर्च निर्माण गरे। अघिल्ला मिसनहरू भन्दा ठूलो स्केल। इनराजनमा 1925 मा निर्मित ब्याप्टिस्ट चर्च 1960 को मध्यमा अझै पनि प्रयोगमा थियो। दोस्रो विश्वयुद्ध पछि, सेभेन्थ डे एडभेन्टिस्टहरूले गुआममा मिसनहरू स्थापना गरे, पहिलो नौसेना प्रमुख ह्यारी मेट्जकरले। पहिलो मण्डलीमा डेडेडोको स्थानीय महिलाको परिवार बाहेक पूर्ण रूपमा सैन्य परिवारहरू थिए। सेभेन्थ डे एडभेन्टिस्टहरू, जो बीसौं शताब्दीको धेरैजसो स्वास्थ्य र कल्याणमा उनीहरूको ध्यानका लागि परिचित थिए, पनि आगाना हाइट्समा क्लिनिक स्थापना गरे। एडभेन्टिस्टहरूले अस्पतालहरू सञ्चालन गर्छन्संयुक्त राज्य भर मा। तिनीहरू एनोरेक्सिया नर्भोसा र बुलिमिया सहित विभिन्न खाने विकारहरूको उपचारको अगाडि मानिन्छन्।

रोजगारी र आर्थिक परम्पराहरू

गुआम टापुको आधा अर्थतन्त्र अमेरिकी सैन्य स्थापना र सम्बन्धित सरकारी सेवाहरूबाट उत्पन्न भएको छ। धेरैजसो गुआमानियनहरू अमेरिकी सरकार र सेनाद्वारा कार्यरत छन्, कुक, अफिसका कर्मचारी र अन्य प्रशासनिक पदहरूको रूपमा सेवा गरिरहेका छन्, वर्षौंको सेवा पछि सरकारी तलब ट्र्याकहरूको माथिल्लो तहमा अगाडि बढिरहेका छन्। पर्यटन उद्योग टापुमा दोस्रो ठूलो रोजगारदाता हो। अन्य उद्योगहरूमा कृषि (अधिकांश स्थानीय उपभोगका लागि), व्यावसायिक कुखुरापालन, र घडी र मेसिनरीका लागि साना असेंबली प्लान्टहरू, मदिरा निर्माण, र कपडाहरू समावेश छन्।

अर्डर अफ एथनिक डाइभर्सिटीमा आर्थर हुका अनुसार, गुआमानियाको आम्दानी अमेरिकी औसतभन्दा कम छ। उनको तथ्याङ्कले सन् १९९० मा गुआमानियनहरूको औसत घरेलु आय $३०,७८६ थियो। अमेरिकी सेवानिवृत्त व्यक्तिहरूको सङ्घले ६५ वर्षभन्दा माथिका एसियाली र प्रशान्त टापुवासी पुरुषहरूको आम्दानी $७,९०६ रहेको प्रस्ताव गरेको थियो - गोरा अमेरिकी पुरुषहरूमा $१४,७७५ को विपरित। एसियाली र प्रशान्त टापुका ६५ वर्षभन्दा माथिका तेह्र प्रतिशत महिलाहरू गरिबीमा बाँचिरहेका छन्, जबकि ६५ वर्षभन्दा माथिका श्वेत अमेरिकी महिलाहरूको १० प्रतिशतको विपरीत।

राजनीति र सरकार

बीसौं शताब्दीको अन्त्यमा, का मुद्दाहरूराजनीति र सरकार दुवै टापुमा बस्ने ती गुआमानियनहरूका लागि र मुख्य भूमिमा बस्नेहरूका लागि, आफ्नो जन्मभूमिप्रति वफादारी महसुस गर्नेहरूका लागि जटिल थिए। गुआम राष्ट्रमंडल अधिनियम पहिलो पटक 1988 मा कांग्रेसमा पेश गरिएको थियो, गुआमका जनताले दुई जनमत संग्रह पछि। (एक जनमत संग्रहले प्रत्यक्ष मतपत्रद्वारा जनताको इच्छाको अभिव्यक्तिलाई जनाउँछ, सामान्यतया, यस अवस्थामा, एक मतदान जसले स्वतन्त्र राज्यको लागि आह्वान गर्दछ, वा अर्को राष्ट्रसँग सम्बद्धता)। एसोसिएटेड प्रेसको लागि लेखमा, माइकल टिघेले रिप. अन्डरवुडलाई उद्धृत गरे: "मूल, अमेरिकी लोकतान्त्रिक मान्यता भनेको सरकारको एक मात्र वैध रूप शासितको सहमतिमा हो। गुआमका मानिसहरू होइनन् भन्ने तथ्यलाई तपाइँ कसरी व्यवहार गर्नुहुन्छ? विधायी प्रक्रियामा सहभागीहरू?" अमेरिकी नागरिकको रूपमा, तिनीहरू सेनामा प्रवेश गर्न सक्छन्, तर राष्ट्रपतिको लागि मतदान गर्न सक्षम छैनन्। उनीहरूले कांग्रेसमा छान्ने प्रतिनिधिले समितिहरूमा मात्र मतदान गर्न सक्छन्।

अन्डरवुडले आफ्नो आधिकारिक वेबसाइटमा स्पष्टीकरण सहित कागजात प्रकाशित गरे। सर्तहरू आधिकारिक रूपमा सूचीबद्ध हुँदा, गुआम राष्ट्रमंडल ऐनले पाँच प्रमुख भागहरू राखेको छ: 1) राष्ट्रमंडलको सिर्जना र आत्म-निश्चयवादको अधिकार, जस अन्तर्गत सरकारको तीन-शाखा गणतन्त्रात्मक रूप स्थापित हुनेछ, र आदिवासीहरूलाई अनुमति दिनेछ। गुआम (चामोरोस) आफ्नो अन्तिम राजनीतिक स्थितिको लागि आफ्नो प्राथमिकता छनौट गर्न; २) अध्यागमन नियन्त्रण,जसले गुआमका जनतालाई आदिवासी जनसङ्ख्याको थप कमीलाई रोक्नको लागि आप्रवासन सीमित गर्न अनुमति दिनेछ, र गुआमका मानिसहरूलाई एसियामा विकासशील अर्थतन्त्रको लागि अझ उपयुक्त आप्रवासन नीति लागू गर्न अनुमति दिनेछ; 3) वाणिज्य, आर्थिक, र व्यापार मामिलाहरू, जस अन्तर्गत विभिन्न विशिष्ट वार्तालाप गरिएका अधिकारीहरू जसले गुआमलाई एशियामा पहिचानको रूपमा अद्वितीय अर्थतन्त्रको रूपमा विचार गर्न अनुमति दिन्छ, र गुआम र संयुक्त राज्य अमेरिका दुवैलाई पूर्ण लाभका साथ त्यस्ता मामिलाहरू व्यवस्थापन गर्न निश्चित दृष्टिकोणहरू आवश्यक पर्दछ। साथै भन्सार क्षेत्र बाहिरको स्थिति कायम राख्ने, क्षेत्रीय आर्थिक संगठनहरूमा प्रतिनिधित्व सहित, स्रोतहरूको स्थानीय नियन्त्रणको मान्यता; 4) संघीय कानूनको आवेदन, जसले अमेरिकी कानून वा नियमको उपयुक्तताको सन्दर्भमा गुआमका जनताबाट आफ्नो निर्वाचित नेतृत्व मार्फत इनपुटको लागि अनुमति दिने संयन्त्र प्रदान गर्दछ र गुआममा लागू हुन्छ - गुआमले "संयुक्त आयोग" लाई प्राथमिकता दिनेछ। कांग्रेसमा अन्तिम अधिकार सहित राष्ट्रपति द्वारा नियुक्त; र, 5) पारस्परिक सहमति, जसको अर्थ कुनै पनि पक्षले गुआम राष्ट्रमण्डल ऐनका प्रावधानहरूलाई परिवर्तन गर्ने स्वेच्छाचारी निर्णय गर्न सक्दैन। 1999 को प्रारम्भमा, राष्ट्रमंडल स्थिति अझै निर्धारण गरिएको थिएन। राष्ट्रपति क्लिन्टन र अन्य गैर-चामोरो गुआमका बासिन्दाहरूले चामोरो टापुको आत्म-निर्णयको विशेष बिन्दुमा विरोध गरे।

सैन्य

गुआमानियनहरू हुन्सेनामा सूचीबद्ध पुरुषहरू, अधिकारीहरू, र समर्थन कर्मचारीहरूको रूपमा राम्रोसँग प्रतिनिधित्व गरियो। तिनीहरूले कुनै कानूनी सैन्य स्थिति बिना दोस्रो विश्वयुद्धमा संयुक्त राज्य अमेरिकाको सेवा गरे। सेना गुआमका बासिन्दाहरूको प्राथमिक रोजगारदाता हो। वाशिंगटन, डीसी क्षेत्रमा बसोबास गर्ने गुआमानियन अमेरिकीहरूमध्ये रक्षा विभागका कर्मचारीहरू छन्।

व्यक्तिगत र समूह योगदानहरू

गुआमका एक आदिवासी कवि सेसिलियाले आफ्नो संकलनमा चामोरु इतिहास, संस्कृति र भावनालाई समेट्छिन् चिन्हहरू - एक चामोरु आध्यात्मिक यात्रा। उनका अन्य कामहरूमा "स्काई क्याथेड्रल," "काफे मुलिनु, "स्टेडफास्ट वुमन," "स्ट्रेन्ज परिवेश" र "बेयर-ब्रेस्टेड वुमन।"

मिडिया

गुआमानियनहरूले सिक्न सक्छन्। तिनीहरूको इतिहास र संस्कृतिको बारेमा, र गुआम र चामोरोसमा केन्द्रित वेबसाइटहरू मार्फत वर्तमान विषयहरूसँग सम्पर्कमा रहनुहोस्। धेरै साइटहरू मध्ये केही समावेश छन्:

गुआमको आधिकारिक वेबसाइट।

अनलाइन: //www.guam.net।

गुआम विश्वविद्यालय।

अनलाइन: //www.uog2 .uog.edu। गुआम संस्कृति, इतिहास र पर्यटनमा समर्पित वेबसाइट।

अनलाइन: //www.visitguam.org।

कथाहरू र समाचारहरू प्रस्तुत गर्ने वेबसाइट। ग्वामानियनहरू अफ र टापुमा, तस्बिरहरू, सशस्त्र सेनाका समाचारहरू, कविताहरू र छोटो कथाहरू सहित अमेरिकाको गुआम सोसाइटीका लागि समाचारको स्रोत प्रदान गर्दै।

अनलाइन: //www .Offisland.com।

आधिकारिक गुआमसरकारी साइट।

अनलाइन: //www.gadao.gov.gu/।

प्रतिनिधि रोबर्ट ए अन्डरवुडको वेबसाइट अमेरिकी कांग्रेसका समाचारहरू, हालका समाचार कथाहरू, र विभिन्न गुआम साइटहरूमा अन्य लिङ्कहरू।

अनलाइन: //www.house.gov/Underwood।

संगठन र संघहरू

0> गुआम सोसाइटी अफ अमेरिका।

1976 मा एक गैर-नाफाको रूपमा चार्टर्ड, 501-C3 कर छुट, कोलम्बिया जिल्लामा निगम। 1952 मा गुआम क्षेत्रीय समाज को रूप मा स्थापित। 1985 मा गुआम सोसाइटीमा नाम परिवर्तन गरियो। उल्लिखित उद्देश्यहरू हुन्: 1) कोलम्बिया जिल्ला र यसका वरपरका समुदायहरू र सम्पूर्ण समुदायका सदस्यहरू बीच शैक्षिक, सांस्कृतिक, नागरिक र सामाजिक कार्यक्रमहरू र गतिविधिहरूलाई प्रोत्साहन र प्रोत्साहन गर्न। संयुक्त राज्य अमेरिका र यसका क्षेत्रहरू। 2) चामोरो भाषा, संस्कृति र परम्पराको पालनपोषण र स्थायी गर्न। कुनै पनि चामोरो (गुआम, साइपान, वा कुनै पनि मारियन टापुको मूल निवासी) वा सोसाइटीको उद्देश्यहरूमा वास्तविक चासो राख्ने कुनै पनि व्यक्ति सदस्यताको लागि योग्य छन्। समाजले वर्षभरि कार्यक्रमहरू र गतिविधिहरू प्रायोजित गर्दछ जसमा DC महानगरीय क्षेत्रमा चामोरो भाषा कक्षाहरू, गोल्फ क्लासिक, चेरी ब्लसम राजकुमारी बल र चामोरो नाइट समावेश छन्।

सम्पर्क: जुआन सालास वा जुआनिट नाउड।

इ-मेल: [email protected] वा [email protected]।

अतिरिक्त अध्ययनका लागि स्रोतहरू

गेली, ह्यारी। गुआमको मुक्ति। नोभाटो, CA: प्रेसिडियो प्रेस, 1998।

केर्ली, बारबरा। 6> पापाको टापुका गीतहरू। हउटन मिफ्लिन, 1995।

रोजर्स, रोबर्ट एफ। डेस्टिनीज ल्यान्डफल: गुआमको इतिहास। होनोलुलु: हवाई प्रेस विश्वविद्यालय, 1995।

टोरेस, लौरा मारी। टापुका छोरीहरू: गुआममा समकालीन चामोरो महिला आयोजकहरू। युनिभर्सिटी प्रेस अफ अमेरिका, 1992।

टापुमा गुआमानियनहरूको लगभग एक-पाँचौं भाग। स्पेनी अन्वेषकहरूले टापुमा रोमन क्याथोलिक धर्म ल्याए। अमेरिकामा प्रारम्भिक स्पेनिस र पोर्चुगिज मिसनरीहरूले मूल निवासीहरूलाई क्याथोलिक धर्ममा परिवर्तन गर्न खोजे। यी मिसनरीहरूले मूल गुआमानियनहरूलाई स्पेनी भाषा र चलनहरू पनि सिकाए।

अन्य बस्तीहरू टापुको केन्द्रमा रहेको सिनाजाना, ताम्नुनिङ र ब्यारिगाडामा अवस्थित छन्। एन्डरसन (यूएस) एयर फोर्स बेस, टापुमा एक प्रमुख उपस्थिति, अस्थायी रूपमा भियतनामबाट शरणार्थीहरूलाई 1975 मा, उत्तरी भियतनामी कम्युनिष्टहरूमा साइगोनको पतन पछि राखियो।

आधिकारिक गुआम झण्डा टापुको इतिहास प्रतिनिधित्व गर्दछ। झण्डाको नीलो क्षेत्रले ग्वामको ग्रेट सिलको पृष्ठभूमिको रूपमा कार्य गर्दछ, समुद्र र आकाशसँग गुआमको एकताको प्रतिनिधित्व गर्दछ। गुआम सिल वरपरको रातो पट्टी गुआमानियन मानिसहरूले बगाएको रगतको सम्झना हो। चित्रमा चित्रित प्रत्येक दृश्य प्रतीकहरूमा सीलको आफैंमा धेरै विशिष्ट अर्थहरू छन्: सिलको पोइन्ट, अण्डा जस्तो आकारले टापुबाट उत्खनन गरिएको चामोरो स्लिंग ढुङ्गालाई प्रतिनिधित्व गर्दछ; चित्रण गरिएको नरिवलको रूखले आत्मनिर्भरता र प्रतिकूल परिस्थितिमा बढ्न र बाँच्ने क्षमताको प्रतिनिधित्व गर्दछ; फ्लाइङ प्रोआ, चमोरो जनताले बनाएको समुद्री डोंगी, जसलाई निर्माण गर्न र डुङ्गा चलाउन सीप चाहिन्छ। नदीले अरूसँग भूमिको इनाम बाँड्न इच्छुकताको प्रतीक हो; जमिनको द्रव्यमान एक होचामोरोको वातावरण-समुद्र र जमिनप्रतिको प्रतिबद्धताको सम्झना; र नाम गुआम, चामोरो मानिसहरूको घर।

इतिहास

गुआम प्रशान्त टापुको सबैभन्दा प्रारम्भिक बस्ती थियो। पुरातात्विक र ऐतिहासिक प्रमाणहरूले संकेत गरेको छ कि पुरातन चामोरोस, मारियाना टापुका सबैभन्दा प्रारम्भिक ज्ञात बासिन्दाहरू, 1755 ईसा पूर्वमा त्यहाँ बसोबास गर्थे। यी मानिसहरू मेयो-इन्डोनेसियाली मूलका थिए र दक्षिणपूर्वी एशियामा उत्पन्न भएका थिए। स्पेनी अन्वेषक फर्डिनान्ड म्यागेलन दक्षिण अमेरिकाबाट ९८ दिनको यात्रापछि मार्च ६, १५२१ मा गुआमको दक्षिणपश्चिमी तटमा रहेको उमाटाक खाडीमा अवतरण गरेका थिए। त्यो अभियानका एक सदस्य, पिफिगेटाको अन्तिम नामले चामोरोसलाई त्यस समयमा अग्लो, ठुलो हड्डी भएको र पहेंलो खैरो छाला र लामो कालो कपाल भएको बलियो भएको वर्णन गरे। पहिलो स्पेनी अवतरणको समयमा चामोरो जनसंख्या 65,000 देखि 85,000 भएको अनुमान गरिएको थियो। स्पेनले 1565 मा गुआम र अन्य मारियाना टापुहरू औपचारिक रूपमा नियन्त्रणमा लिए, तर 1688 मा पहिलो मिसनरीहरू नआउन्जेल मेक्सिकोबाट फिलिपिन्स जाने बाटोमा यो टापुलाई रोकावटको रूपमा मात्र प्रयोग गर्यो। 1741 सम्म, अनिकालको अवधि पछि, स्पेनी विजय युद्धहरू। , र अन्वेषकहरू र बसोबास गर्नेहरू द्वारा पेश गरिएका नयाँ रोगहरू, चामोरो जनसंख्या 5,000 मा घट्यो।

स्पेनीहरू आउनुभन्दा धेरै अघि, चामोरोसहरूले सरल र आदिम सभ्यतालाई कायम राखेका थिए। उनीहरुले आफुलाई सम्हालेका छन्मुख्यतया कृषि, शिकार र माछा मार्ने माध्यमबाट। प्रागैतिहासिक समयमा, चामोरोहरूले योद्धाहरू र नेताहरू ( maga lahis भनेर चिनिन्छ) तिनीहरूको गाडिएको एक वर्ष पछि हड्डीहरू खने र तिनीहरूलाई शिकारको लागि भाला बिन्दुहरू बनाउन प्रयोग गर्थे। तिनीहरू विश्वास गर्थे कि पैतृक आत्माहरू, वा टाओटाओमोनास, उनीहरूलाई शिकार, माछा मार्ने र स्पेनियार्डहरू विरुद्ध युद्धमा मद्दत गर्छन्। त्यसबेला वयस्क मृत्युको औसत उमेर ४३.५ वर्ष थियो।

गुआम विश्वविद्यालयका ग्यारी हेथकोट, बोस्टनको फोर्सिथ इन्स्टिच्युट फर एडभान्स रिसर्चका डगलस ह्यान्सन र हवाईमा हिकम एयर फोर्स बेसको आर्मी सेन्ट्रल आइडेन्टिफिकेशन ल्याबका ब्रुस एन्डरसनका अनुसार १४ देखि २१ यी पुरातन योद्धाहरूको प्रतिशत "सबै मानव जनसंख्याको सन्दर्भमा अद्वितीय थिए, विगत र वर्तमान चामोरु [चामोरो] खोपडीको पछाडि जहाँ ट्रापेजियस काँधका मांसपेशीहरूको टेन्डनहरू जोडिएको हुन्छ। गुआमको आधिकारिक सांस्कृतिक पृष्ठद्वारा प्रदान गरिएको जानकारीले थप्छ कि अध्ययनले यी विशेषताहरू आदिवासी (मूल) मारियाना टापुमा मात्र फेला परेको र पछि टोंगामा देखाएको छ। यस्तो शारीरिक संरचनाको कारणले मूल निवासीहरूको बारेमा निम्न तथ्यहरूलाई औंल्याउँछ: 1) छेउमा भारी बोक्ने; 2) घाँटी अगाडि झुकाएर भारी भार उठाउने शक्ति; 3) खानी/चूनढुङ्गा उत्खनन; 4) टम्पलाइनको प्रयोग गरेर भारी भारहरू ढुवानी गर्ने (निधार र माथिबाट पारिएको फराकिलो ब्यान्डपछाडि एक प्याक समर्थन गर्न काँधहरू); 5) लामो दूरीको क्यानोइङ र नेभिगेसन; र, 6) पानीमुनि पौडी खेल्ने/भाला माछा मार्ने।

गुआमको लेट स्टोनले गुआमको पुरानो विगतमा थप अन्तरदृष्टि प्रदान गर्‍यो। तिनीहरू पुरातन घरहरूका ढुङ्गाका स्तम्भहरू हुन्, जुन दुई टुक्रामा बनाइएका छन्। एउटा समर्थन गर्ने स्तम्भ थियो, वा हलगी, क्यापस्टोनले माथि, वा टासा। 7 यी मारियाना टापुहरूमा मात्र भएका छन्। लट्टे पार्क राजधानी अगानामा अवस्थित छ, ढुङ्गाहरू गुआमको दक्षिणी भित्री भागमा रहेको मेपुमा तिनीहरूको मूल स्थानबाट सारियो। पुरातन मूल निवासीहरूले तिनीहरूका पुर्खाहरूको हड्डीहरू यी मुनि गाडिदिए, साथै तिनीहरूको स्वामित्वमा रहेका गहना वा क्यानोहरू। Chamorros को सामाजिक संरचना तीन समूहमा विभाजित थियो। यी माटुआ थिए, कुलीनहरू, जो तटमा बस्थे। भित्री भागमा बस्ने तल्लो जातको मनचाङ; र, तेस्रो, चिकित्साको जात, वा आत्मा मनमकहनास। माटुआ र मना'चाङ बीच स्पेनीहरू अवतरण हुनु अघि युद्धरत संघर्षहरू अवस्थित थिए। दुई जातिहरू, मिसनरी खाताहरू अनुसार, तिनीहरूको विवादास्पद सह-अस्तित्वको व्याख्या गर्दै, दुई अलग-अलग आप्रवासी लहरहरूमा टापुलाई बसाए। यी अहिलेका गुआमानियनहरूका पुर्खाहरू थिए, जसले अन्ततः एसियाली, युरोपेलीहरू र अमेरिकाका मानिसहरू लगायत विभिन्न बसोबास गर्नेहरूसँग रगत मिसाए।

स्पेनीहरूले गुआमको एक भागको रूपमा प्रशासित गरेफिलिपिन्स। फिलिपिन्स र मेक्सिकोसँग व्यापारको विकास भयो, तर स्थानीय गुआमानियालीहरूका लागि, जसको संख्या विजयी देशद्वारा क्रूर गरिएको थियो, स्पेनिस शासनमा जीवन निर्वाह स्तरहरूमा जीवित रह्यो। तिनीहरूलाई स्पेनको उपनिवेश मानिन्थ्यो, तर पनि स्पेनले अन्य उपनिवेशहरूमा खेती गरेको आर्थिक प्रगतिको आनन्द लिन सकेन। तथापि, जेसुइट मिसनरीहरूले चामोरोसहरूलाई मकै खेती गर्न, गाईवस्तु पाल्न र तानका छालाहरू सिकाउँछन्।

आधुनिक युग

पेरिसको सन्धि, जसले 1898 मा स्पेनी-अमेरिकी युद्धको अन्त्यलाई निर्दिष्ट गर्यो, गुआमलाई संयुक्त राज्य अमेरिकामा सुम्पियो। गुआममा ३७५ वर्षभन्दा बढी शासन गरेपछि स्पेनले आफ्नो नियन्त्रण त्याग्यो। अमेरिकी राष्ट्रपति विलियम म्याकिन्लेले गुआमलाई नौसेना विभागको प्रशासनमा राखे। नौसैनिक सरकारले कृषि, जनस्वास्थ्य तथा सरसफाइ, शिक्षा, जग्गाको व्यवस्थापन, कर र सार्वजनिक कार्यमार्फत टापुवासीहरूलाई सुधार ल्यायो।

डिसेम्बर 7, 1941 मा पर्ल हार्बरमा जापानी आक्रमण पछि, जापानले गुआम कब्जा गर्यो। टापुको नाम "ओमिया जिमा" वा "ग्रेट श्राइन आइल्याण्ड" राखिएको थियो। पेशाभरि, गुआमानियनहरू संयुक्त राज्य अमेरिकाप्रति वफादार रहे। राष्ट्रको राजधानीमा रहेका अन्य स्मारकहरूको अतिरिक्तको रूपमा नियोजित दोस्रो विश्वयुद्ध स्मारकमा गुआमको समावेश गर्ने निवेदनमा, प्रतिनिधि रोबर्ट ए अन्डरवुड (डी-गुआम) ले उल्लेख गरे, "सन् १९४१ देखि १९४४ सम्मका वर्षहरूगुआमको चामोरोसका लागि ठूलो कठिनाइ र निजीकरणको समय। जापानी कब्जा गर्ने सेनाको क्रूरताको बावजुद, चामोरोहरू, जो अमेरिकी नागरिक थिए, संयुक्त राज्य अमेरिकाप्रति दृढ वफादार रहे। फलस्वरूप, तिनीहरूको प्रतिरोध र विजयको लागि नागरिक अवज्ञाले थप पेशाको क्रूरतामा योगदान पुर्‍यायो।" अन्डरवुडले औंल्याए कि सयौं युवा गुआमानियन पुरुषहरूले अमेरिकी सशस्त्र सेनामा सेवा गरेका छन्। पर्ल हार्बरमा एरिजोना मेमोरियल, अन्डरवुडले भने। "वेक आइल्याण्डको रक्षाको क्रममा, प्यान अमेरिकन र अमेरिकी नौसेनाका लागि काम गरिरहेका गुआमका दर्जनौं युवाहरूले जापानी आक्रमणकारीहरू विरुद्धको लडाईमा मरीनहरूसँग बहादुरीका साथ भाग लिए।" मुक्ति दिवस। 21 जुलाई, 1944 मा आयो; तर युद्ध अझै तीन हप्ता सम्म जारी रह्यो र गुआम फेरि शान्त र अमेरिकी शासनमा पुनर्स्थापित हुनु अघि हजारौंको ज्यान लियो। सेप्टेम्बर 2, 1945 मा युद्धको अन्त्य सम्म, गुआमलाई कमाण्ड पोस्टको रूपमा प्रयोग गरिएको थियो। यूएस वेस्टर्न प्यासिफिक अपरेसनका लागि।

मे ३०, १९४६ मा, नौसेना सरकारको पुन: स्थापना भयो र संयुक्त राज्यले गुआमको पुनर्निर्माण गर्न थाल्यो। जापानीहरूबाट टापुलाई पुनः कब्जा गर्दा राजधानी शहर अगानामा भारी बमबारी गरिएको थियो। , र पूर्ण रूपमा पुनर्निर्माण गर्नुपर्‍यो। अमेरिकी सेना परिचालन पनि सुरु भयो। मुख्य भूमि अमेरिकीहरू, तिनीहरूमध्ये धेरै सेनासँग जोडिएका, गुआममा प्रवेश गरे। सन् १९४९ माराष्ट्रपति ह्यारी एस ट्रुम्यानले जैविक ऐनमा हस्ताक्षर गरे, जसले गुआमलाई सीमित स्व-शासनको साथ एक असंगठित क्षेत्रको रूपमा स्थापित गर्यो। 1950 मा, गुआमानियनहरूलाई अमेरिकी नागरिकता दिइएको थियो। सन् १९६२ मा राष्ट्रपति जोन एफ केनेडीले नेभल क्लियरिङ एक्ट हटाए। फलस्वरूप, पश्चिमी र एशियाई सांस्कृतिक समूहहरू गुआममा सारियो, र यसलाई आफ्नो स्थायी घर बनायो। त्यस समूहमा फिलिपिन्स, अमेरिकी, युरोपेली, जापानी, कोरियाली, चिनियाँ, भारतीय र अन्य प्रशान्त टापुवासीहरू समावेश थिए। प्यान अमेरिकन एयरवेजले सन् १९६७ मा जापानबाट हवाई सेवा सुरु गरेपछि टापुको पर्यटन उद्योग पनि सुरु भयो।

यो पनि हेर्नुहोस्: इतिहास र सांस्कृतिक सम्बन्ध - Occitans

अमेरिकी मुख्य भूमिमा पहिलो गुआमानियनहरू

1898 देखि गुआमानियनहरू संयुक्त राज्य अमेरिकाको मुख्य भूमिमा सानो संख्यामा आइपुगेका छन्, मुख्य रूपमा बसोबास गर्दै

यो गुआमानियन केटा बाहिर खेल्ने दिनको मजा लिनुभयो। क्यालिफोर्नियामा। दोस्रो विश्वयुद्धपछि मुख्य भूमि संयुक्त राज्य अमेरिकामा बसाइँ सर्न थालेका गुआमानियनहरू, जसमध्ये केहीले अमेरिकी सरकार वा सेनाका लागि काम गरेका थिए, उनीहरूले बढी महत्त्वपूर्ण संख्याको प्रतिनिधित्व गरे। 1952 सम्म वाशिंगटन, डीसी क्षेत्रमा बसोबास गर्ने गुआमानियनहरूले द गुआम टेरिटोरियल सोसाइटी स्थापना गरे, पछि अमेरिकाको गुआम सोसाइटी भनेर चिनिन्छ। चामोरोसहरू रक्षा विभाग र सैन्य अपरेशनहरूको लागि काम गर्न वाशिंगटन गएका थिए, र शैक्षिक अवसरहरूको लागि उनीहरूलाई नागरिकता मार्फत प्रदान गरिएको थियो। 1999 मा, अमेरिकाको गुआम सोसाइटीमा पारिवारिक सदस्यताको संख्या 148 थियो।