Kulturnavn

Etiopisk

Orientering

Identifikasjon. Navnet "Etiopia" stammer fra det greske ethio , som betyr "brent" og pia , som betyr "ansikt": landet til folk med brente ansikter. Aischylus beskrev Etiopia som et «land langt unna, en nasjon av svarte menn». Homer fremstilte etiopiere som fromme og favoriserte av gudene. Disse forestillingene om Etiopia var geografisk vage.

På slutten av det nittende århundre utvidet keiser Menelik II landets grenser til deres nåværende konfigurasjon. I mars 1896 forsøkte italienske tropper å komme inn i Etiopia med makt og ble rutet av keiser Menelik og hans hær. Slaget ved Adwa var den eneste seieren til en afrikansk hær over en europeisk hær under delingen av Afrika som bevarte landets uavhengighet. Etiopia er det eneste afrikanske landet som aldri har blitt kolonisert, selv om en italiensk okkupasjon fant sted fra 1936 til 1941.

I tillegg til monarkiet, hvis keiserlige linje kan spores til kong Salomo og dronningen av Saba, Etiopisk-ortodokse kirke var en stor kraft ved at den, i kombinasjon med det politiske systemet, fremmet nasjonalisme med sitt geografiske sentrum i høylandet. Kombinasjonen av kirke og stat var en uoppløselig allianse som kontrollerte nasjonen fra kong 'Ēzānās adopsjon av kristendommen i 333 til styrten av Haileskapte Kebra Nagast (Kongenes herlighet) , som regnes som det nasjonale eposet. Kongenes herlighet er en blanding av lokale og muntlige tradisjoner, temaer fra Det gamle og Det nye testamente, apokryfe tekster og jødiske og muslimske kommentarer. Eposet ble satt sammen av seks tigreanske skriftlærde, som hevdet å ha oversatt teksten fra arabisk til Ge'ez. Inneholdt i den sentrale fortellingen er beretningen om Salomo og Saba, en forseggjort versjon av historien funnet i I Kings of the Bible. I den etiopiske versjonen har kong Salomo og dronningen av Saba et barn som heter Menelik (hvis navn er avledet fra det hebraiske ben-melech som betyr "kongens sønn"), som etablerer et duplikat jødisk imperium i Etiopia. Ved å etablere dette imperiet, bringer Menelik I Paktens ark med seg, sammen med de eldste sønnene til de israelske adelen. Han er kronet som den første keiseren av Etiopia, grunnleggeren av det salomoniske dynastiet.

Fra dette eposet dukket det opp en nasjonal identitet som Guds nye utvalgte folk, arving til jødene. De salomoniske keiserne stammer fra Salomo, og det etiopiske folket er etterkommere av sønnene til de israelske adelsmennene. Nedstigningen fra Salomo var så viktig for den nasjonalistiske tradisjonen og det monarkiske herredømmet at Haile Selassie innlemmet den i landets første grunnlov i 1931, og fritok keiseren fra statslovgivningen ved åi kraft av hans "guddommelige" slektsforskning.

Både den ortodokse kirken og monarkiet fremmet nasjonalisme. I epilogen til Kongenes herlighet blir kristendommen brakt til Etiopia og adoptert som den "rettmessige" religionen. Dermed var imperiet genealogisk avstammet fra de store hebraiske kongene, men "rettferdig" i sin aksept av Jesu Kristi ord.

Det salomoniske monarkiet hadde en varierende grad av politisk kontroll over Etiopia fra Yekunno Amlaks tid i 1270 og frem til Haile Selassies detronisering i 1974. Til tider var monarkiet sentralt sterkt, men i andre perioder hadde regionale konger en større mengde kraft. Menelik II spilte en viktig rolle i å opprettholde en følelse av stolthet over Etiopia som en uavhengig nasjon. 1. mars 1896 beseiret Menelik II og hans hær italienerne ved Adwa. Uavhengigheten som kom ut av det slaget har i stor grad bidratt til den etiopiske følelsen av nasjonalistisk stolthet over selvstyre, og mange oppfatter Adwa som en seier for hele Afrika og den afrikanske diasporaen.

Etniske relasjoner. Tradisjonelt har Amhara vært den dominerende etniske gruppen, med tigreerne som sekundære partnere. De andre etniske gruppene har reagert annerledes på den situasjonen. Motstand mot Amhara-dominans resulterte i forskjellige separatistbevegelser, spesielt i Eritrea og blant Oromo. Eritrea var kulturelt ogpolitisk del av høylandet Etiopia siden før Axums oppnåelse av politisk dominans; Eritreere hevder like mye av aksumittisk avstamning som etiopiere gjør. I 1889 undertegnet imidlertid keiser Menelik II Wichale-traktaten, og leide Eritrea ut til italienerne i bytte mot våpen. Eritrea var en italiensk koloni frem til slutten av andre verdenskrig. I 1947 undertegnet Italia Paris-traktaten, og ga avkall på alle sine koloniale krav. FN vedtok en resolusjon i 1950 som etablerte Eritrea som en føderasjon under den etiopiske kronen. I 1961 hadde eritreiske opprørere begynt å kjempe for uavhengighet i bushen. I november 1962 avskaffet Haile Selassie føderasjonen og sendte hæren sin for å dempe enhver motstand, og underordnet Eritrea kraftig mot folkets vilje.

Afrikanske ledere vedtok Kairo-resolusjonen i 1964, som anerkjente de gamle kolonigrensene som grunnlaget for nasjonalstat. Under denne traktaten skulle Eritrea ha oppnådd uavhengighet, men på grunn av Haile Selassies internasjonale politiske kunnskaper og militære styrke, beholdt Etiopia kontrollen. De eritreiske opprørerne kjempet mot keiseren frem til hans avsetting i 1974. Da Derge-regjeringen ble bevæpnet av sovjeterne, nektet eritreerne fortsatt å akseptere ytre underkastelse. Eritrean People's Liberation Front (EPLF) kjempet side om side med EPRDF og kastet ut Derge i 1991, da Eritrea bleen uavhengig nasjonalstat. Den politiske konfrontasjonen har fortsatt, og Etiopia og Eritrea kjempet fra juni 1998 til juni 2000 om grensen mellom de to landene, og hver anklaget den andre for å krenke dens suverenitet.

"Oromo-problemet" fortsetter å plage Etiopia. Selv om oromoene er den største etniske gruppen i Etiopia, har de aldri i historien beholdt politisk makt. I løpet av perioden med europeisk kolonialisme i Afrika påtok de etiopiske høylendingene et intra-afrikansk kolonialforetak. Mange etniske grupper i den nåværende staten Etiopia, som Oromo, ble utsatt for den kolonialiseringen. Erobrede etniske grupper ble forventet å adoptere identiteten til de dominerende Amhara-Tigrean etniske gruppene (den nasjonale kulturen). Det var ulovlig å publisere, undervise eller kringkaste på noen Oromo-dialekt frem til begynnelsen av 1970-tallet, som markerte slutten på Haile Selassies regjeringstid. Selv i dag, etter at en etnisk føderalistisk regjering er etablert, mangler Oromo passende politisk representasjon.

Urbanisme, arkitektur og bruk av plass

Tradisjonelle hus er runde boliger med sylindriske vegger laget av flak og daub. Takene er koniske og laget av stråtak, og midtstangen har

Et tradisjonelt etiopisk landlig hjem bygget på sylindrisk måte med vegger laget av flak og daub. hellig betydning ide fleste etniske grupper, inkludert Oromo, Gurage, Amhara og Tigreans. Variasjoner på dette designet forekommer. I byen Lalibella er veggene til mange hus laget av stein og er toetasjes, mens i deler av Tigre er husene tradisjonelt rektangulære.

I mer urbane strøk gjenspeiles en blanding av tradisjon og modernitet i arkitekturen. Stråtakene blir ofte erstattet med blikk- eller ståltak. De rikere forstedene til Addis Abeba har flere etasjers boliger laget av betong og fliser som er veldig vestlig i form. Addis Abeba, som ble hovedstad i 1887, har en rekke arkitektoniske stiler. Byen var ikke planlagt, noe som resulterte i en blanding av boligstiler. Fellesskap med hus med tinntak ligger ofte ved siden av nabolag med en- og toetasjes gatede betongbygninger.

Mange kirker og klostre i den nordlige regionen er hugget ut av solid stein, inkludert de tolv steinhuggede monolittiske kirkene i Lalibela. Byen er oppkalt etter kongen fra det trettende århundre som overvåket byggingen. Byggingen av kirkene er innhyllet i mystikk, og flere er over trettifem fot høye. Den mest kjente, Beta Giorgis, er skåret ut i form av et kors. Hver kirke er unik i form og størrelse. Kirkene er ikke bare rester fra fortiden, men er en aktiv åtte hundre år gammel kristen helligdom.

Mat ogØkonomi

Mat i dagliglivet. Injera , et svampaktig usyret brød laget av teffkorn, er stiften i hvert måltid. All mat spises med hendene, og biter av injera rives i små biter og brukes til å dyppe og ta gryteretter ( wat ) laget av grønnsaker som gulrøtter og kål, spinat, poteter og linser. Det vanligste krydderet er berberey, som har en rød pepperbunn.

Mattabuene som finnes i Det gamle testamente blir observert av folk flest slik den etiopiske ortodokse kirken foreskriver dem. Kjøttet til dyr med uklovne kløver og de som ikke tygger drøvingen, unngås som urent. Det er nesten umulig å få svinekjøtt. Dyr som brukes til mat må slaktes med hodet vendt mot øst mens strupen kuttes "I Faderens, Sønnens og Den Hellige Ånds navn" hvis slakteren er kristen eller "I Allahs navn den barmhjertige" hvis slakteren er muslim.

Matskikker ved seremonielle anledninger. Kaffeseremonien er et vanlig ritual. Serveren starter en brann og steker grønne kaffebønner mens den brenner røkelse. Når de er brent, males kaffebønnene med en morter og stamper, og pulveret legges i en tradisjonell svart gryte kalt jebena . Vann tilsettes deretter. jebena tas ut av bålet, og kaffe serveres etter brygging tilriktig tidslengde. Ofte serveres kolo (kokt fullkornsbygg) til kaffen.

Kjøtt, spesielt biff, kylling og lam, spises med injera ved spesielle anledninger. Biff blir noen ganger spist rå eller lett tilberedt i en rett som heter kitfo. Tradisjonelt var dette en stift i kostholdet, men i moderne tid har mange av eliten avvist det til fordel for kokt biff.

Under kristne fasteperioder kan ingen animalske produkter spises og ingen mat eller drikke kan inntas fra midnatt til kl. 15.00. Dette er standardmåten for faste i løpet av uken, og på lørdag og søndag kan det ikke inntas animalske produkter, selv om det ikke er noen tidsbegrensning på fasten.

Honningvin, kalt tej , er en drink reservert for spesielle anledninger. Tej er en blanding av honning og vann smaksatt med gesho plantekvister og blader og drikkes tradisjonelt i rørformede kolber. Tej av høy kvalitet har blitt en vare fra overklassen, som har ressurser til å brygge og kjøpe den.

Grunnleggende økonomi. Økonomien er basert på jordbruk, hvor 85 prosent av befolkningen deltar. Økologiske problemer som periodisk tørke, jordforringelse, avskoging og høy befolkningstetthet påvirker landbruksnæringen negativt. De fleste landbruksprodusenter er livsoppholdsbønder som bor i høylandet,mens befolkningen i lavlandsperiferiene er nomadiske og driver med husdyroppdrett. Gull, marmor, kalkstein og små mengder tantal utvinnes.

Tomterett og eiendom. Monarkiet og den ortodokse kirken kontrollerte og eide tradisjonelt mesteparten av landet. Inntil monarkiet ble styrtet i 1974 var det et komplekst landbrukssystem; for eksempel var det over 111 forskjellige typer ansettelsesforhold i Welo-provinsen. To hovedtyper tradisjonelle landeierskap som ikke lenger eksisterer var rist (en type felles jordeierskap som var arvelig) og gult (eierskap ervervet fra monarken eller provinsherskeren) .

EPRDF innførte en policy for offentlig arealbruk. På landsbygda har bøndene rettigheter til bruk av land, og hvert femte år er det en omdisponering av land blant bønder for å tilpasse seg de endrede sosiale strukturene i lokalsamfunnene deres. Det er flere årsaker til at det ikke eksisterer individuell grunneierskap i landlige områder. Dersom privat eierskap ble lovfestet, mener regjeringen at klasseskillene på landsbygda vil øke som følge av at et stort antall bønder selger jordene sine.

Kommersielle aktiviteter. Landbruk er den viktigste kommersielle aktiviteten. De viktigste avlingene inkluderer en rekke kornsorter, som teff, hvete, bygg, mais, sorghum og hirse; kaffe; pulser; ogoljefrø. Korn er hovedgrunnlaget i kostholdet og er dermed de viktigste åkervekstene. Belgfrukter er en hovedkilde til protein i kosten. Oljefrøforbruk er utbredt fordi den etiopiske ortodokse kirken forbyr bruk av animalsk fett på mange dager i løpet av året.

Store industrier. Etter nasjonalisering av privat sektor før revolusjonen i 1974, fulgte en utvandring av utenlandsk eid og utenlandsk drevet industri. Veksttakten i industrien gikk ned. Over 90 prosent av storskalaindustrien er statlig, i motsetning til mindre enn 10 prosent av landbruket. Under EPRDF-administrasjonen er det både offentlig og privat industri. Offentlig industri inkluderer kles-, stål- og tekstilindustrien, mens mye av farmasøytisk industri eies av aksjonærer. Industrien står for nesten 14 prosent av bruttonasjonalproduktet, med tekstiler, bygg, sement og vannkraft som utgjør størstedelen av produksjonen.

Handel. Den viktigste eksportavlingen er kaffe, som gir 65 til 75 prosent av valutainntektene. Etiopia har et stort landbrukspotensial på grunn av sine store områder med fruktbart land, et mangfoldig klima og generelt tilstrekkelig nedbør. Huder og skinn er den nest største eksporten, etterfulgt av belgfrukter, oljefrø, gull og chat, en kvasi-lovlig plantehvis blader har psykotropiske egenskaper, som tygges i sosiale grupper. Landbrukssektoren er utsatt for periodisk tørke, og dårlig infrastruktur begrenser produksjonen og markedsføringen av Etiopias produkter. Bare 15 prosent av veiene er asfaltert; dette er et problem spesielt i høylandet, hvor det er to regntider som gjør at mange veier er ubrukelige i flere uker av gangen. De to største importene er levende dyr og petroleum. Størstedelen av Etiopias eksport sendes til Tyskland, Japan, Italia og Storbritannia, mens importen hovedsakelig hentes inn fra Italia, USA, Tyskland og Saudi-Arabia.

En gruppe kvinner kommer tilbake fra Tanasjøen med kanner med vann. Etiopiske kvinner er tradisjonelt ansvarlige for husarbeid, mens menn har ansvar for aktiviteter utenfor hjemmet.

Arbeidsdeling. Menn gjør de mest fysisk belastende aktivitetene utenfor huset, mens kvinner har ansvaret for den hjemlige sfæren. Små barn, spesielt på gårder, blir tidlig involvert i husholdningsarbeid. Jenter har vanligvis mer arbeid å gjøre enn gutter.

Etnisitet er en annen akse for arbeidsstratifisering. Etiopia er en multietnisk stat med en historie med etnisk splittelse. For tiden kontrollerer den etniske gruppen Tigre regjeringen og innehar de sentrale maktposisjonene i den føderaleSelassie i 1974. En sosialistisk regjering (Derge) kjent for sin brutalitet styrte nasjonen frem til 1991. Etiopian People's Revolutionary Democratic Front (EPRDF) beseiret Derge, etablerte demokratisk styre, og styrer for tiden Etiopia.

De siste tjuefem årene av det tjuende århundre har vært en tid med opprør og politisk uro, men representerer bare en liten del av tiden der Etiopia har vært en politisk aktiv enhet. Dessverre har imidlertid landets internasjonale anseelse gått ned siden keiser Selassies regjeringstid, da det var det eneste afrikanske medlemmet av Folkeforbundet og hovedstaden Addis Abeba var hjemsted for et betydelig internasjonalt samfunn. Krig, tørke og helseproblemer har gjort nasjonen til et av de fattigste afrikanske landene økonomisk, men folkets voldsomme uavhengighet og historiske stolthet står for et folk rikt på selvbestemmelse.

Plassering og geografi. Etiopia er det tiende største landet i Afrika, som dekker 439 580 square miles (1 138 512 kvadratkilometer) og er hovedbestanddelen av landmassen kjent som Afrikas horn. Det grenser i nord og nordøst til Eritrea, i øst til Djibouti og Somalia, i sør til Kenya og i vest og sørvest til Sudan.

Det sentrale platået, kjent som høylandet, er omgitt på tre sider avMyndighetene. Etnisitet er ikke det eneste grunnlaget for ansettelse i regjeringen; politisk ideologi spiller også en viktig rolle.

Sosial lagdeling

Klasser og kaster. Det er fire store sosiale grupper. Øverst ligger høytstående slekter, etterfulgt av lavtstående slekter. Kastegrupper, som er endogame, med gruppemedlemskap tilskrevet ved fødsel og medlemskap assosiert med begreper om forurensning, utgjør det tredje sosiale sjiktet. Slaver og etterkommere av slaver er den laveste sosiale gruppen. Dette firelagssystemet er tradisjonelt; den moderne sosiale organisasjonen er dynamisk, spesielt i urbane områder. I bysamfunnet bestemmer arbeidsdelingen sosial klasse. Noen jobber er verdsatt mer enn andre, for eksempel advokater og ansatte i føderale myndigheter. Mange yrker har negative assosiasjoner, som metallarbeidere, lærarbeidere og keramikere, som anses som av lav status og ofte er isolert fra det vanlige samfunnet.

Symboler for sosial lagdeling. Symboler på sosial lagdeling i landlige områder inkluderer mengden korn og storfe en person besitter. Mens symbolene på rikdom i urbane områder er forskjellige, er det fortsatt disse symbolene som indekserer høy sosial status. Rikdom er hovedkriteriet for sosial lagdeling, men mengden utdanning, nabolaget man bor i, ogjobb man har er også symboler på høy eller lav status. Biler er vanskelige å få tak i, og eierskapet til en bil er et symbol på rikdom og høy status.

Politisk liv

Regjering. I nesten seksten hundre år ble nasjonen styrt av et monarki med nære bånd til den ortodokse kirken. I 1974 ble Haile Selassie, den siste monarken, styrtet av et kommunistisk militærregime kjent som Derge. I 1991 ble Derge avsatt av EPRDF (internt sammensatt av Tigrean People's Liberation Front, Oromo People's Democratic Organization og Amhara National Democratic bevegelse), som etablerte en "demokratisk" regjering.

Etiopia er for tiden en etnisk føderasjon sammensatt av elleve stater som i stor grad er etnisk basert. Denne typen organisasjoner er ment å minimere etniske stridigheter. Den høyeste tjenestemannen er statsministeren, og presidenten er en galjonsfigur uten reell makt. Den lovgivende grenen består av en tokammerlovgivning der alle mennesker og etnisiteter kan være representert.

Etiopia har ikke oppnådd politisk likhet. EPRDF er en forlengelse av den militære organisasjonen som avsatte det tidligere militærdiktaturet, og regjeringen er kontrollert av Tigrean People's Liberation Front. Siden regjeringen er etnisk og militært basert, er den plaget av alle tidligere problemerregimer.

Ledelse og politiske tjenestemenn. Keiser Haile Selassie regjerte fra 1930 til 1974. I løpet av hans levetid bygde Selassie massiv infrastruktur og opprettet den første grunnloven (1931). Haile Selassie førte til at Etiopia ble det eneste afrikanske medlemmet av Folkeforbundet og var den første presidenten i Organization of African Unity, som har base i Addis Abeba. Micromanaging en nasjon tok igjen keiseren i alderdommen, og han ble avsatt av det kommunistiske Derge-regimet ledet av oberstløytnant Mengistu Haile Mariam. Mengistu overtok makten som statsoverhode etter å ha drept sine to forgjengere. Etiopia ble deretter en totalitær stat finansiert av Sovjetunionen og assistert av Cuba. Mellom 1977 og 1978 ble tusenvis av mistenkte Derge-opposisjonister drept.

I mai 1991 tok EPRDF med makt Addis Abeba, og tvang Mengistu til asyl i Zimbabwe. Leder for EPRDF og nåværende statsminister Meles Zenawi lovet å føre tilsyn med dannelsen av et flerpartidemokrati. Valget av en konstituerende forsamling med 547 medlemmer ble holdt i juni 1994, og vedtakelsen av Den føderale demokratiske republikken Etiopias grunnlov fulgte. Valg for det nasjonale parlamentet og regionale lovgivere ble holdt i mai og juni 1995, selv om de fleste opposisjonspartier boikottet valget. En jordskredsseier ble oppnådd avEPRDF.

EPRDF, sammen med 50 andre registrerte politiske partier (hvorav de fleste er små og etnisk baserte), utgjør Etiopias politiske partier. EPRDF er dominert av Tigrean People's Liberation Front (TPLF). På grunn av det, etter uavhengighet

Arbeidere som installerer en vannrørledning for vanning i Hitosa. i 1991 trakk andre etnisk baserte politiske organisasjoner seg fra den nasjonale regjeringen. Et eksempel er Oromo Liberation Front (OLF), som trakk seg i juni 1992.

Sosiale problemer og kontroll. Etiopia er tryggere enn nabolandene, spesielt i urbane områder. Etniske spørsmål spiller en rolle i det politiske liv, men dette resulterer vanligvis ikke i vold. Kristne og muslimer lever fredelig sammen.

Tyveri forekommer sjelden i Addis Abeba og involverer nesten aldri våpen. Ranere har en tendens til å jobbe i grupper, og lommetyveri er den vanlige formen for tyveri. Hjemløshet i hovedstaden er et alvorlig sosialt problem, spesielt blant ungdom. Mange gatebarn tyr til tyveri for å brødfø seg selv. Politibetjenter pågriper vanligvis tyver, men forfølger sjelden og jobber ofte med dem, og deler opp dusøren.

Militær aktivitet. Det etiopiske militæret kalles Ethiopian National Defense Force (ENDF) og består av omtrent 100 000 personell, noe som gjør det til en av destørste militære styrker i Afrika. Under Derge-regimet utgjorde troppene rundt en kvart million. Siden tidlig på 1990-tallet, da Derge ble styrtet, har ENDF vært i overgang fra en opprørsstyrke til en profesjonell militær organisasjon trent i minerydding, humanitære og fredsbevarende operasjoner og militær rettferdighet.

Fra juni 1998 og frem til sommeren 2000 var Etiopia involvert i den største krigen på det afrikanske kontinentet med sin nordlige nabo, Eritrea. Krigen var i hovedsak en grensekonflikt. Eritrea okkuperte byene Badme og Zalambasa, som Etiopia hevdet var suverent territorium. Konflikten kan spores til keiser Menelik, som solgte Eritrea til italienerne på slutten av det nittende århundre.

Storskala kamphandlinger skjedde i 1998 og 1999 uten endringer i stridendenes posisjoner. I vintermånedene var kampene minimale på grunn av regnet, noe som gjør det vanskelig å flytte våpen. Sommeren 2000 oppnådde Etiopia store seire og marsjerte gjennom det omstridte grenseområdet inn i eritreisk territorium. Etter disse seirene signerte begge nasjoner en fredsavtale, som ba FNs fredsbevarende tropper overvåke det omstridte området og profesjonelle kartografer for å avgrense grensen. Etiopiske tropper trakk seg tilbake fra ubestridt eritreisk territorium etter at traktaten ble undertegnet.

SosialtVelferds- og endringsprogrammer

Tradisjonelle foreninger er de viktigste kildene til sosial velferd. Det finnes mange ulike typer sosiale velferdsordninger i ulike deler av landet; disse programmene har religiøse, politiske, familiære eller andre grunnlag for deres dannelse. To av de mest utbredte er systemene iddir og debo .

En iddir er en forening som yter økonomisk bistand og andre former for hjelp til mennesker i samme nabolag eller yrke og mellom venner eller slektninger. Denne institusjonen ble utbredt med dannelsen av bysamfunnet. Hovedmålet med en iddir er å hjelpe familier økonomisk i tider med stress, som sykdom, død og tap av eiendom fra brann eller tyveri. I det siste har iddirer vært involvert i samfunnsutvikling, inkludert bygging av skoler og veier. Familieoverhodet som tilhører en iddir, bidrar med en viss sum penger hver måned til fordel for enkeltpersoner i nødssituasjoner.

Den mest utbredte sosialforeningen i distriktene er deboen. Hvis en bonde har problemer med å stelle jordene sine, kan han invitere naboene til å hjelpe til på en bestemt dato. Til gjengjeld må bonden sørge for mat og drikke for dagen og bidra med sin arbeidskraft når andre i samme debo trenger hjelp. Deboen er ikke begrenset til landbruk, men er også utbredt i boligerkonstruksjon.

Ikke-statlige organisasjoner og andre foreninger

Ikke-statlige organisasjoner (NGOer) er hovedkildene til bistand for å lindre fattigdom på landsbygda. Det svenske internasjonale utviklingsbyrået var den første NGO i Etiopia på 1960-tallet, med fokus på bygdeutvikling. Tørke og krig har vært de to største problemene de siste årene. NGOer spilte en avgjørende rolle i nødhjelp i Welo og Tigre under hungersnødene 1973–1974 og 1983–1984 gjennom koordineringen av Christian Relief and Development Association. I 1985 dannet Churches Drought Action Africa/Etiopia et felles hjelpepartnerskap for å distribuere nødhjelp til mat til områder kontrollert av opprørsstyrker.

Da EPRDF tok makten i 1991, støttet og finansierte et stort antall giverorganisasjoner rehabiliterings- og utviklingsaktiviteter. Miljøvern og matbaserte programmer har forrang i dag, selv om utvikling og forebyggende helsehjelp også er aktiviteter som NGO fokuserer på.

Kjønnsroller og statuser

Arbeidsdeling etter kjønn. Tradisjonelt har arbeidskraft blitt delt etter kjønn, med autoritet gitt til den eldre mannen i en husholdning. Menn er ansvarlige for pløying, høsting, handel med varer, slakting av dyr, gjeting, bygging av hus og kapping av ved. Kvinner er ansvarlige for den hjemlige sfærenog hjelpe mennene med litt aktiviteter på gården. Kvinner er ansvarlige for matlaging, brygging av øl, skjæring av humle, kjøp og salg av krydder, lage smør, samle og bære ved og bære vann.

Kjønnsdelingen i byområder er mindre uttalt enn den er på landsbygda. Mange kvinner jobber utenfor hjemmet, og det har en tendens til å være en større bevissthet om ulikhet mellom kjønnene. Kvinner i urbane områder er fortsatt ansvarlige, med eller uten karriere, for hjemmerommet. Sysselsetting på basisnivå er ganske likeverdig, men menn har en tendens til å bli forfremmet mye raskere og oftere.

Den relative statusen til kvinner og menn. Ulikhet mellom kjønnene er fortsatt utbredt. Menn bruker ofte fritiden på sosialt samvær utenfor hjemmet, mens kvinner tar seg av husholdningen. Hvis en mann deltar i huslige aktiviteter som matlaging og barneoppdragelse, kan han bli en sosial utstøtt.

Utdanning av gutter stresses mer enn jenter, som skal hjelpe til med husholdningsarbeid. Jenter er mye mer begrenset fra å forlate hjemmet og delta i sosiale aktiviteter med venner enn gutter.

Ekteskap, familie og slektskap

Ekteskap. Tradisjonelle ekteskapsskikker varierer etter etnisk gruppe, selv om mange skikker er transetniske. Arrangerte ekteskap er normen, selv om denne praksisen blir mye mindre vanlig, spesielt i urbane områderområder. Presentasjonen av en medgift fra hannens familie til hunnens familie er vanlig. Beløpet er ikke fast og varierer med formuen til familiene. Medgiften kan inkludere husdyr, penger eller andre sosialt verdsatte gjenstander.

Forslaget involverer vanligvis eldste, som reiser fra brudgommens hus til foreldrene til bruden for å be om ekteskapet. De eldste er tradisjonelt individene som bestemmer når og hvor seremonien finner sted. Både brudens og brudgommens familier lager mat og drikke til seremonien ved å brygge vin og øl og lage mat. Det lages en god del mat for anledningen, spesielt kjøttretter.

Kristne gifter seg ofte i ortodokse kirker, og det finnes en rekke forskjellige bryllupstyper. I typen taklil deltar brudeparet i en spesiell seremoni og er enige om å aldri skilles. Denne typen engasjement har blitt sjelden de siste årene. Bryllupsdrakt i byene er veldig vestlig: dresser og smoking for menn og en hvit brudekjole til bruden.

Innenriksenhet. Den grunnleggende familiestrukturen er mye større enn den typiske vestlige kjernefysiske enheten. Den eldste mannen er vanligvis husholdningens overhode og er ansvarlig for beslutningstaking. Menn, som vanligvis har hovedinntekten, kontrollerer familien økonomisk og deler ut penger. Kvinner har ansvaret for hjemmelivet og har betydelig mer kontaktmed barna. Faren blir sett på som en autoritetsfigur.

Barn er sosialt pålagt å ta vare på foreldrene sine, og derfor er det ofte tre til fire generasjoner i en husholdning. Med fremveksten av urban livsstil endrer imidlertid dette mønsteret seg, og barn bor ofte langt fra familiene sine og har mye vanskeligere for å forsørge dem. Byfolk har et ansvar for å sende penger til familiene sine på landsbygda og prøver ofte sitt beste for å flytte familiene sine til byene.

Arv. Arveloven følger et ganske regelmessig mønster. Før en eldste går bort, uttaler han eller hun muntlig sine ønsker om avhending av eiendeler. Barn og levende ektefeller er vanligvis

En etiopisk kvinne som ser på stoff i Fasher. arvingene, men dersom en person dør uten testament, tildeles eiendom av rettssystemet til de nærmeste levende slektninger og venner. Land, selv om det ikke offisielt eies av enkeltpersoner, er arvelig. Menn er mer privilegerte enn kvinner og mottar vanligvis de mest verdsatte egenskapene og utstyret, mens kvinner har en tendens til å arve gjenstander knyttet til den hjemlige sfæren.

Slektningsgrupper. Avstamning spores gjennom både mors og fars familier, men hannlinjen er mer verdsatt enn hunnen. Det er vanlig at et barn tar farens fornavn som hans eller hennesørken med en betydelig lavere høyde. Platået er mellom seks tusen og ti tusen fot over havet, med den høyeste toppen Ras Deshan, det fjerde høyeste fjellet i Afrika. Addis Abeba er den tredje høyeste hovedstaden i verden.

The Great Rift Valley (kjent for funn av tidlige hominider som Lucy, hvis bein ligger i det etiopiske nasjonalmuseet) deler det sentrale platået. Dalen strekker seg sørvest gjennom landet og inkluderer Danakil-depresjonen, en ørken som inneholder det laveste tørre punktet på jorden. I høylandet ligger Tanasjøen, kilden til den blå nil, som forsyner det store flertallet av vann til Nildalen i Egypt.

Variasjon i høyde resulterer i dramatiske klimatiske variasjoner. Noen topper i Simyen-fjellene får periodisk snøfall, mens gjennomsnittstemperaturen på Danakil er 120 grader Fahrenheit på dagtid. Det høye sentrale platået er mildt, med en gjennomsnittlig gjennomsnittstemperatur på 62 grader Fahrenheit.

Etiopia

Hoveddelen av regnet i høylandet faller i den store regntiden fra midten av juni til midten av september , med et gjennomsnitt på førti tommer regn i løpet av den sesongen. En mindre regntid oppstår fra februar til april. De nordøstlige provinsene Tigre og Welo er utsatt for tørke, som har en tendens til å oppstå omtrent en gang hvert tiende år. Resten avetternavn. I landlige områder er landsbyer ofte sammensatt av pårørendegrupper som tilbyr støtte i vanskelige tider. Pårørendegruppen man deltar i har en tendens til å være i mannlig linje. Eldste er respektert, spesielt menn, og blir sett på som kilden til en avstamning. Generelt er en eldste eller grupper av eldste ansvarlige for å avgjøre tvister innenfor en pårørendegruppe eller klan.

Sosialisering

Spedbarnsomsorg. Barn oppdras av storfamilien og samfunnet. Det er mors primære plikt å ta vare på barna som en del av hennes huslige oppgaver. Hvis moren ikke er tilgjengelig,

diakonene med fargerike klær på Timkat-festivalen i Lalibela. ansvaret faller på de eldre kvinnelige barna så vel som bestemødrene.

I bysamfunnet, der begge foreldrene ofte jobber, er det ansatt barnevakter og faren tar en mer aktiv rolle i barnepasset. Hvis et barn er født utenfor ekteskap, er den kvinnene hevder er faren pålagt ved lov å forsørge barnet økonomisk. Hvis foreldre blir skilt, blir et barn på fem år eller eldre spurt om hvem han eller hun vil bo sammen med.

Barneoppdragelse og utdanning. I tidlig barndom har barn størst eksponering for sine mødre og kvinnelige slektninger. Rundt femårsalderen, spesielt i urbane områder, begynner barn å gå på skolen hvis familiene har rådavgiftene. På landsbygda er det få skoler og barn driver gårdsarbeid. Dette betyr at en svært lav andel av bygdeungdom går på skole. Regjeringen prøver å lindre dette problemet ved å bygge tilgjengelige skoler på landsbygda.

Den patriarkalske strukturen i samfunnet gjenspeiles i stresset på utdanning for gutter fremfor jenter. Kvinner møter diskrimineringsproblemer så vel som fysisk mishandling på skolen. Dessuten eksisterer fortsatt troen på at kvinner er mindre kompetente enn menn og at utdanning er bortkastet på dem.

Høyere utdanning. Barn som gjør det bra på barneskolen går videre til ungdomsskolen. Det oppleves at misjonsskoler er overlegne offentlige skoler. Avgifter kreves for misjonsskoler, selv om de reduseres betraktelig for religiøse tilhengere.

Universitetet er gratis, men opptak er ekstremt konkurransedyktig. Hver videregående student tar en standardisert eksamen for å komme inn på college. Akseptraten er omtrent 20 prosent av alle personene som tar testene. Det er kvote for de ulike avdelingene, og kun et visst antall individer er påmeldt sine ønskede hovedfag. Kriteriet er karakterene til førsteårsstudenter; de med høyest karakter får førstevalget. I 1999 var påmeldingen ved Addis Abeba University omtrent 21 000 studenter.

Etikette

Hilsen har form avflere kyss på begge kinnene og en mengde utvekslet hyggelige ting. Ethvert snev av overlegenhet blir behandlet med forakt. Alder er en faktor i sosial atferd, og eldre behandles med den største respekt. Når en eldre person eller gjest kommer inn i et rom, er det vanlig å stå til vedkommende har satt seg. Matetikett er også viktig. Man må alltid vaske hendene før et måltid, siden all mat spises med hendene fra en fellesrett. Det er vanlig at gjesten begynner å spise. Under et måltid er det riktig å trekke injera kun fra plassen rett foran seg selv. Uttømte porsjoner erstattes raskt. Under måltider anses deltakelse i samtale som høflig; fullstendig oppmerksomhet til måltidet antas å være uhøflig.

Religion

Religiøs tro. Det har vært religionsfrihet i århundrer i Etiopia. Den etiopiske ortodokse kirken er den eldste afrikanske kirken sør for Sahara, og den første moskeen i Afrika ble bygget i Tigre-provinsen. Kristendom og islam har eksistert fredelig i hundrevis av år, og de kristne kongene i Etiopia ga Muhammed tilflukt under hans forfølgelse i Sør-Arabia, noe som fikk profeten til å erklære Etiopia fritatt fra muslimske hellige kriger. Det er ikke uvanlig at kristne og muslimer besøker hverandres bedehus for å søke helse eller velstand.

Dendominerende religion har vært ortodoks kristendom siden kong 'Ēzānā av Axum adopterte kristendommen i 333. Det var den offisielle religionen under monarkiets regjeringstid og er for tiden den uoffisielle religionen. På grunn av spredningen av islam i Afrika ble den etiopisk-ortodokse kristendommen skilt fra den kristne verden. Dette har ført til mange unike egenskaper ved kirken, som regnes som den mest jødiske formelle kristne kirken.

Den etiopisk-ortodokse kirke gjør krav på den opprinnelige paktens ark, og kopier (kalt tabotat ) er plassert i en sentral helligdom i alle kirker; det er taboten som innvier en kirke. Den etiopiske ortodokse kirke er den eneste etablerte kirken som har forkastet læren om den paulinske kristendommen, som sier at Det gamle testamente mistet sin bindende kraft etter Jesu komme. Det gamle testamentets fokus for den etiopiske ortodokse kirke inkluderer kostholdslover som ligner kosher-tradisjonen, omskjæring etter den åttende fødselsdagen og en lørdagssabbat.

Jødedommen var historisk sett en stor religion, selv om det store flertallet av etiopiske jøder (kalt Beta Israel) bor i Israel i dag. Beta Israel var politisk mektige til visse tider. Etiopiske jøder ble ofte forfulgt i løpet av de siste hundre årene; som resulterte i massive hemmelige luftløfter i 1984 og 1991 av israelerenmilitær.

Islam har vært en betydelig religion i Etiopia siden det åttende århundre, men har blitt sett på som religionen "utenfor" av mange kristne og lærde. Ikke-muslimer har tradisjonelt tolket etiopisk islam som fiendtlig. Denne fordommen er et resultat av kristendommens dominans.

Polyteistiske religioner finnes i lavlandet, som også har mottatt protestantiske misjonærer. Disse evangeliske kirkene vokser raskt, men ortodoks kristendom og islam hevder tilslutningen til 85 til 90 prosent av befolkningen.

Religiøse utøvere. Lederen for den etiopiske ortodokse kirken blir ofte referert til som patriarken eller paven av etiopiere. Patriarken, en kopt selv, ble tradisjonelt sendt fra Egypt for å lede den etiopiske ortodokse kirke. Denne tradisjonen ble forlatt på 1950-tallet da patriarken ble valgt av keiser Haile Selassie fra den etiopiske kirken.

Tradisjonen med at patriarken ble sendt fra Egypt begynte i det fjerde århundre. Konverteringen av keiser 'Ēzānā av Axum til kristendommen ble tilrettelagt av en syrisk gutt ved navn Frumentious, som jobbet ved keiserens hoff. Etter keiser 'Ēzānās konvertering, reiste Frumentious til Egypt for å konsultere de koptiske myndighetene om å sende en patriark til å lede kirken. De konkluderte med at Frumentious best ville tjene i den rollen, og det var hansalvet 'Abba Salama (fredens far) og ble den første patriarken til den etiopiske ortodokse kirken.

Innenfor den ortodokse kirken er det flere kategorier prester, inkludert prester, diakoner, munker og lekprester. Det ble anslått på 1960-tallet at mellom 10 og 20 prosent av alle voksne Amhara- og Tigrean-menn var prester. Disse tallene er mye mindre ekstraordinære når man tenker på at det på den tiden var 17 000 til 18 000 kirker i Amhara- og Tigrean-regionene i det nord-sentrale høylandet.

Ritualer og hellige steder. De fleste feiringer er religiøse. De store kristne høytidene inkluderer jul 7. januar, helligtrekonger (feiring av Jesu dåp) 19. januar, langfredag ​​og påske (i slutten av april), og Meskel (funnet av det sanne kors) 17. september. Muslimske høytider inkluderer Ramadan, Id Al Adha (Arafa) 15. mars og Muhammeds fødselsdag 14. juni. Under alle religiøse høytider drar tilhengere til sine respektive tilbedelsessteder. Mange kristne høytider er også statlige høytider.

Døden og livet etter døden. Døden er en del av dagliglivet ettersom hungersnød, AIDS og malaria tar mange liv. Tre dager med sorg over de døde er normen. De døde blir gravlagt dagen de dør, og spesielle

Taylors' Street i Harrar. Nære boforhold, dårlige sanitærforhold, og mangel påmedisinske fasiliteter har ført til en økning av smittsomme sykdommer. det spises mat som er levert av familie og venner. Kristne begraver sine døde på kirkens område, og muslimer gjør det samme i moskeen. Muslimer leser fra religiøse tekster, mens kristne har en tendens til å gråte for sine døde i sorgperioden.

Medisin og helsevesen

Smittsomme sykdommer er hovedsykdommene. Akutte luftveisinfeksjoner som tuberkulose, øvre luftveisinfeksjoner og malaria er Helsedepartementets prioriterte helseproblemer. Disse plagene utgjorde 17 prosent av dødsfallene og 24 prosent av sykehusinnleggelsene i 1994 og 1995. Dårlige sanitærforhold, underernæring og mangel på helsefasiliteter er noen av årsakene til smittsomme sykdommer.

AIDS har vært et alvorlig helseproblem de siste årene. AIDS-bevissthet og kondombruk øker imidlertid, spesielt blant urbane og utdannede befolkninger. I 1988 gjennomførte AIDS Control and Prevention Office en studie der 17 prosent av prøvepopulasjonen testet positivt for HIV. Totalt 57 000 AIDS-tilfeller ble rapportert frem til april 1998, nesten 60 prosent av disse var i Addis Abeba. Dette plasserer den HIV-smittede befolkningen i 1998 på omtrent tre millioner. Den urbane HIV-positive befolkningen er drastisk høyere enn den landlige med 21 prosent mot under 5 prosent,henholdsvis fra og med 1998. Åttiåtte prosent av alle infeksjoner skyldes heteroseksuell overføring, hovedsakelig fra prostitusjon og flere sexpartnere.

Den føderale regjeringen har opprettet et nasjonalt AIDS-kontrollprogram (NACP) for å forhindre overføring av HIV og redusere den tilhørende sykelighet og dødelighet. Målene er å informere og utdanne befolkningen generelt og øke bevisstheten om AIDS. Forebygging av overføring gjennom tryggere seksuell praksis, kondombruk og passende screening for blodoverføring er mål for NACP.

Statens helseutgifter har økt. Det absolutte nivået på helseutgifter er imidlertid fortsatt langt under gjennomsnittet for andre afrikanske land sør for Sahara. Helsesystemet er først og fremst kurativt til tross for at de fleste helseplager er mottakelige for forebyggende handling.

I 1995-1996 hadde Etiopia 1 433 leger, 174 farmasøyter, 3 697 sykepleiere og ett sykehus for hver 659 175 personer. Forholdet mellom lege og befolkning var 1:38 365. Disse forholdstallene er svært lave sammenlignet med andre utviklingsland sør for Sahara, selv om fordelingen er svært ubalansert til fordel for bysentre. For eksempel ble 62 prosent av legene og 46 prosent av sykepleierne funnet i Addis Abeba, hvor 5 prosent av befolkningen er bosatt.

Sekulære feiringer

De store statlige høytidene er nyttårsdag 11.september, Adwas seiersdag 2. mars, Ethiopian Patriots Victory Day 6. april, Labor Day 1. mai, og Derges fall 28. mai.

Kunst og humaniora

Litteratur. Det klassiske språket til Ge'ez, som har utviklet seg til amharisk og tigreansk, er et av de fire utdødde språkene, men er det eneste urfolkets skriftsystem i Afrika som fortsatt er i bruk. Ge'ez blir fortsatt talt i den ortodokse kirkens gudstjenester. Utviklingen av Ge'ez-litteratur begynte med oversettelser av Det gamle og nye testamentet fra gresk og hebraisk. Ge'ez var også det første semittiske språket som brukte et vokalsystem.

Mange apokryfe tekster som Enoks bok, Jubileumsboken og Jesajas himmelfart har blitt bevart i sin helhet bare i Ge'ez. Selv om disse tekstene ikke var inkludert i den bibelske kanon, blir de blant bibelforskere (og etiopiske kristne) sett på som viktige for en forståelse av kristendommens opprinnelse og utvikling.

Grafisk kunst. Religiøs kunst, spesielt ortodoks kristen, har vært en betydelig del av den nasjonale kulturen i hundrevis av år. Opplyste bibler og manuskripter har blitt datert til det tolvte århundre, og de åtte hundre år gamle kirkene i Lalibela inneholder kristne malerier, manuskripter og steinrelieff.

Treskjæring og skulptur er svært vanlig idet sørlige lavlandet, spesielt blant Konso. En kunstskole er etablert i Addis Abeba som underviser i maleri, skulptur, etsing og bokstaver.

Performance Arts. Kristen musikk antas å ha blitt etablert av Saint Yared i det sjette århundre og synges på Ge'ez, det liturgiske språket. Både ortodoks og protestantisk musikk er populær og synges på amharisk, tigreansk og oromo. Den tradisjonelle dansen, eskesta, består av rytmiske skulderbevegelser og er vanligvis akkompagnert av kabaro , en tromme laget av tre og dyreskinn, og masinqo, en enstrenget fiolin med en A-formet bro som spilles med en liten bue. Utenlandske påvirkninger eksisterer i form av afro-pop, reggae og hip-hop.

Tilstanden til fysisk og sosial vitenskap

Universitetssystemet fremmer akademisk forskning innen kulturell og fysisk antropologi, arkeologi, historie, statsvitenskap, lingvistikk og teologi. En stor prosentandel av de ledende lærde på disse feltene gikk til University of Addis Abeba. Mangel på finansiering og ressurser har begrenset utviklingen av universitetssystemet. Biblioteksystemet er dårligere, og datamaskiner og internettilgang er ikke tilgjengelig ved universitetet.

Bibliografi

Addis Abeba universitet. Addis Abeba University: A Brief Profile 2000 , 2000.

året er generelt tørt.

Demografi. I år 2000 var befolkningen omtrent 61 millioner, med over åtti forskjellige etniske grupper. Oromo, Amhara og Tigreans utgjør mer enn 75 prosent av befolkningen, eller henholdsvis 35 prosent, 30 prosent og 10 prosent. Mindre etniske grupper inkluderer somalierne, Gurage, Afar, Awi, Welamo, Sidamo og Beja.

Bybefolkningen er beregnet til å utgjøre 11 prosent av den totale befolkningen. Den landlige lavlandsbefolkningen er sammensatt av mange nomadiske og seminomadiske folk. Nomadefolkene beiter sesongmessig husdyr, mens de seminomadiske folkene er livsoppholdsbønder. Den landlige høylandsøkonomien er basert på landbruk og husdyroppdrett.

Språklig tilknytning. Det er åttiseks kjente urfolksspråk i Etiopia: åttito talte og fire utdødde. Det store flertallet av språkene som snakkes i landet kan klassifiseres innenfor tre familier av den afro-asiatiske superspråkfamilien: den semittiske, kushitiske og omotiske. Semittiskspråklige høyttalere bor hovedsakelig i høylandet i sentrum og nord. Kushitisk-språklige høyttalere bor i høylandet og lavlandet i den sør-sentrale regionen så vel som i det nord-sentrale området. Omotiske høyttalere bor hovedsakelig i sør. Den nilo-sahariske superspråkfamilien utgjør omtrent 2 prosent av befolkningen,Ahmed, Hussein. "Historiografien om islam i Etiopia." Journal of Islamic Studies 3 (1): 15–46, 1992.

Akilu, Amsalu. A Glimt of Ethiopia, 1997.

Briggs, Philip. Guide to Ethiopia, 1998.

Brooks, Miguel F. Kebra Nagast [The Glory of Kings], 1995.

Budge, Sir. E.A. Wallis. Dronningen av Saba og hennes eneste sønn Menyelek, 1932.

Cassenelli, Lee. "Qat: Endringer i produksjon og forbruk av en kvasilegal vare i Nordøst-Afrika." I The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspectives, Arjun Appadurai, red., 1999.

Clapham, Christopher. Haile-Selassies regjering, 1969.

Connah, Graham. African Civilizations: Precolonial Cities and States in Tropical Africa: An Archaeological Perspective, 1987.

Donham, Donald og Wendy James, red. The Southern Marches of Imperial Etiopia, 1986.

Haile, Getatchew. "Etiopisk litteratur." I African Zion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, red.,1993.

Hastings, Adrian. The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism, 1995.

Hausman, Gerald. The Kebra Nagast: The Lost Bible of Rastafarian Wisdom and Faith fra Etiopia og Jamaica, 1995.

Heldman, Marilyn. "Maryam Seyon: Mary of Sion." I African Sion: The Sacred Art ofEtiopia, Roderick Grierson, red., 1993.

Isaac, Ephraim. "En obskur komponent i etiopisk kirkehistorie." Le Museon, 85: 225–258, 1971.

——. "Den etiopiske kirkens sosiale struktur." Ethiopian Observer, XIV (4): 240–288, 1971.

—— og Cain Felder. "Refleksjoner over opprinnelsen til den etiopiske sivilisasjonen." I Proceedings of the Eightth International Conference of Ethiopian Studies, 1988.

Jalata, Asafa. "Kampen for kunnskap: Tilfellet av nye Oromo-studier." African Studies Review, 39(2): 95–123.

Joireman, Sandra Fullerton. "Kontraktering for land: Leksjoner fra rettssaker i et kommunalt eiendomsområde i Etiopia." Canadian Journal of African Studies, 30 (2): 214–232.

Kalayu, Fitsum. "Rollen til frivillige organisasjoner i fattigdomsbekjempelse i landlige Etiopia: Saken om Actionaid Etiopia." Masteroppgave. School of Developmental Studies, University of Anglia, Norge.

Kaplan, Steven. Beta Israel (Falasha) i Etiopia, 1992.

Kessler, David. The Falashas: A Short History of the Ethiopian Jews, 1982.

Levine, Donald Nathan. Wax and Gold: Tradition and Innovation in Ethiopian Culture, 1965.

——. Greater Ethiopia: The Evolution of a Multiethnic Society, 1974.

Library of Congress. Etiopia: A Country Study, 1991,//lcweb2.loc.gov/frd/cs/ettoc.html .

Marcus, Harold. A History of Ethiopia, 1994.

Mengisteab, Kidane. "Nye tilnærminger til statsbygging i Afrika: Tilfellet av Etiopias baserte føderalisme." African Studies Review, 40 (3): 11–132.

Mequanent, Getachew. "Samfunnsutvikling og samfunnsorganisasjoners rolle: En studie i Nord-Etiopia." Canadian Journal of African Studies, 32 (3): 494–520, 1998.

Helsedepartementet i Den føderale demokratiske republikken Etiopia. Nasjonalt AIDS-kontrollprogram: Regional multisektoriell HIV/AIDS-strategisk plan 2000–2004, 1999.

——. Helse- og helserelaterte indikatorer: 1991, 2000.

Munro-Hay, Stuart C. "Aksumite Coinage." I African Zion: The Sacred Art of Ethiopia, Roderick Grierson, red., 1993.

Pankhurst, Richard. A Social History of Ethiopia, 1990.

Rahmato, Dessalegn. "Landeiendom og landpolitikk i Etiopia etter Derg." I Papers of the 12th International Conference of Ethiopian Studies, Harold Marcus, red., 1994.

Ullendorff, Edward. The Ethiopians: An Introduction to Country and People, 1965.

——. Etiopia og Bibelen, 1968.

FNs utviklingsprogram. Health Indicators in Ethiopia, Human Development Report, 1998.

Nettsteder

Central IntelligenceByrå. World Factbook 1999: Etiopia, 1999, //www.odci.gov/cia/publications/factbook/et.html

Ethnologue. Etiopia (Catalogue of Languages), 2000 //www.sil.org/ethnologue/countries/Ethi.html

United States Department of State. Background Notes: Federal Democratic Republic of Ethiopia, 1998, //www.state.gov/www/background_notes/ethiopia_0398_bgn.html

—A DAM M OHR

Amharisk har vært det dominerende og offisielle språket de siste 150 årene som et resultat av den politiske makten til den etniske gruppen amhara. Spredningen av amharisk har vært sterkt knyttet til etiopisk nasjonalisme. I dag skriver mange Oromo språket sitt, Oromoic, og bruker det romerske alfabetet som en politisk protest mot deres historie med dominans av Amhara, som utgjør betydelig mindre av befolkningen.

Engelsk er det mest talte fremmedspråket og språket som ungdomsskole- og universitetsklasser undervises på. Fransk høres av og til i deler av landet nær Djibouti, tidligere Fransk Somaliland. Italiensk kan høres av og til, spesielt blant eldre i Tigre-regionen. Rester av den italienske okkupasjonen under andre verdenskrig finnes i hovedstaden, for eksempel bruken av ciao for å si «farvel».

Symbolikk. Monarkiet, kjent som det salomoniske dynastiet, har vært et fremtredende nasjonalt symbol. Det keiserlige flagget består av horisontale striper av grønt, gull og rødt med en løve i forgrunnen som holder en stav. På hodet av staben er et etiopisk-ortodoks kors med det keiserlige flagget som vaier fra det. Løven er løven av Juda, en av de mange keiserlige titlene som betyr nedstamming fra kong Salomo. Korset symboliserer styrke og tillitav monarkiet på den etiopiske ortodokse kirken, den dominerende religionen de siste seksten hundre årene.

I dag, tjuefem år etter at den siste keiseren ble detronisert, består flagget av de tradisjonelle grønne, gull- og røde horisontale stripene med en femspiss stjerne og stråler som sendes ut fra punktene i forgrunnen over en lyseblå sirkulær bakgrunn. Stjernen representerer enheten og rettferdigheten til de ulike etniske gruppene, et symbol på en føderalistisk regjering basert på etniske stater.

Suverenitet og frihet er kjennetegn og dermed symboler for Etiopia både internt og eksternt. Mange afrikanske nasjonalstater, som Ghana, Benin, Senegal, Kamerun og Kongo, tok i bruk Etiopias farger for flaggene sine da de fikk uavhengighet fra kolonistyret.

Noen afrikanere i diasporaen etablerte en religiøs og politisk tradisjon som ble ansett som etiopianisme. Tilhengere av denne bevegelsen, som går før pan-afrikanismen, tilegnet seg symbolet på Etiopia for å frigjøre seg fra undertrykkelse. Etiopia var en uavhengig, svart nasjon med en gammel kristen kirke som ikke var et kolonialt biprodukt. Marcus Garvey snakket om å se Gud gjennom Etiopias briller og siterte ofte Salme 68:31, "Etiopia skal strekke sine hender til Gud." Fra Garveys lære dukket rastafaribevegelsen opp på Jamaica på 1930-tallet. Navnet "Rastafari" er avledetfra keiser Haile Selassie, hvis forkroningsnavn var Ras Tafari Makonnen. "Ras" er både en fyrstelig og en militær tittel som betyr "hode" på amharisk. Det er en befolkning av rastafarianere som bor i byen Shashamane, som var en del av et landtilskudd gitt til det etiopiske verdensforbundet av keiser Haile Selassie i retur for støtte under den italienske okkupasjonen under andre verdenskrig.

Historie og etniske forhold

Nasjonens fremvekst. Etiopia var hjemsted for noen av de tidligste hominide populasjonene og muligens regionen der Homo erectus utviklet seg og utvidet seg fra Afrika for å befolke Eurasia for 1,8 millioner år siden. Det mest bemerkelsesverdige paleoantropologiske funnet i landet var "Lucy", en kvinnelig Australopithicus afarensis oppdaget i 1974 og referert til som Dinqnesh ("du er fantastisk") av etiopiere.

Fremveksten av betydelige populasjoner med et skriftsystem dateres tilbake til minst 800 f.Kr. Proto-etiopisk skrift innlagt på steintavler er funnet i høylandet, spesielt i byen Yeha. Opprinnelsen til denne sivilisasjonen er et stridspunkt. Den tradisjonelle teorien sier at innvandrere fra den arabiske halvøy slo seg ned i Nord-Etiopia, og tok med seg språket sitt, proto-etiopisk (eller sabesk), som også er oppdaget på østsiden av Rødehavet.

Denne teorien omopprinnelsen til den etiopiske sivilisasjonen blir utfordret. En ny teori sier at begge sider av Rødehavet var en enkelt kulturell enhet og at fremveksten av sivilisasjonen i det etiopiske høylandet ikke var et produkt av spredning og kolonisering fra Sør-Arabia, men en kulturell utveksling der folket i Etiopia spilte en viktig rolle. og aktiv rolle. I løpet av denne tidsperioden var vannveier som Rødehavet virtuelle motorveier, noe som resulterte i

Slottet til keiseren av Fastilida i Gondar. i kulturell og økonomisk utveksling. Rødehavet koblet mennesker på begge kyster og produserte en enkelt kulturell enhet som inkluderte Etiopia og Jemen, som over tid divergerte inn i forskjellige kulturer. Det er bare i Etiopia at proto-etiopisk manus utviklet seg og overlever i dag på Ge'ez, Tigrean og Amharic.

I det første århundre e.v.t. ble den gamle byen Axum et politisk, økonomisk og kulturelt senter i regionen. Axumittene dominerte handelen i Rødehavet innen det tredje århundre. Ved det fjerde århundre var de en av bare fire nasjoner i verden, sammen med Roma, Persia og Kushan-riket i Nord-India, som utstedte gullmynter.

I 333 adopterte keiser 'Ēzānā og hans hoff kristendommen; dette var samme år som den romerske keiseren Konstantin konverterte. Axumittene og romerne ble økonomiske partnere som kontrollerte Rødehavet og Middelhavethenholdsvis handler.

Axum blomstret gjennom det sjette århundre, da keiser Caleb erobret store deler av den arabiske halvøy. Imidlertid avtok Axumite Empire til slutt som et resultat av spredningen av islam, noe som resulterte i tap av kontroll over Rødehavet samt en utarming av naturressurser i regionen som gjorde at miljøet ikke var i stand til å støtte befolkningen. Det politiske sentrum flyttet sørover til fjellene i Lasta (nå Lalibela).

Rundt 1150 oppsto et nytt dynasti i fjellene i Lasta. Dette dynastiet ble kalt Zagwe og kontrollerte store deler av Nord-Etiopia fra 1150 til 1270. Zagwe hevdet etterkommere fra Moses, og brukte slektsforskning for å etablere deres legitimitet, et kjennetegn ved tradisjonell etiopisk politikk.

Zagweene klarte ikke å skape nasjonal enhet, og krangel om politisk makt førte til en nedgang i dynastiets autoritet. Et lite kristent rike i det nordlige Shewa utfordret Zagwe politisk og økonomisk på det trettende århundre. Shewans ble ledet av Yekunno Amlak, som drepte Zagwe-kongen og utropte seg selv til keiser. Det var Yekunno Amlak som skapte nasjonal enhet og begynte å bygge nasjonen.

Nasjonal identitet. De fleste historikere anser Yekunno Amlak som grunnleggeren av det salomoniske dynastiet. I prosessen med å legitimere sitt styre, reproduserte keiseren og ev