Tên văn hóa

Thụy Sĩ

Tên thay thế

Schweiz (tiếng Đức), Suisse (tiếng Pháp), Svizzera (tiếng Ý), Svizzra (tiếng Romansh)

Định hướng

Nhận dạng. Tên của Thụy Sĩ bắt nguồn từ Schwyz, một trong ba bang sáng lập. Cái tên Helvetia bắt nguồn từ một bộ lạc Celtic có tên là Helvetian định cư ở khu vực này vào thế kỷ thứ hai trước Công nguyên.

Thụy Sĩ là một liên bang gồm 26 bang được gọi là bang (sáu được coi là nửa bang). Có bốn khu vực ngôn ngữ: nói tiếng Đức (ở phía bắc, trung tâm và phía đông), nói tiếng Pháp (ở phía tây), nói tiếng Ý (ở phía nam) và nói tiếng Romansh (một khu vực nhỏ ở phía đông nam) . Sự đa dạng này làm cho câu hỏi về một nền văn hóa quốc gia trở thành một vấn đề thường xuyên.

Vị trí và Địa lý. Với diện tích 15.950 dặm vuông (41.290 km vuông), Thụy Sĩ là điểm chuyển tiếp giữa bắc và nam châu Âu và giữa các nền văn hóa Đức và Latinh. Môi trường tự nhiên được đặc trưng bởi một dãy núi (Jura), một cao nguyên đô thị hóa dày đặc và dãy Anpơ tạo thành một rào cản đối với phía nam. Thủ đô Bern nằm ở trung tâm của đất nước. Nó được chọn thay vì Zurich và Lucerne vì nó gần với khu vực nói tiếng Pháp. Đây cũng là thủ phủ của bang Bern nói tiếng Đức, bao gồm một quận nói tiếng Pháp."dân tộc" của cư dân. Ngoài ra, nhiều người cảm thấy rằng sự khác biệt sắc tộc giữa người Thụy Sĩ là mối đe dọa đối với sự thống nhất quốc gia. Ngay cả khái niệm về văn hóa cũng bị nghi ngờ và sự khác biệt giữa các vùng thường được thể hiện chỉ là về bản chất ngôn ngữ.

Căng thẳng giữa các nhóm ngôn ngữ, văn hóa và tôn giáo luôn tạo ra nỗi sợ rằng sự khác biệt giữa các nhóm sẽ gây nguy hiểm cho sự thống nhất quốc gia. Mối quan hệ khó khăn nhất là mối quan hệ giữa đa số nói tiếng Đức và thiểu số nói tiếng Pháp. May mắn thay, ở Thụy Sĩ, chiều kích tôn giáo vượt qua chiều kích ngôn ngữ; ví dụ, các khu vực có truyền thống Công giáo tồn tại ở khu vực nói tiếng Đức cũng như khu vực nói tiếng Pháp. Tuy nhiên, với sự suy giảm tầm quan trọng xã hội của khía cạnh tôn giáo,

Một ngôi làng trên núi cao của Thụy Sĩ ở Vùng Jungfrau của Thụy Sĩ. không thể bỏ qua nguy cơ tập trung vào các khía cạnh ngôn ngữ và văn hóa.

Đô thị, Kiến trúc và Sử dụng Không gian

Thụy Sĩ là một mạng lưới dày đặc các thị trấn với nhiều quy mô khác nhau, được liên kết bởi một mạng lưới giao thông công cộng và đường bộ rộng lớn. Không có siêu đô thị, và thậm chí Zurich là một thành phố nhỏ theo tiêu chí quốc tế. Năm 1990, năm trung tâm đô thị chính (Zurich, Basel, Geneva, Bern, Lausanne) chỉ chứa 15% dân số. có nghiêm ngặtcác quy định về xây dựng, bảo tồn di sản kiến ​​trúc, cảnh quan được thực hiện rất nghiêm túc.

Phong cách kiến ​​trúc nhà truyền thống vùng miền rất đa dạng. Một phong cách kiến ​​trúc tân cổ điển phổ biến có thể được nhìn thấy trong các tổ chức công cộng và tư nhân quốc gia như công ty đường sắt, bưu điện và ngân hàng.

Thực phẩm và Kinh tế

Thực phẩm trong cuộc sống hàng ngày. Các đặc sản ẩm thực của vùng và địa phương thường dựa trên kiểu nấu ăn truyền thống, giàu calo và chất béo, phù hợp với hoạt động ngoài trời hơn là lối sống ít vận động. Các sản phẩm từ sữa như bơ, kem và pho mát là những phần quan trọng của chế độ ăn kiêng, cùng với thịt lợn. Những thói quen ăn uống gần đây hơn cho thấy mối quan tâm ngày càng tăng đối với thực phẩm lành mạnh và sở thích ngày càng tăng đối với thực phẩm lạ.

Nền kinh tế cơ bản. Thiếu nguyên liệu thô và sản xuất nông nghiệp hạn chế (1/4 lãnh thổ không sản xuất được do có núi, hồ và sông) khiến Thụy Sĩ phải phát triển nền kinh tế dựa trên việc chuyển đổi nguyên liệu thô nhập khẩu sang sản xuất nông nghiệp cao cấp. thành phẩm có giá trị gia tăng chủ yếu dành cho xuất khẩu. Nền kinh tế chuyên môn hóa cao và phụ thuộc vào thương mại quốc tế (40% tổng sản phẩm quốc nội [GDP] năm 1998). Tổng sản phẩm quốc nội bình quân đầu người cao thứ hai trong Tổ chứccho các nước Hợp tác và Phát triển Kinh tế.

Quyền sở hữu đất đai và tài sản. Đất có thể được mua và sử dụng giống như bất kỳ hàng hóa nào khác, nhưng có sự phân biệt giữa đất nông nghiệp và phi nông nghiệp để ngăn chặn sự biến mất của các mảnh đất nông nghiệp. Đầu cơ đất đai nở rộ vào những năm 1980. Để đối phó với suy đoán đó, các biện pháp đã được thực hiện để hạn chế việc sử dụng miễn phí đất đai thuộc sở hữu tư nhân. Quy hoạch đất đai chính xác được thiết lập để xác định mục đích sử dụng có thể của các mảnh đất. Kể từ năm 1983, người nước ngoài không cư trú đã phải đối mặt với những hạn chế trong việc mua đất hoặc tòa nhà.

Hoạt động thương mại. Trong những thập kỷ cuối của thế kỷ XX, cơ cấu kinh tế của Thụy Sĩ đã chuyển đổi sâu sắc. Các ngành kinh tế cốt lõi như sản xuất máy móc giảm đáng kể, trong khi khu vực thứ ba có sự tăng trưởng đáng kể và trở thành người sử dụng lao động và đóng góp quan trọng nhất cho nền kinh tế.

Thương mại. Các sản phẩm công nghiệp xuất khẩu quan trọng nhất là máy móc và dụng cụ điện tử (28% kim ngạch xuất khẩu năm 1998), hóa chất (27%) và đồng hồ, đồ trang sức và dụng cụ chính xác (15%). Do thiếu tài nguyên thiên nhiên, nguyên liệu thô là một phần quan trọng trong hàng nhập khẩu và rất quan trọng đối với ngành công nghiệp, nhưng Thụy Sĩ cũng nhập khẩu tất cả các loại hàng hóa, từ thực phẩm đến ô tô và các hàng hóa thiết bị khác. giao dịch chínhcác đối tác là Đức, Hoa Kỳ và Pháp. Không chính thức là một phần của Liên minh Châu Âu hoặc Khu vực Kinh tế Châu Âu, về mặt kinh tế, Thụy Sĩ được hội nhập cao trong Liên minh Châu Âu.

Các thành phố của Thụy Sĩ, chẳng hạn như Bern (hiển thị ở đây) có mật độ dân cư đông đúc nhưng khá nhỏ.

Phân công lao động. Năm 1991, hơn 63% GDP bao gồm các dịch vụ (bán buôn và bán lẻ, nhà hàng và khách sạn, tài chính, bảo hiểm, bất động sản và dịch vụ kinh doanh), hơn 33% được tính theo ngành, và 3 phần trăm theo nông nghiệp. Tỷ lệ thất nghiệp rất thấp trong lịch sử đã tăng lên hơn 5% trong cuộc khủng hoảng kinh tế những năm 1990 với sự khác biệt quan trọng giữa các khu vực và giữa công dân và người nước ngoài. Sự phục hồi kinh tế vào những năm cuối của thập kỷ đã làm giảm tỷ lệ thất nghiệp xuống còn 2,1% vào năm 2000, nhưng nhiều công nhân ở độ tuổi 50 và công nhân có trình độ thấp đã bị loại khỏi thị trường lao động. Trình độ chuyên môn quyết định khả năng tiếp cận việc làm và do đó tham gia vào một xã hội coi trọng công việc.

Phân tầng xã hội

Giai cấp và đẳng cấp. Tại một trong những quốc gia giàu có nhất thế giới, 20% dân số giàu nhất sở hữu 80% tổng tài sản tư nhân. Tuy nhiên, cấu trúc lớp không đặc biệt rõ ràng. giữagiai cấp lớn và đối với các thành viên của nó, di chuyển xã hội lên hoặc xuống là khá dễ dàng.

Biểu tượng của sự phân tầng xã hội. Chuẩn mực văn hóa là giữ của cải kín đáo. Việc thể hiện sự giàu có quá rõ ràng bị đánh giá tiêu cực, nhưng nghèo đói được coi là điều đáng xấu hổ và nhiều người che giấu hoàn cảnh kinh tế của họ.

Đời sống chính trị

Chính phủ. Thụy Sĩ là một "nền dân chủ phù hợp", trong đó sự hợp tác và đồng thuận giữa các nhóm chính trị, xã hội và kinh tế được định giá. Chế độ liên bang đảm bảo quyền tự chủ đáng kể cho các xã và bang, những xã có chính phủ và quốc hội riêng. Quốc hội Liên bang có hai viện với quyền hạn ngang nhau: Hội đồng Quốc gia (hai trăm thành viên được bầu theo tỷ lệ đại diện của các bang) và Hội đồng Bang (46 thành viên, hoặc hai bang mỗi bang). Các thành viên của cả hai viện đều được bầu với nhiệm kỳ bốn năm. Các luật có thể được trưng cầu dân ý hoặc trưng cầu dân ý bắt buộc (để thay đổi hiến pháp). Người dân cũng có thể đưa ra các yêu cầu thông qua một "sáng kiến ​​phổ biến".

Quốc hội Liên bang bầu ra bảy thành viên của cơ quan hành pháp, được gọi là Hội đồng Liên bang. Họ thành lập một chính phủ tập thể với nhiệm kỳ chủ tịch luân phiên một năm chủ yếu để thực hiện các nhiệm vụ nghi lễ. Một số tiêu chí được tính đến khi bầu các thành viên của Hội đồng Liên bang, bao gồm cả đảng chính trịtư cách thành viên (từ cuối những năm 1950, thành phần chính trị tuân theo "công thức ma thuật", mang lại hai đại diện cho mỗi trong ba đảng chính và một đại diện cho đảng thứ tư), nguồn gốc ngôn ngữ và bang, tôn giáo và giới tính.

Cán bộ lãnh đạo, chính trị. Bạn có thể đạt được các vị trí lãnh đạo bằng cách trở thành một chiến binh (thường bắt đầu từ cấp xã) của một trong bốn đảng chính phủ: FDP/PRD (Những người cấp tiến tự do), CVP/PDC (Đảng viên Đảng Dân chủ Thiên chúa giáo), SPS/ PSS (Đảng Dân chủ Xã hội) và SVP/UDC (một đảng nông dân trước đây nhưng từ năm 1971 là Đảng Nhân dân Thụy Sĩ ở khu vực nói tiếng Đức và Liên minh Dân chủ Trung tâm ở khu vực nói tiếng Pháp). Việc tiếp xúc với các quan chức chính trị có thể tương đối dễ dàng, nhưng một chuẩn mực văn hóa quy định rằng những người nổi tiếng nên được yên. Nhiều hoạt động của một xã hội có sự tham gia cao được coi là cơ hội thích hợp hơn để gặp gỡ các quan chức chính trị.

Các vấn đề xã hội và sự kiểm soát. Luật dân sự và hình sự là quyền hạn của liên bang, trong khi thủ tục pháp lý và thực thi công lý là

Tòa tháp Matterhorn vượt ra ngoài tuyến đường sắt khi nó đi lên phía Gornergrat. Trượt tuyết và du lịch là một phần quan trọng của nền kinh tế Thụy Sĩ. trách nhiệm của bang. Mỗi bang có hệ thống cảnh sát riêng và quyền hạn củacảnh sát liên bang bị hạn chế. Cuộc chiến chống tội phạm hiện đại như rửa tiền đã cho thấy sự bất cập của các hệ thống tư pháp và cảnh sát rời rạc đó, và các cải cách đang được tiến hành để phát triển sự phối hợp giữa các bang và trao nhiều quyền hơn cho Liên bang.

Thụy Sĩ an toàn với tỷ lệ giết người thấp. Các tội phổ biến nhất là vi phạm luật giao thông, vi phạm luật ma túy và trộm cắp. Sự tin tưởng của người dân vào hệ thống tư pháp và việc tuân thủ luật pháp cao, phần lớn là do phần lớn dân số sống trong các cộng đồng nơi có sự kiểm soát xã hội không chính thức mạnh mẽ.

Hoạt động quân sự. Ở một quốc gia trung lập, quân đội hoàn toàn mang tính chất phòng thủ. Đây là một lực lượng dân quân dựa trên nghĩa vụ bắt buộc đối với tất cả nam giới trong độ tuổi từ mười tám đến bốn mươi hai và đại diện cho nhiều người cơ hội duy nhất để liên hệ với đồng bào từ các khu vực ngôn ngữ và tầng lớp xã hội khác. Vì vậy, quân đội thường được coi là một yếu tố quan trọng trong bản sắc dân tộc. Kể từ năm 1990, một số binh sĩ Thụy Sĩ đã hoạt động tại các địa điểm xung đột quốc tế trong các hoạt động hỗ trợ như hậu cần.

Phúc lợi xã hội và các chương trình thay đổi

Phúc lợi xã hội chủ yếu là một hệ thống công, được tổ chức ở cấp liên bang và được tài trợ một phần bởi hệ thống bảo hiểm có sự đóng góp trực tiếp của người dân. Một ngoại lệ là bảo hiểm y tế, là bắt buộc nhưngphi tập trung giữa hàng trăm công ty bảo hiểm. Quy định liên bang về bảo hiểm y tế là tối thiểu và các khoản đóng góp không tỷ lệ thuận với tiền lương của một người. Nghỉ phép chăm sóc con cái phụ thuộc vào các thỏa thuận theo ngành giữa người lao động và công đoàn. Trong 25 năm qua, chi tiêu công cho phúc lợi xã hội tăng nhanh hơn GDP do suy thoái kinh tế và tỷ lệ thất nghiệp gia tăng, cũng như sự mở rộng của hệ thống phúc lợi xã hội. Già hóa dân số được cho là sẽ làm gia tăng áp lực lên phúc lợi xã hội trong tương lai. Các tổ chức phi chính phủ thường được trợ cấp và cung cấp các dịch vụ bổ sung, đặc biệt là hỗ trợ người nghèo.

Các tổ chức phi chính phủ và các hiệp hội khác

Đời sống hiệp hội trải dài từ cấp địa phương đến cấp liên bang. Quyền trưng cầu dân ý và sáng kiến ​​thúc đẩy sự tham gia tích cực của người dân vào nhiều hiệp hội và phong trào, được phổ biến rộng rãi

Một người phục vụ rót đồ uống trên Glacier Express, một tuyến đường sắt trên núi nổi tiếng với gần tám -giờ hành trình giữa Saint Moritz và Zermatt. được tư vấn bởi các cơ quan chính trị. Việc chính quyền tìm kiếm sự đồng thuận xã hội dẫn đến một kiểu thể chế hóa các phong trào này, những phong trào này nhanh chóng hòa nhập vào hệ thống xã hội. Điều này mang lại cho họ cơ hội truyền bá ý tưởng và mối quan tâm của họ nhưng cũng dẫn đến kết quả làmất đi tính hiếu chiến và độc đáo nhất định.

Vai trò và địa vị của giới

Phân công lao động theo giới. Mặc dù vị thế của phụ nữ đã được cải thiện từ những năm 1970, điều khoản hiến pháp đề cập đến bình đẳng giới vẫn chưa có hiệu lực trong nhiều lĩnh vực. Mô hình thống trị về vai trò giới tính là truyền thống, dành lĩnh vực riêng tư cho phụ nữ (năm 1997, 90% phụ nữ trong các cặp vợ chồng có con nhỏ chịu trách nhiệm về mọi công việc nội trợ) và lĩnh vực chung cho nam giới (79% nam giới có việc làm, trong khi tỷ lệ này chỉ là 57% đối với phụ nữ, những người thường làm công việc bán thời gian). Sự lựa chọn nghề nghiệp của phụ nữ và nam giới vẫn bị ảnh hưởng bởi quan niệm truyền thống về vai trò giới tính.

Vị thế tương đối của phụ nữ và nam giới. Thụy Sĩ từ lâu đã là một xã hội gia trưởng, nơi phụ nữ phục tùng quyền lực của cha họ và sau đó là quyền lực của chồng họ. Quyền bình đẳng cho phụ nữ và nam giới là tương đối gần đây: chỉ vào năm 1971, quyền bầu cử của phụ nữ ở cấp liên bang mới được thiết lập. Phụ nữ vẫn bị thiệt thòi trong nhiều lĩnh vực: tỷ lệ phụ nữ không có trình độ sau trung học phổ thông cao gấp đôi nam giới; ngay cả khi có trình độ học vấn tương đương, phụ nữ giữ những vị trí ít quan trọng hơn nam giới; và với mức độ đào tạo tương đương, phụ nữ kiếm được ít tiền hơn nam giới (ít hơn 26% đối với các nhà quản lý cấp trung và cấp cao). của phụ nữtham gia vào các thể chế chính trị cũng cho thấy sự bất bình đẳng: Ở cấp xã, bang và liên bang, phụ nữ đại diện cho 1/3 số ứng cử viên và chỉ 1/4 số người được bầu.

Hôn nhân, gia đình và họ hàng

Hôn nhân. Hôn nhân không còn được sắp đặt nữa, nhưng vẫn tồn tại sự tồn tại của chế độ nội hôn xét theo tầng lớp xã hội. Hôn nhân song quốc đại diện cho một xu hướng ngày càng tăng. Sau khi mất đi sự nổi tiếng trong những năm 1970 và 1980, tỷ lệ kết hôn đã tăng lên trong những năm 1990. Hôn nhân thường đi trước một thời gian chung sống. Các cặp vợ chồng kết hôn muộn, ly hôn và tái hôn là phổ biến. Không còn bất kỳ nghĩa vụ của hồi môn. Khả năng về tình trạng hợp tác pháp lý cho các cặp đồng giới đang được điều tra.

Đơn vị trong nước. Các hộ gia đình gồm một hoặc hai người chỉ chiếm 1/4 số hộ gia đình vào những năm 1920 nhưng chiếm 2/3 vào những năm 1990. Đại gia đình đầu thế kỷ XX với ba thế hệ trở lên cùng chung sống đã được thay thế bằng đại gia đình. Cả cha và mẹ đều chia sẻ trách nhiệm gia đình. Kể từ những năm 1980, các mô hình gia đình khác đã trở nên phổ biến hơn, chẳng hạn như gia đình đơn thân và gia đình hỗn hợp, trong đó các cặp vợ chồng thành lập một gia đình mới với những đứa con từ cuộc hôn nhân trước của họ.

Thừa kế. Pháp luật hạn chế quyền của người lập di chúcBern có 127.469 cư dân vào năm 1996, trong khi Zurich, thủ đô kinh tế, có 343.869.

Nhân khẩu học. Dân số năm 1998 là 7.118.000 người; nó đã tăng hơn ba lần kể từ năm 1815, khi biên giới được thiết lập. Tỷ lệ sinh đã giảm kể từ cuối thế kỷ 19, nhưng nhập cư đóng một vai trò quan trọng trong việc gia tăng dân số. Kể từ Thế chiến II và sau một truyền thống di cư lâu dài, Thụy Sĩ đã trở thành điểm đến của người nhập cư vì sự phát triển kinh tế nhanh chóng và là một trong những quốc gia có tỷ lệ người nước ngoài cao nhất ở châu Âu (19,4% dân số năm 1998). Tuy nhiên, 37 phần trăm người nước ngoài đã ở trong nước hơn mười năm và 22 phần trăm được sinh ra ở Thụy Sĩ.

Theo điều tra dân số năm 1990, 71,6% dân số sống ở khu vực nói tiếng Đức, 23,2% ở khu vực nói tiếng Pháp, hơn 4% ở khu vực nói tiếng Ý và chỉ dưới 1% ở vùng nói tiếng Romansh.

Liên kết ngôn ngữ. Việc sử dụng tiếng Đức có từ đầu thời Trung Cổ, khi người Alamans xâm chiếm các vùng đất nơi các ngôn ngữ Lãng mạn đang phát triển. Sự thống trị của tiếng Đức ở Thụy Sĩ đã bị giảm bớt bởi tính song ngữ của khu vực nói tiếng Đức, nơi cả hai phương ngữ tiếng Đức tiêu chuẩn và tiếng Đức Thụy Sĩ đều được sử dụng. Những phương ngữ này có một caotự do phân chia tài sản, vì một phần của nó được dành cho những người thừa kế hợp pháp, những người khó bị tước quyền thừa kế. Thứ tự ưu tiên giữa những người thừa kế hợp pháp được xác định bởi mức độ gần gũi của quan hệ họ hàng. Con cái và người phối ngẫu còn sống được ưu tiên. Các con được hưởng phần bằng nhau.

Nhóm Kin. Mặc dù các nhóm họ hàng không còn sống chung dưới một mái nhà nhưng họ không mất đi chức năng xã hội của mình. Sự hỗ trợ lẫn nhau giữa các nhóm họ hàng vẫn rất quan trọng, đặc biệt là trong các tình huống nguy cấp như thất nghiệp và bệnh tật. Với tuổi thọ tăng lên, những người vừa mới nghỉ hưu có thể đồng thời chăm sóc cha mẹ và cháu của họ.

Xã hội hóa

Chăm sóc trẻ sơ sinh. Mặc dù nửa sau của thế kỷ 20 chứng kiến ​​sự xuất hiện của những người cha tham gia tích cực vào việc giáo dục con cái, nhưng việc chăm sóc con cái chủ yếu vẫn được coi là trách nhiệm của người mẹ. Phụ nữ thường phải đối mặt với trách nhiệm này khi đang hoạt động chuyên nghiệp và nhu cầu về các trung tâm chăm sóc ban ngày vượt xa khả năng cung cấp của họ. Phong tục tập quán dạy trẻ cả tính tự lập và tính ngoan ngoãn. Trẻ sơ sinh được cho là sẽ học cách ngủ một mình trong phòng riêng một cách nhanh chóng, tuân theo lịch trình cho ăn và ngủ do người lớn đặt ra.

Nuôi dưỡng và Giáo dục Trẻ em. Quan niệm truyền thống về nuôi dạy con vẫn còn nặng nề. Điều này thường được coi làmột quá trình tự nhiên diễn ra chủ yếu trong gia đình, đặc biệt là giữa một đứa trẻ và mẹ của chúng. Các trung tâm chăm sóc ban ngày thường được coi là cơ sở dành cho trẻ em có mẹ bị buộc phải làm việc. Những quan niệm này vẫn còn phổ biến ở khu vực nói tiếng Đức và dẫn đến việc từ chối sáng kiến ​​thể chế hóa một hệ thống bảo hiểm xã hội chung cho thai sản vào năm 1999. Mẫu giáo là không bắt buộc và tỷ lệ đi học đặc biệt thấp ở khu vực nói tiếng Đức. Ở trường mẫu giáo, ở khu vực nói tiếng Đức, vui chơi và cấu trúc giống như gia đình được ưa chuộng, trong khi ở những khu vực nói tiếng Pháp, sự phát triển khả năng nhận thức được chú ý nhiều hơn.

Giáo dục đại học. Giáo dục và đào tạo được đánh giá cao ở một quốc gia có ít tài nguyên thiên nhiên. Theo truyền thống, trọng tâm là đào tạo nghề thông qua một hệ thống học nghề. Các lĩnh vực phổ biến nhất là nghề văn thư (24% số người học việc) và nghề trong ngành công nghiệp máy móc (23%). Học nghề phổ biến hơn ở khu vực nói tiếng Đức so với khu vực nói tiếng Pháp và tiếng Ý. Năm 1998, chỉ có 9 phần trăm dân số 27 tuổi có bằng tốt nghiệp đại học. Giáo dục chủ yếu được nhà nước trợ cấp, ngay cả khi học phí liên kết đã được tăng lên đáng kể gần đây. Khoa học xã hội và nhân văn cho đến nay vẫn làlĩnh vực học tập phổ biến nhất (27% số văn bằng), đặc biệt là đối với phụ nữ, vì 40% sinh viên nữ chọn những lĩnh vực này. Chỉ có 6 phần trăm sinh viên nữ theo học các ngành khoa học kỹ thuật. Sự khác biệt giữa các khu vực tồn tại, với nhiều sinh viên nói tiếng Pháp theo học tại một trường đại học.

Nghi thức xã giao

Tôn trọng quyền riêng tư và quyền quyết định là những giá trị chính trong tương tác xã hội. Ở những nơi công cộng như tàu hỏa, người lạ thường không nói chuyện với nhau. Sự tử tế và lịch sự trong giao tiếp xã hội được mong đợi; trong các cửa hàng nhỏ hơn, khách hàng và nhà cung cấp cảm ơn nhau nhiều lần. Sự khác biệt về văn hóa giữa các vùng ngôn ngữ bao gồm việc sử dụng chức danh và chức năng nghề nghiệp thường xuyên hơn ở vùng nói tiếng Đức và việc sử dụng nụ hôn thay vì bắt tay ở vùng nói tiếng Pháp.

Tôn giáo

Tín ngưỡng tôn giáo. Công giáo và Tin lành là những tôn giáo chính. Trong nhiều thế kỷ, người Công giáo là thiểu số, nhưng vào năm 1990, số người Công giáo (46%) nhiều hơn người Tin lành (40%). Tỷ lệ người theo các nhà thờ khác đã tăng lên kể từ năm 1980. Cộng đồng Hồi giáo, đại diện cho hơn 2 phần trăm dân số vào năm 1990, là thiểu số tôn giáo lớn nhất. Cộng đồng Do Thái luôn rất nhỏ và trải qua sự phân biệt đối xử; năm 1866, người Do Thái Thụy Sĩ nhận được hiến phápquyền được nắm giữ bởi các công dân Kitô giáo của họ.

Việc đi nhà thờ đang giảm dần, nhưng thói quen cầu nguyện vẫn không biến mất.

Những người hành đạo. Mặc dù Hiến pháp kêu gọi tách biệt nhà thờ và nhà nước, nhưng nhà thờ vẫn phụ thuộc vào nhà nước. Ở nhiều bang, mục sư và linh mục nhận lương như công chức, và nhà nước thu thuế nhà thờ giáo hội. Các loại thuế này là bắt buộc đối với những người đã đăng ký là thành viên của tôn giáo được công nhận trừ khi họ chính thức từ chức khỏi một nhà thờ. Ở một số bang, các nhà thờ đã tìm kiếm sự độc lập khỏi nhà nước và hiện đang phải đối mặt với những khó khăn kinh tế nghiêm trọng.

Cái chết và thế giới bên kia. Trong quá khứ, cái chết là một phần trong đời sống xã hội của một cộng đồng và bao gồm một loạt các nghi lễ chính xác, nhưng xu hướng hiện đại là giảm thiểu khả năng hiển thị xã hội của cái chết. Người chết trong bệnh viện nhiều hơn ở nhà, nhà tang lễ tổ chức tang lễ, không còn đám tang hay quần áo tang.

Thuốc men và chăm sóc sức khỏe

Trong thế kỷ 20, tuổi thọ tăng lên và chi phí y tế ngày càng tăng. Hệ quả là hệ thống y tế phải đối mặt với tình thế tiến thoái lưỡng nan về mặt đạo đức trong việc hợp lý hóa các dịch vụ y tế. Mô hình y sinh phương Tây chiếm ưu thế trong giới chức y tế và phần lớn dân số,và việc sử dụng các loại thuốc tự nhiên hoặc bổ sung (liệu pháp thay thế mới, liệu pháp ngoại lai và liệu pháp truyền thống bản địa) còn hạn chế.

Lễ kỷ niệm thế tục

Lễ kỷ niệm và ngày lễ chính thức khác nhau giữa các bang. Cả nước có chung ngày Quốc khánh (01/08) và Tết Dương lịch (01/01); các lễ kỷ niệm tôn giáo được chia sẻ bởi những người theo đạo Tin lành và Công giáo bao gồm Giáng sinh (25 tháng 12), Thứ Sáu Tuần Thánh, Lễ Phục sinh, Lễ Thăng thiên và Lễ Ngũ tuần.

Nghệ thuật và Nhân văn

Hỗ trợ Nghệ thuật. Một số tổ chức hỗ trợ các hoạt động văn hóa bao gồm các bang và xã, liên đoàn, quỹ, tập đoàn và các nhà tài trợ tư nhân. Ở cấp quốc gia, đây là nhiệm vụ của Văn phòng Liên bang về Văn hóa và Pro Helvetia, một quỹ tự trị được tài trợ bởi liên bang. Để hỗ trợ các nghệ sĩ, Văn phòng Văn hóa Liên bang được tư vấn bởi các chuyên gia đại diện cho các khu vực ngôn ngữ và thường là chính các nghệ sĩ. Pro Helvetia hỗ trợ hoặc tổ chức các hoạt động văn hóa ở nước ngoài; trong phạm vi quốc gia, nó hỗ trợ các tác phẩm văn học và âm nhạc cũng như trao đổi văn hóa giữa các vùng ngôn ngữ. Những giao lưu văn hóa liên khu vực này đặc biệt khó khăn đối với văn học, vì các nền văn học khu vực khác nhau đều hướng tới các quốc gia láng giềng có cùng ngôn ngữ. Một nền tảng được gọi là ch -Stiftung, được trợ cấp bởi các bang, hỗ trợ dịch các tác phẩm văn học sang các ngôn ngữ quốc gia khác.

Văn học. Văn học phản ánh tình hình ngôn ngữ dân tộc: rất ít tác giả đến được với độc giả cả nước không chỉ vì ngôn ngữ mà còn vì sự khác biệt văn hóa giữa các vùng ngôn ngữ. Văn học Thụy Sĩ nói tiếng Pháp hướng về Pháp và văn học Thụy Sĩ nói tiếng Đức hướng về Đức; cả hai đều tham gia vào một mối quan hệ yêu-ghét với những người hàng xóm mạo danh của họ và cố gắng tạo ra một bản sắc riêng biệt.

Nghệ thuật Đồ họa. Thụy Sĩ có truyền thống phong phú về nghệ thuật đồ họa; một số họa sĩ và nhà đồ họa Thụy Sĩ nổi tiếng quốc tế nhờ tác phẩm của họ, chủ yếu là sáng tạo áp phích, tiền giấy và phông chữ để in (ví dụ: Albrecht Dürer, hans Erni, Adrian Frutiger, Urs Graf, Ferdinand Hodler và Roger Pfund) .

Xem thêm: Tôn giáo và văn hóa biểu cảm - Baiga

Nghệ thuật biểu diễn. Bên cạnh các nhà hát được trợ cấp (thường được trợ cấp nhiều nhất bởi các thị trấn), nhiều nhà hát được trợ cấp một phần và các công ty nghiệp dư cung cấp các chương trình phong phú cho khán giả của họ, với cả tác phẩm địa phương và quốc tế. Lịch sử khiêu vũ ở Thụy Sĩ thực sự bắt đầu vào đầu thế kỷ XX, khi các vũ công và biên đạo múa nổi tiếng quốc tế xin tị nạn ở Thụy Sĩ.

Nhà nướccủa Khoa học Vật lý và Xã hội

Khoa học vật lý nhận được mức tài trợ cao vì chúng được coi là rất quan trọng để duy trì và củng cố vị thế kinh tế và công nghệ của đất nước. Nghiên cứu của Thụy Sĩ về khoa học vật lý có danh tiếng quốc tế xuất sắc. Một mối quan tâm ngày càng tăng là nhiều nhà nghiên cứu trẻ được đào tạo ở Thụy Sĩ chuyển đến các quốc gia khác để tìm cơ hội tốt hơn để tiếp tục các hoạt động nghiên cứu hoặc phát triển ứng dụng của những phát hiện của họ.

Tình hình của các ngành khoa học xã hội kém khả quan hơn do kinh phí thấp và thiếu vị thế cũng như sự chú ý của công chúng.

Tài liệu tham khảo

Bergier, J.-F. Guillaume Tell , 1988.

——. Thụy Sĩ và Người tị nạn trong Kỷ nguyên Quốc xã, 1999.

Bickel, H., và R. Schläpfer. Mehrsprachigkeit – eine Herausforderung, 1984.

Blanc, O., C. Cuénoud, M. Diserens, et al. Les Suisses Vontils Disparaître? La People de la Suisse: Problèmes, Perspectives, Politiques, 1985.

Bovay, C., và F. Rais. L'Evolution de l'Appartenance Religieuse et Confessionnelle en Suisse, 1997.

Campiche, R. J., et al. Croire en Suisse(s): Analyze des Résultats de l'Enquête Menée en 1988/1989 sur la Religion des Suisses, 1992.

Commissions de la Compréhension du Conseil National et du Conseil des Etats. "Nous Soucier de nos Incompréhensions": Rapport des Commissions de la Compréhension, 1993.

Conférence Suisse des Directeurs Cantonaux de l'Instruction Publique. Quelles Langues Apprendre en Suisse Mặt dây chuyền la Scolarité Obligatoire? Rapport d'un Groupe d'Expers Mandatés par la Commission Formation Générale pour Elaborer un "Concept Général pour l'Enseignement des Langues," 1998.

Cunha, A., J.-P. Leresche, I. Vez. Pauvreté Urbaine: le Lien et les Lieux, 1998.

Département Fédéral de l'Intérieur. Le Quadrilinguisme en Suisse – Présent et Futur: Analyse, Propositions et Recommandations d'un Groupe de Travail du DFI, 1989.

du Bois, P. Alémaniques et Romands, entre Unité et Discorde: Histoire et Actualité, 1999.

Fluder, R., et al. Armut verstehen – Armut Bekämpfen: Armutberichterstattung aus der Sicht der Statistik, 1999.

Flüeler, N., S. Stiefel, M. E. Wettstein, và R.Widmer. La Suisse: De la Formation des Alpes à la Quête du Futur, 1975.

Giugni, M., và F. Passy. Histoires de Mobilization Politique en Suisse: De la Contestation à l'Intégration, 1997.

Gonseth, M.-O. Images de la Suisse: Schauplatz Schweiz, 1990.

Haas, W. "Schweiz." In U. Ammon, N. Dittmar, K. J. Mattheier, eds., Sociolinguistics: S. An International Handbook of the Science of Languagevà Xã hội, 1988.

Haug, W. La Suisse: Terre d'Immigration, Société Multiculturelle: Eléments pour une Politique de Migration 1995.

Hogg , M., N. Joyce, D. Abrams. "Diglossia ở Thụy Sĩ? Một phân tích bản sắc xã hội của diễn giả đánh giá." Tạp chí Ngôn ngữ và Tâm lý Xã hội, 3: 185–196, 1984.

Hugger, P., ed. Les Suisses: Modes de Vie, Traditions, Mentalités, 1992.

Im Hof, U. Mythos Schweiz: Identität – Nation – Geschichte 1291–1991, 1991.

Jost, H. U. "Der Helvetische Nationalismus: Nationale Lentität, Patriotismus, Rassismus und Ausgrenzugen in der Schweiz des 20. Jahrhunderts." Trong H.-R. Wicker, Ed., Nationalismus, Multikulturalismus und Ethnizität: Beiträge zur Deutung von Sozialer und Politischer Einbindung und Ausgrenzung, 1998.

Kieser, R., và K. R. Spillmann, eds. The New Switzerland: Problems and Policies, 1996.

Kreis, G. Helvetia im Wandel der Zeiten: Die Geschichte einer Nationalen Repräsentationsfigur, 1991.

——. La Suisse Chemin Faisant: Rapport de Synthèse du Program National de Recherche 21 "Pluralisme Culturel et Identité nationale," 1994.

——. La Suisse dans l'Histoire, de 1700 à nos Jours, 1997.

Kriesi, H., B. Wernli, P. Sciarini, và M. Gianni. Le Clivage Linguistique: Problèmes de Compréhension entre lesCommunautés Linguistiques en Suisse, 1996.

Lüdi, G., B. Py, J.-F. de Pietro, R. Franceschini, M. Matthey, C. Oesch-Serra, và C. Quiroga. Changement de Langage et Langage du Changement: Aspects Linguistiques de la Migration Interne en Suisse, 1995.

Xem thêm: Tôn giáo và văn hóa biểu cảm - Micronesian

——. I. Werlen, và R. Franceschini, chủ biên. Le Paysage Linguistique de la Suisse: Recensement Fédéral de la People 1990, 1997.

Văn phòng Fédéral de la Statistique. Le Défi Démographique: Perspectives pour la Suisse: Rapport de l'Etat-Major de Propsective de l'Administration Fédérale: Incidences des Changements Démographiques sur Différentes Politiques Sectorielles, 1996.

——. Enquête Suisse sur la Santé: Santé et Comportement vis-á-vis de la Santé en Suisse: Résultats Détaillés de la Première Enquête Suisse sur la Santé 1992/93, 1998.

Racine, J.-B., và C. Rafestin. Nouvelle Géographie de la Suisse et des Suisses, 1990.

Steinberg, J. Tại sao lại là Thụy Sĩ? 2d ​​ed., 1996.

Hội đồng Khoa học Thụy Sĩ. “Hồi sinh khoa học xã hội Thụy Sĩ: Báo cáo đánh giá.” Chính sách nghiên cứu FOP, tập. 13, 1993.

Weiss, W., ed. La Santé en Suisse, 1993.

Windisch, U. Les Relation Quotidiennes entre Romands et Suisses Allemands: Les Cantons Bilingues de Fribourg et du Valais, 1992.

—T ANIA O GAY

Cũng đọc bài viết vềuy tín xã hội của người Đức Thụy Sĩ bất kể trình độ học vấn hay tầng lớp xã hội vì họ phân biệt người Đức Thụy Sĩ với người Đức. Người Đức gốc Thụy Sĩ thường không cảm thấy thoải mái khi nói tiếng Đức chuẩn; họ thường thích nói tiếng Pháp hơn khi tiếp xúc với các thành viên thiểu số nói tiếng Pháp.

Ở khu vực nói tiếng Pháp, các phương ngữ gốc Pháp-Provencal hầu như đã biến mất để nhường chỗ cho tiếng Pháp chuẩn được tô điểm bởi các dấu khu vực và một số đặc điểm từ vựng.

Khu vực nói tiếng Ý sử dụng song ngữ và mọi người nói tiếng Ý chuẩn cũng như các phương ngữ khu vực khác nhau, mặc dù địa vị xã hội của các phương ngữ này thấp. Hơn một nửa dân số nói tiếng Ý sống ở Thụy Sĩ không đến từ Ticino mà là người gốc Ý. Tiếng Romansh, một ngôn ngữ Lãng mạn của nhóm Rhaetia, là ngôn ngữ duy nhất dành riêng cho Thụy Sĩ ngoại trừ hai ngôn ngữ mẹ

Thụy Sĩ được nói ở đông nam nước Ý. Rất ít người nói tiếng Romansh, và nhiều người trong số họ sống bên ngoài khu vực nói tiếng Romansh ở các khu vực của bang núi cao Graubünden. Chính quyền bang và liên bang đã thực hiện các biện pháp để bảo tồn ngôn ngữ này nhưng thành công về lâu dài đang bị đe dọa bởi sức sống của những người nói tiếng Romansh.

Vì các bang thành lập đều nói tiếng Đức nên vấn đề đa ngôn ngữ chỉ xuất hiện vào thế kỷ 19, khi Thụy Sĩ từ WikipediaCác bang nói tiếng Pháp và Ticino nói tiếng Ý gia nhập liên minh. Năm 1848, hiến pháp liên bang tuyên bố, "Tiếng Đức, tiếng Pháp, tiếng Ý và tiếng Romansh là ngôn ngữ quốc gia của Thụy Sĩ. Tiếng Đức, tiếng Pháp và tiếng Ý là ngôn ngữ chính thức của Liên bang." Mãi đến năm 1998, liên bang mới thiết lập chính sách ngôn ngữ, tái khẳng định nguyên tắc tứ ngôn ngữ (bốn ngôn ngữ) và nhu cầu quảng bá tiếng Romansh và tiếng Ý. Bất chấp sự khác biệt giữa các bang trong hệ thống giáo dục, tất cả học sinh đều học ít nhất một trong các ngôn ngữ quốc gia khác. Tuy nhiên, đa ngôn ngữ chỉ là một thực tế đối với một thiểu số dân số (28 phần trăm vào năm 1990).

Chủ nghĩa tượng trưng. Các biểu tượng quốc gia phản ánh nỗ lực đạt được sự thống nhất trong khi vẫn duy trì sự đa dạng. Các cửa sổ kính màu trên mái vòm của Tòa nhà Quốc hội cho thấy các lá cờ của các bang được đặt xung quanh quốc huy có hình chữ thập màu trắng trên nền đỏ, xung quanh là khẩu hiệu Unus pro omnibus, omnes pro uno ("Một cho tất cả, tất cả cho một người"). Quốc kỳ, được chính thức thông qua vào năm 1848, có nguồn gốc từ thế kỷ 14, khi các bang liên minh đầu tiên cần một dấu hiệu chung để quân đội của họ công nhận. Chữ thập trắng trên nền đỏ xuất phát từ lá cờ của bang Schwyz, có nền đỏ tượng trưng cho công lý thánh thiện và một biểu tượng nhỏ của Chúa Kitôtrên chữ thập ở góc trên bên trái. Vì sự hung dữ của những người lính Schwyz, kẻ thù của họ đã sử dụng tên của bang này để chỉ tất cả các bang liên minh.

Sau khi thành lập nhà nước liên bang, các nỗ lực đã được thực hiện để thúc đẩy các biểu tượng quốc gia nhằm củng cố bản sắc dân tộc chung. Tuy nhiên, ý thức về bản sắc của bang không bao giờ mất đi ý nghĩa của nó và các biểu tượng quốc gia thường được coi là giả tạo. Ngày quốc khánh (1 tháng 8) đã không trở thành một ngày lễ chính thức cho đến cuối thế kỷ XX. Lễ kỷ niệm quốc khánh thường rất khó xử, vì rất ít người biết quốc ca. Một bài hát được dùng làm quốc ca trong một thế kỷ nhưng đã bị chỉ trích vì những lời lẽ hiếu chiến và vì giai điệu của nó giống hệt với quốc ca Anh. Điều này khiến Chính phủ Liên bang tuyên bố "Swiss Psalm", một bài hát nổi tiếng khác, là quốc ca chính thức vào năm 1961, mặc dù điều này không chính thức cho đến năm 1981.

William Tell được biết đến rộng rãi là anh hùng dân tộc. Ông được giới thiệu là một nhân vật lịch sử sống ở miền trung Thụy Sĩ trong thế kỷ mười bốn, nhưng sự tồn tại của ông chưa bao giờ được chứng minh. Sau khi từ chối cúi đầu trước biểu tượng của quyền lực Hapsburg, Tell buộc phải bắn một mũi tên vào quả táo đặt trên đầu con trai mình. Ông đã thành công nhưng bị bắt vì tội nổi loạn. Câu chuyện của William Telllà biểu tượng cho lòng dũng cảm của một dân tộc vùng núi cao khước từ thẩm quyền của các thẩm phán nước ngoài và khao khát độc lập và tự do, tiếp nối truyền thống của "Ba người Thụy Sĩ" đầu tiên đã tuyên thệ liên minh vào năm 1291.

Helvetia là một biểu tượng quốc gia nữ tính. Tượng trưng cho nhà nước liên bang tập hợp các bang lại với nhau, bà thường được thể hiện (ví dụ: trên đồng xu) là một phụ nữ trung niên yên tâm, một người mẹ vô tư tạo ra sự hòa thuận giữa các con của mình. Helvetia xuất hiện cùng với việc thành lập liên bang vào năm 1848. Cả hai con số biểu tượng vẫn được sử dụng: Tell cho nền độc lập và tự do của người dân Thụy Sĩ và Helvetia cho sự thống nhất và hòa hợp trong liên minh.

Lịch sử và quan hệ dân tộc

Sự xuất hiện của dân tộc. Quá trình xây dựng đất nước kéo dài sáu thế kỷ, sau lời thề ban đầu vào năm 1291, khi các bang Uri, Schwyz và Unterwald kết thành một liên minh. Các hoàn cảnh khác nhau mà theo đó các bang gia nhập liên minh giải thích cho sự khác biệt về mức độ gắn bó với "quốc gia", một thuật ngữ hiếm khi được sử dụng ở Thụy Sĩ.

Mô hình quốc gia thống nhất đã được thử nghiệm bởi Cộng hòa Helvetian (1798–1803) do Napoléon Bonaparte áp đặt, người đã cố gắng biến Thụy Sĩ thành một quốc gia tập quyền. Nền cộng hòa bãi bỏ sự thống trị của một số bang bởi các bang khác, tất cả các bang trở thành đối tác đầy đủ trongliên minh, và quốc hội dân chủ đầu tiên được thành lập. Sự bất cập của mô hình tập trung nhanh chóng trở nên rõ ràng, và vào năm 1803, Napoléon đã tái lập tổ chức liên bang. Sau khi đế chế của ông sụp đổ vào năm 1814, 22 bang đã ký một hiệp ước liên bang mới (1815), và sự trung lập của Thụy Sĩ đã được các cường quốc châu Âu công nhận.

Căng thẳng giữa các bang diễn ra dưới hình thức xung đột giữa những người theo chủ nghĩa tự do và những người bảo thủ, giữa các bang công nghiệp hóa và nông thôn, và giữa các bang Tin lành và Công giáo. Những người theo chủ nghĩa tự do đấu tranh cho các quyền chính trị phổ biến và thành lập các thể chế liên bang cho phép Thụy Sĩ trở thành một quốc gia hiện đại. Các bang bảo thủ từ chối sửa đổi Hiệp ước 1815, hiệp ước đảm bảo chủ quyền của họ và trao cho họ nhiều quyền lực hơn trong liên bang so với dân số và nền kinh tế của họ. Sự căng thẳng này dẫn đến cuộc nội chiến Sonderbund (1847), trong đó bảy bang Công giáo bị quân đội liên bang đánh bại. Hiến pháp của nhà nước liên bang cung cấp một phương tiện hội nhập tốt hơn cho các bang. Hiến pháp năm 1848 đã mang lại cho đất nước hình dáng như hiện tại, ngoại trừ việc thành lập bang Jura, tách khỏi bang Bern vào năm 1978.

Bản sắc dân tộc. Thụy Sĩ là một tập hợp các vùng nhỏ dần dần gia nhập liên minh khôngvì một bản sắc chung nhưng vì liên minh dường như đảm bảo sự độc lập của họ. Sự tồn tại của một bản sắc dân tộc vượt qua sự khác biệt về bang, ngôn ngữ và tôn giáo vẫn còn đang được tranh luận. Đã có sự dao động giữa một diễn ngôn tự mãn về một dân tộc may mắn coi mình là hình mẫu cho người khác và một diễn ngôn tự ti đặt câu hỏi về sự tồn tại của quốc gia: Khẩu hiệu "Suiza không tồn tại," được sử dụng tại gian hàng Thụy Sĩ tại Hội chợ toàn cầu Seville vào năm 1992, phản ánh cuộc khủng hoảng bản sắc mà Thụy Sĩ phải đối mặt vào năm 1991 khi nước này kỷ niệm bảy trăm năm tồn tại.

Việc xem xét lại hình ảnh quốc gia là kết quả của việc các ngân hàng của đất nước đối xử với người Do Thái

Các tòa nhà kiểu truyền thống ở khu vực cũ của Geneva. Bảo tồn di sản kiến ​​trúc của đất nước là một cân nhắc quan trọng trên khắp Thụy Sĩ. quỹ trong Thế chiến II. Năm 1995, những tiết lộ công khai bắt đầu được thực hiện về các tài khoản "đang ngủ" tại các ngân hàng Thụy Sĩ mà chủ sở hữu đã biến mất trong cuộc diệt chủng của Đức Quốc xã. Các nhà sử học đã công bố các phân tích quan trọng về hành vi của các ngân hàng và chính quyền liên bang Thụy Sĩ trong thời kỳ mà hàng nghìn người tị nạn được chấp nhận nhưng hàng nghìn người khác đã bị gửi trở lại với cái chết có thể xảy ra. Các tác giả của những phân tích này đã bị buộc tội phỉ báng đất nước của họ. Phải mất năm mươi nămcho sự trưởng thành trong nội bộ và các cáo buộc quốc tế về việc xem xét lại lịch sử gần đây của đất nước một cách nghiêm túc và còn quá sớm để đánh giá xem việc tự kiểm tra này đã ảnh hưởng đến bản sắc dân tộc như thế nào. Tuy nhiên, nó có lẽ đại diện cho đỉnh cao của thời kỳ nghi ngờ tập thể đã đánh dấu những thập kỷ cuối cùng của thế kỷ XX.

Quan hệ dân tộc. Khái niệm nhóm dân tộc hiếm khi được sử dụng ở một quốc gia ưa chuộng khái niệm nhóm ngôn ngữ hoặc nhóm văn hóa. Đề cập đến sắc tộc là rất hiếm đối với bốn nhóm ngôn ngữ quốc gia. Tính dân tộc nhấn mạnh ý thức về một bản sắc chung dựa trên lịch sử chung và nguồn gốc chung được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Ở Thụy Sĩ, tư cách thành viên trong một nhóm ngôn ngữ phụ thuộc nhiều vào việc thành lập trong một lãnh thổ được xác định theo ngôn ngữ cũng như di sản văn hóa và ngôn ngữ của cá nhân. Theo nguyên tắc về tính lãnh thổ của ngôn ngữ, những người di cư trong nước buộc phải sử dụng ngôn ngữ của lãnh thổ mới khi tiếp xúc với chính quyền và không có trường công lập nào mà con cái họ có thể được học bằng ngôn ngữ gốc của cha mẹ. Thành phần dân số ở các vùng ngôn ngữ khác nhau là kết quả của một lịch sử lâu dài về hôn nhân cận huyết và di cư nội địa, và sẽ rất khó để xác định