ავტორი დერეკ გრინი

მიმოხილვა

კუნძული პუერტო რიკო (ყოფილი პორტო რიკო) არის ყველაზე აღმოსავლეთი დასავლეთ ინდოეთის კუნძულების ჯაჭვის დიდი ანტილის ჯგუფიდან. . მაიამის სამხრეთ-აღმოსავლეთით ათას მილზე მეტი მდებარეობით, პუერტო რიკო ჩრდილოეთით ესაზღვრება ატლანტის ოკეანეს, აღმოსავლეთით ღვთისმშობლის გადასასვლელით (რომელიც მას ჰყოფს ვირჯინიის კუნძულებისგან), სამხრეთით კარიბის ზღვით და დასავლეთით მონას გადასასვლელით (რომელიც მას ჰყოფს დომინიკის რესპუბლიკისგან). პუერტო რიკო არის 35 მილის სიგანე (ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ), 95 მილის სიგრძით (აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ) და აქვს 311 მილის სანაპირო ზოლი. მისი მიწის მასა 3423 კვადრატულ მილს შეადგენს - კონექტიკუტის შტატის ფართობის დაახლოებით ორი მესამედი. მიუხედავად იმისა, რომ იგი ითვლება ტორიდის ზონის ნაწილად, პუერტო რიკოს კლიმატი უფრო ზომიერია, ვიდრე ტროპიკული. იანვრის საშუალო ტემპერატურა კუნძულზე 73 გრადუსია, ხოლო ივლისის საშუალო ტემპერატურა 79 გრადუსია. რეკორდული მაღალი და დაბალი ტემპერატურა დაფიქსირდა სან-ხუანში, პუერტო რიკოს ჩრდილო-აღმოსავლეთის დედაქალაქში, შესაბამისად 94 გრადუსი და 64 გრადუსია.

1990 წლის აშშ-ს აღწერის ბიუროს ანგარიშის მიხედვით, კუნძულ პუერტო რიკოს მოსახლეობა 3,522,037 ადამიანია. ეს სამჯერ გაიზარდა 1899 წლიდან - და ამ ახალშობილებიდან 810 000 მოხდა მხოლოდ 1970-დან 1990 წლამდე. პუერტო რიკოელთა უმეტესობა ესპანელი წარმოშობისაა. დაახლოებით 70 პროცენტითუმცა 1990-იანი წლები. პუერტო რიკოელთა ახალი ჯგუფი - მათი უმეტესობა უფრო ახალგაზრდა, მდიდარი და უფრო განათლებული, ვიდრე ურბანული დასახლებები - სულ უფრო და უფრო დაიწყო მიგრაცია სხვა შტატებში, განსაკუთრებით სამხრეთ და შუა დასავლეთში. 1990 წელს ჩიკაგოს პუერტო რიკოელი მოსახლეობა, მაგალითად, 125000-ზე მეტი იყო. ტეხასის, ფლორიდის, პენსილვანიის, ნიუ ჯერსის და მასაჩუსეტსის ქალაქებში ასევე არის პუერტო რიკოელი მაცხოვრებლების მნიშვნელოვანი რაოდენობა.

აკულტურაცია და ასიმილაცია

პუერტო-რიკოს ამერიკული ასიმილაციის ისტორია იყო ერთ-ერთი დიდი წარმატება, რომელიც შერეულია სერიოზულ პრობლემებთან. ბევრი პუერტო-რიკოელი მატერიკზე მაღალანაზღაურებად თეთრ საყელოში მუშაობს. ნიუ-იორკის გარეთ, პუერტო რიკოელები ხშირად ამაყობენ უმაღლესი კოლეჯის დამთავრების მაჩვენებლით და უფრო მაღალი შემოსავლით ერთ სულ მოსახლეზე, ვიდრე მათი კოლეგები სხვა ლათინო ჯგუფებში, მაშინაც კი, როდესაც ეს ჯგუფები წარმოადგენენ ადგილობრივი მოსახლეობის ბევრად მეტ ნაწილს.

თუმცა, აშშ-ს აღწერის ბიუროს ანგარიშები მიუთითებს, რომ მატერიკზე მცხოვრები პუერტო რიკოელების სულ მცირე 25 პროცენტისთვის (და 55 პროცენტი კუნძულზე მცხოვრები) სიღარიბე სერიოზული პრობლემაა. ამერიკის მოქალაქეობის სავარაუდო უპირატესობების მიუხედავად, პუერტო რიკოელები, მთლიანობაში, არიან ეკონომიკურად ყველაზე დაუცველი ლათინო-ჯგუფი შეერთებულ შტატებში. ქალაქებში პუერტო რიკოს თემებს აწუხებთ ისეთი პრობლემები, როგორიცაა დანაშაული, ნარკოტიკების მოხმარება, ცუდი განათლების შესაძლებლობა, უმუშევრობა და ავარია.ტრადიციულად ძლიერი პუერტო რიკოს ოჯახის სტრუქტურა. იმის გამო, რომ ბევრი პუერტორიკოელი შერეული ესპანური და აფრიკული წარმოშობისაა, მათ მოუწიათ იგივე რასობრივი დისკრიმინაციის ატანა, რომელსაც ხშირად განიცდიან აფროამერიკელები. და ზოგიერთი პუერტო რიკოელი კიდევ უფრო შეზღუდულია ამერიკულ ქალაქებში ესპანური-ინგლისური ენის ბარიერის გამო.

მიუხედავად ამ პრობლემებისა, პუერტო რიკოელები, ისევე როგორც სხვა ლათინო ჯგუფები, იწყებენ მეტი პოლიტიკური ძალაუფლებისა და კულტურული გავლენის მოხდენას მთავარ მოსახლეობაზე. ეს განსაკუთრებით ეხება ნიუ-იორკის მსგავს ქალაქებს, სადაც პუერტო-რიკოს მნიშვნელოვან მოსახლეობას შეუძლია წარმოადგინოს მთავარი პოლიტიკური ძალა სათანადო ორგანიზებით. ბევრ ბოლო არჩევნებში პუერტო რიკოელები აღმოჩნდნენ ყველაზე მნიშვნელოვანი „რბილი ხმის მიცემის“ პოზიციაზე - ხშირად იკავებენ სოციალურ-პოლიტიკურ ნიადაგს აფროამერიკელებსა და სხვა უმცირესობებს შორის, ერთის მხრივ, და თეთრკანიან ამერიკელებს შორის, მეორეს მხრივ. პუერტო რიკოელი მომღერლების, რიკი მარტინის, ჯენიფერ ლოპესის და მარკ ენტონის და ჯაზის მუსიკოსების, როგორიცაა საქსოფონისტი დევიდ სანჩესის პან-ლათინური ხმები, არა მხოლოდ კულტურული კონკურენტი მოუტანა, არამედ გაზარდა ინტერესი ლათინური მუსიკის მიმართ 1990-იანი წლების ბოლოს. მათმა პოპულარობამ ასევე მოახდინა ლეგიტიმური ეფექტი Nuyorican-ზე, ტერმინი, რომელიც გამოიგონა მიგელ ალგარინმა, ნიუ იორკში Nuyorican Poet's Café-ის დამფუძნებელმა, ესპანური და ინგლისური ენის უნიკალური შერწყმისთვის, რომელიც გამოიყენება ახალგაზრდა პუერტოში.ნიუ-იორკში მცხოვრები რიკანელები.

ტრადიციები, ადათ-წესები და რწმენა

პუერტო-რიკოელი კუნძულების ტრადიციები და რწმენა პუერტო-რიკოს აფრო-ესპანური ისტორიის დიდ გავლენას ახდენს. პუერტო რიკოს მრავალი ჩვეულება და ცრურწმენა აერთიანებს ესპანელების კათოლიკურ რელიგიურ ტრადიციებს და დასავლეთ აფრიკელი მონების წარმართულ რელიგიურ შეხედულებებს, რომლებიც კუნძულზე მეთექვსმეტე საუკუნიდან ჩამოიყვანეს. მიუხედავად იმისა, რომ პუერტო რიკოელთა უმეტესობა მკაცრი რომაული კათოლიკეა, ადგილობრივმა წეს-ჩვეულებებმა კარიბის ზღვის არომატი მისცა ზოგიერთ სტანდარტულ კათოლიკურ ცერემონიას. მათ შორისაა ქორწილები, ნათლობები და დაკრძალვები. და კარიბის ზღვის სხვა კუნძულების და ლათინოამერიკელების მსგავსად, პუერტორიკოელებს ტრადიციულად სწამთ espiritismo, მოსაზრება, რომ სამყარო დასახლებულია სულებით, რომლებსაც შეუძლიათ ცოცხალ ადამიანებთან ოცნებების საშუალებით კომუნიკაცია.

გარდა წმინდა დღეებისა, რომლებსაც კათოლიკური ეკლესია აღნიშნავს, პუერტორიკოელები აღნიშნავენ კიდევ რამდენიმე დღეს, რომელსაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს მათთვის, როგორც ხალხისთვის. მაგალითად, El Dia de las Candelarias, ან „სანთლები“, ყოველწლიურად აღინიშნება 2 თებერვლის საღამოს; ხალხი აშენებს უზარმაზარ კოცონს, რომლის ირგვლივ სვამენ და ცეკვავენ და

პუერტო რიკოს პროგრესული პარტია იხსენებს აშშ-ს პუერტო რიკოში შეჭრის 100 წლის იუბილეს და მხარს უჭერს სახელმწიფოებრიობას. გალობა "¡Viva las candelarias!" ან "გაუმარჯოს ცეცხლს!" და ყოველი დეკემბერი27 არის El Dia de los Innocentes ან "ბავშვთა დღე". იმ დღეს პუერტო რიკოელი მამაკაცები იცვამენ ისე, როგორც ქალები და ქალები იცვამენ მამაკაცებს; შემდეგ საზოგადოება აღნიშნავს, როგორც ერთი დიდი ჯგუფი.

პუერტო-რიკოს მრავალი ჩვეულება ტრიალებს საჭმლისა და სასმელის რიტუალურ მნიშვნელობას. როგორც სხვა ლათინო კულტურებში, შეურაცხყოფად ითვლება მეგობრის ან უცნობის მიერ შეთავაზებულ სასმელზე უარის თქმა. ასევე ჩვეულებრივია პუერტორიკოელებისთვის საჭმელი შესთავაზონ ნებისმიერ სტუმარს, მოწვეული თუ არა, ვინც შეიძლება შევიდეს სახლში: ამბობენ, რომ ამის შეუსრულებლობა შიმშილს მოაქვს საკუთარ შვილებს. პუერტო რიკოელები ტრადიციულად აფრთხილებენ ორსულის თანდასწრებით ჭამას მისი საჭმელის შეთავაზების გარეშე, იმის შიშით, რომ მან შეიძლება სპონტანური აბორტი მოახდინოს. ბევრი პუერტორიკოელი ასევე თვლის, რომ სამშაბათს დაქორწინება ან მოგზაურობის დაწყება ცუდი იღბალია და რომ სიზმრები წყალზე ან ცრემლებზე მოახლოებული გულისტკივილის ან ტრაგედიის ნიშანია. გავრცელებული მრავალსაუკუნოვანი ხალხური საშუალებები მოიცავს მენსტრუაციის დროს მჟავე საკვების თავიდან აცილებას და მცირე დაავადებების დროს ასოპაოს ("აჰ ასე POW") ან ქათმის ჩაშუშვას.

მცდარი წარმოდგენები და სტერეოტიპები

მიუხედავად იმისა, რომ პუერტო რიკოს კულტურის შესახებ ცნობადობა გაიზარდა მეინსტრიმ ამერიკაში, ბევრი გავრცელებული მცდარი წარმოდგენა ჯერ კიდევ არსებობს. მაგალითად, ბევრი სხვა ამერიკელი ვერ აცნობიერებს, რომ პუერტო რიკოელები ბუნებრივად დაბადებული ამერიკელები არიან ან არასწორად უყურებენ თავიანთ მშობლიურ კუნძულს, როგორც პრიმიტიულს.ბალახის ქოხებისა და ბალახის კალთების ტროპიკული მიწა. პუერტო რიკოს კულტურა ხშირად აირევა სხვა ლათინოამერიკულ კულტურებთან, განსაკუთრებით მექსიკელ ამერიკელებთან. და იმის გამო, რომ პუერტო რიკო არის კუნძული, ზოგიერთ მატერიკს უჭირს პოლინეზიური წარმოშობის წყნარი ოკეანის კუნძულების გარჩევა პუერტო რიკოელი ხალხისგან, რომლებსაც აქვთ ევრო-აფრიკული და კარიბის წინაპრები.

სამზარეულო

პუერტო რიკის სამზარეულო გემრიელი და ნოყიერია და ძირითადად შედგება ზღვის პროდუქტებისა და ტროპიკული კუნძულის ბოსტნეულისგან, ხილისა და ხორცისგან. მიუხედავად იმისა, რომ მწვანილი და სანელებლები დიდი რაოდენობით გამოიყენება, პუერტო-რიკოს სამზარეულო არ არის პიკანტური წიწაკის მექსიკური სამზარეულოს გაგებით. მშობლიური კერძები ხშირად იაფია, თუმცა მომზადების გარკვეულ უნარს მოითხოვს. პუერტო-რიკო

სამი მეფის დღე არის საჩუქრების სადღესასწაულო დღე ესპანეთსა და ლათინური ამერიკის ქვეყნებში. ეს სამი მეფის დღის აღლუმი იმართება აღმოსავლეთ ჰარლემში, ნიუ-იორკში. ქალები ტრადიციულად პასუხისმგებელნი არიან საჭმლის მომზადებაზე და დიდად ამაყობენ თავიანთი როლით.

ბევრი პუერტო-რიკოელი კერძი სუნელდება სანელებლების ქონდარი ნაზავით, რომელიც ცნობილია როგორც sofrito ("ასე თავისუფალი ფეხი"). ეს მზადდება ახალი ნივრის, მარილის, მწვანე წიწაკის და ხახვის დაფქვით პილონში ("Pee-LONE"), ნაღმტყორცნებისა და ნაღმტყორცნების მსგავსი ხის თასში, შემდეგ კი ნარევი ცხელში შეწვით. ზეთი. ეს არის სანელებლების საფუძველი მრავალი სუპისა და კერძისთვის. ხორცი ხშირადმარინირებული სანელებლების ნარევში, რომელიც ცნობილია როგორც adobo, , რომელიც მზადდება ლიმონის, ნივრის, წიწაკის, მარილისა და სხვა სანელებლებისგან. აჩიოტის თესლები მოხარშულია, როგორც ცხიმიანი სოუსის საფუძველი, რომელიც გამოიყენება ბევრ კერძში.

Bacalodo ("bah-kah-LAH-doe"), პუერტო-რიკოს დიეტის ძირითადი ნაწილი, არის ფანტელი, მარილიანი ვირთევზა თევზი. საუზმეზე ხშირად მიირთმევენ მოხარშულ ბოსტნეულთან და ბრინჯთან ერთად ან პურზე ზეითუნის ზეთით. Arroz con pollo, ან ბრინჯი და ქათამი, კიდევ ერთი ძირითადი კერძი, მიირთმევენ abichuelas guisada ("ah-bee-CHWE-lahs gee-SAH-dah"), მარინირებული ლობიო, ან ადგილობრივი პუერტო-რიკოს ბარდა, რომელიც ცნობილია gandules ("gahn-DOO-lays"). სხვა პოპულარულ პუერტო რიკოს საკვებს მიეკუთვნება asopao ("ah-soe-POW"), ბრინჯი და ქათმის ჩაშუშული; lechón asado ("le-CHONE ah-SAH-doe"), ნელა შემწვარი ღორი; პასტელები ("pah-STAY-lehs"), ხორცისა და ბოსტნეულის ღვეზელები დაქუცმაცებული ცომში (ბანანი); empanadas dejueyes ("em-pah-NAH-dahs deh WHE-jays"), პუერტო-რიკოს კრაბის ნამცხვრები; rellenos ("reh-JEY-nohs"), ხორცისა და კარტოფილის ფრიტერები; გრიფო ("GREE-foe"), ქათმის და კარტოფილის ჩაშუშული; და ტოსტონები, გახეხილი და შემწვარი პლანტეინები, მიირთვით მარილით და ლიმონის წვენით. ამ კერძებს ხშირად რეცხავენ cerveza rúbia ("ser-VEH-sa ROO-bee-ah"), "ქერა" ან ღია ფერის ამერიკული ლაგერის ლუდით, ან ron ( "RONE") მსოფლიოში ცნობილი,მუქი ფერის პუერტო რიკანული რომი.

ტრადიციული კოსტიუმები

პუერტო რიკოში ტრადიციული სამოსი კარიბის ზღვის სხვა კუნძულების მსგავსია. მამაკაცებს აცვიათ ფართო შარვალი (შარვალი) და თავისუფალი ბამბის პერანგი, რომელიც ცნობილია როგორც გუაიაბერა. გარკვეულ დღესასწაულებზე ქალები ატარებენ ფერად კაბებს ან ტრაჟებს , რომლებსაც აქვთ აფრიკული გავლენა. ჩალის ქუდები ან პანამის ქუდები ( sombreros de jipijipa ) ხშირად ატარებენ კვირას ან არდადეგებზე მამაკაცებს. ესპანური გავლენის მქონე სამოსს მუსიკოსები და მოცეკვავეები ატარებენ სპექტაკლების დროს — ხშირად დღესასწაულებზე.

ჯიბაროს, ან გლეხის ტრადიციული იმიჯი გარკვეულწილად დარჩა პუერტორიკოელებთან. ხშირად გამოსახულია, როგორც მოღრუბლული, სქელი კაცი, რომელსაც აცვია ჩალის ქუდი, ცალ ხელში გიტარა უჭირავს, ხოლო მეორეში მაჩეტე (გრძელპირიანი დანა, რომელიც გამოიყენება შაქრის ლერწმის საჭრელად), ჯიბარო ზოგიერთისთვის სიმბოლოა კუნძულის კულტურა და მისი ხალხი. სხვებისთვის ის არის დაცინვის ობიექტი, რომელიც ჰგავს ამერიკელი ბორცვის დამამცირებელ იმიჯს.

ცეკვები და სიმღერები

პუერტო რიკოელი ხალხი განთქმულია დიდი, დახვეწილი წვეულებებით — მუსიკით და ცეკვით — განსაკუთრებული ღონისძიებების აღსანიშნავად. პუერტო რიკოს მუსიკა პოლირიტმულია, რომელიც აერთიანებს რთულ და რთულ აფრიკულ დასარტყამს მელოდიური ესპანური ბითებით. ტრადიციული პუერტო-რიკოს ჯგუფი არის ტრიო, რომელიც შედგება ყაუტრო (რვა სიმებიანი მშობლიური პუერტო-რიკოს მსგავსი ინსტრუმენტიმანდოლინამდე); გიტარა, ან გიტარა; და ბასო, ან ბასი. უფრო დიდ ბენდებს აქვთ საყვირები და სიმები, ასევე ვრცელი დასარტყამი სექციები, რომლებშიც მარაკები, გუიროები და ბონგოები ძირითადი ინსტრუმენტებია.

მიუხედავად იმისა, რომ პუერტო რიკოს აქვს მდიდარი ხალხური მუსიკის ტრადიცია, სწრაფი ტემპით სალსა მუსიკა ყველაზე ფართოდ ცნობილი ადგილობრივი პუერტო-რიკოს მუსიკაა. ასევე ორსაფეხურიანი ცეკვის სახელმა, სალსამ პოპულარობა მოიპოვა არალათინურ აუდიტორიაში. მერენგე, კიდევ ერთი პოპულარული მშობლიური პუერტო რიკოს ცეკვა, არის სწრაფი ნაბიჯი, რომელშიც მოცეკვავეების თეძოები მჭიდრო კონტაქტშია. ორივე salsa და merengue ფავორიტებია ამერიკულ ბარიოებში. Bombas არის მშობლიური პუერტო-რიკოსი სიმღერები, რომლებიც მღერიან a cappella აფრიკული დრამის რითმებით.

არდადეგები

პუერტორიკოელები აღნიშნავენ უმეტეს ქრისტიანულ დღესასწაულებს, მათ შორის La Navidád (შობა) და Pasquas (აღდგომა), ასევე El Año Nuevo (ახალი წელი). გარდა ამისა, პუერტო რიკოელები ყოველ 6 იანვარს აღნიშნავენ El Dia de Los Tres Reyes, ან „სამი მეფის დღეს“. 6> los tres reyes magos ("სამი ბრძენი"). 6 იანვრამდე დღეებში, პუერტო რიკოელებს უწყვეტი დღესასწაულები აქვთ. Parrandiendo (შეჩერება) არის ამერიკული და ინგლისური კეროლინგის მსგავსი პრაქტიკა, რომელშიცმეზობლები სახლში დადიან სტუმრად. სხვა მნიშვნელოვანი სადღესასწაულო დღეებია El Día de Las Raza (რბოლის დღე — კოლუმბის დღე) და El Fiesta del Apostal Santiago (წმინდა ჯეიმსის დღე). ყოველი წლის ივნისში ნიუ-იორკში და სხვა დიდ ქალაქებში პუერტო რიკოელები აღნიშნავენ პუერტო რიკოს დღეს. ამ დღეს ჩატარებული აღლუმები პოპულარობით ეწინააღმდეგება წმინდა პატრიკის დღის აღლუმებსა და დღესასწაულებს.

ჯანმრთელობის საკითხები

არ არსებობს დოკუმენტირებული ჯანმრთელობის პრობლემები ან ფსიქიკური ჯანმრთელობის პრობლემები სპეციფიკური პუერტო რიკოელებისთვის. თუმცა, ბევრი პუერტორიკოელის დაბალი ეკონომიკური მდგომარეობის გამო, განსაკუთრებით მატერიკზე ქალაქის შიდა გარემოში, სიღარიბესთან დაკავშირებული ჯანმრთელობის პრობლემების სიხშირე ძალიან რეალური შეშფოთებაა. შიდსი, ალკოჰოლი და ნარკომანია და ჯანდაცვის ადეკვატური დაფარვის ნაკლებობა არის პუერტო-რიკოს საზოგადოების ყველაზე დიდი პრობლემა ჯანმრთელობის პრობლემასთან დაკავშირებით.

ენა

არ არსებობს პუერტო-რიკოს ენა. პირიქით, პუერტო რიკოელები ლაპარაკობენ სათანადო კასტილიურ ესპანურ ენაზე, რომელიც მომდინარეობს ძველი ლათინურიდან. მიუხედავად იმისა, რომ ესპანური იყენებს იგივე ლათინურ ანბანს, როგორც ინგლისურს, ასოები "k" და "w" გვხვდება მხოლოდ უცხო სიტყვებში. თუმცა, ესპანურს აქვს სამი ასო, რომელიც არ არის ნაპოვნი ინგლისურში: "ch" ("chay"), "ll" ("EL-yay") და "ñ" ("AYN-nyay"). ესპანური იყენებს სიტყვათა წესრიგს, ვიდრე არსებითი სახელისა და ნაცვალსახელის მნიშვნელობის დაშიფვრას. გარდა ამისა, ესპანური ენა ეყრდნობა დიაკრიტიკულ ნიშნებს, როგორიცაა ტილდა (~) და აქცენტი (') ბევრად მეტი ვიდრე ინგლისური.

მთავარი განსხვავება ესპანეთში სალაპარაკო ესპანურსა და პუერტო რიკოში (და ლათინური ამერიკის სხვა ადგილებზე) ესპანურს შორის არის გამოთქმა. გამოთქმაში განსხვავებები მსგავსია რეგიონალური ვარიაციებისა ამერიკულ ინგლისურს შორის სამხრეთ შეერთებულ შტატებსა და ახალ ინგლისში. ბევრ პუერტო რიკანელს აქვს უნიკალური ტენდენცია ლათინურ ამერიკელებს შორის, რომ ჩამოაგდეს "s" ხმა შემთხვევით საუბარში. სიტყვა ustéd (ნაცვალსახელის "თქვენ" სათანადო ფორმა), მაგალითად, შეიძლება გამოითვალოს როგორც "oo TED" და არა "oo STED". ანალოგიურად, მონაწილეობითი სუფიქსი " -ado " ხშირად იცვლება პუერტო რიკოელების მიერ. სიტყვა cemado (ნიშნავს "დამწვარს") ამგვარად წარმოითქმის "ke MOW" და არა "ke MA do".

მიუხედავად იმისა, რომ ინგლისურს ასწავლიან დაწყებითი სკოლის ბავშვების უმეტესობას პუერტო რიკის საჯარო სკოლებში, ესპანური რჩება ძირითადი ენა კუნძულ პუერტო რიკოზე. მატერიკზე ბევრი პირველი თაობის პუერტო რიკოელი მიგრანტი კარგად ფლობს ინგლისურს. შემდგომი თაობები ხშირად თავისუფლად ორენოვანია, საუბრობენ ინგლისურად სახლის გარეთ და ესპანურად სახლში. ბილინგვიზმი განსაკუთრებით ხშირია ახალგაზრდა, ურბანიზებულ, პროფესიონალ პუერტო რიკოელებში.

პუერტო რიკოელების ხანგრძლივმა გაცნობამ ამერიკულ საზოგადოებაში, კულტურასა და ენაზე ასევე წარმოქმნა უნიკალური ჟარგონი, რომელიც ცნობილი გახდა ბევრს შორის.მოსახლეობა თეთრია და დაახლოებით 30 პროცენტი აფრიკული ან შერეული წარმოშობისაა. როგორც ბევრ ლათინურ ამერიკულ კულტურაში, რომაული კათოლიციზმი დომინანტური რელიგიაა, მაგრამ სხვადასხვა კონფესიის პროტესტანტულ რელიგიებს ჰყავთ ზოგიერთი პუერტო რიკოელი მიმდევარიც.

პუერტო რიკო უნიკალურია იმით, რომ არის შეერთებული შტატების ავტონომიური თანამეგობრობა და მისი ხალხი ფიქრობს კუნძულზე, როგორც un estado libre asociado, ან "თავისუფალ ასოცირებულ სახელმწიფოს" შეერთებული შტატები - უფრო მჭიდრო ურთიერთობაა, ვიდრე გუამის და ვირჯინიის კუნძულების ტერიტორიული საკუთრება აქვს ამერიკასთან. პუერტო რიკოელებს აქვთ საკუთარი კონსტიტუცია და ირჩევენ თავიანთ ორპალატიან საკანონმდებლო ორგანოსა და გუბერნატორს, მაგრამ ექვემდებარებიან აშშ-ს აღმასრულებელ ხელისუფლებას. კუნძული წარმოდგენილია აშშ-ს წარმომადგენელთა პალატაში რეზიდენტი კომისრის მიერ, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში იყო ხმის მიცემის გარეშე. თუმცა, 1992 წლის აშშ-ს საპრეზიდენტო არჩევნების შემდეგ, პუერტო რიკოს დელეგატს მიენიჭა ხმის მიცემის უფლება პალატის სხდომაზე. პუერტო რიკოს თანამეგობრობის სტატუსის გამო, პუერტო რიკოელები იბადებიან, როგორც ბუნებრივი ამერიკის მოქალაქეები. ამიტომ ყველა პუერტო რიკოელი, კუნძულზე თუ მატერიკზე დაბადებული, პუერტო რიკოელი ამერიკელია.

პუერტო რიკოს სტატუსმა, როგორც შეერთებული შტატების ნახევრადავტონომიური თანამეგობრობა, გამოიწვია მნიშვნელოვანი პოლიტიკური დებატები. ისტორიულად, მთავარი კონფლიქტი იყო ნაციონალისტებს შორის, რომლებიც მხარს უჭერენ სრულ პუერტო რიკანსპუერტორიკოელები, როგორც "სპანგლიური". ეს არის დიალექტი, რომელსაც ჯერ არ აქვს ფორმალური სტრუქტურა, მაგრამ მისი გამოყენება პოპულარულ სიმღერებში ხელი შეუწყო ტერმინების გავრცელებას მათი მიღებისას. თავად ნიუ-იორკში ენების უნიკალურ ნაზავს ნუიორიკანს უწოდებენ. სპანგლიშის ამ ფორმით, "ნიუ-იორკი" ხდება ნუევაიორკი, და ბევრი პუერტო რიკოელი საკუთარ თავს მოიხსენიებს როგორც Nuevarriqueños. პუერტო რიკოელი თინეიჯერები დაესწრებიან un pahry (წვეულებას), როგორც ფიესტას; ბავშვები მოუთმენლად ელიან ვიზიტს Sahnta Close შობას; და მუშებს ხშირად აქვთ un Beeg Mahk y una Coca-Cola ლანჩის შესვენებებზე.

მისალმებები და სხვა საერთო გამოთქმები

უმეტესწილად, პუერტო-რიკოს მისალმებები სტანდარტული ესპანური მისალმებებია: Hola ("OH lah") - გამარჯობა; ¿Como está? ("como eh-STAH") - როგორ ხარ?; რა არის? ("kay TAHL") - რა ხდება; Adiós ("ah DYOSE") - ნახვამდის; Por favór ("pore fah-FORE") - გთხოვთ; Grácias ("GRAH-syahs") - გმადლობთ; Buena suerte ("BWE-na SWAYR-tay") - წარმატებებს გისურვებთ; Feliz Año Nuevo ("feh-LEEZ AHN-yoe NWAY-vo") - გილოცავთ ახალ წელს.

ზოგიერთი გამოთქმა, როგორც ჩანს, უნიკალურია პუერტო რიკოელებისთვის. ესენია: Mas enamorado que el cabro cupido (უფრო შეყვარებული ვიდრე კუპიდონის ისრით ნასროლი თხა; ან, შეყვარებული იყო თავდაყირა); Sentado an el baúl (იჯდა საბარგულში; ან, იყოსhenpecked); და Sacar el ratón (გაუშვით ვირთხა ჩანთიდან; ან, რომ დალიოთ).

ოჯახისა და საზოგადოების დინამიკა

პუერტო რიკოს ოჯახს და საზოგადოების დინამიკას აქვს ძლიერი ესპანური გავლენა და მაინც ასახავს

ეს ენთუზიაზმი მაყურებელი უყურებს 1990 პუერტო-რიკოს დღის აღლუმი ნიუ-იორკში. ევროპული ესპანური კულტურის ინტენსიურად პატრიარქალური სოციალური ორგანიზაცია. ტრადიციულად, ქმრები და მამები არიან ოჯახის უფროსები და მსახურობენ საზოგადოების ლიდერებად. მოსალოდნელია, რომ უფროსი მამრობითი სქესის ბავშვები პასუხისმგებელნი იქნებიან უმცროს და-ძმებზე, განსაკუთრებით ქალებზე. Machismo (მამაკაცობის ესპანური კონცეფცია) ტრადიციულად პუერტო-რიკოელ მამაკაცებში ძალიან პატივცემული ღირსებაა. ქალები, თავის მხრივ, პასუხისმგებელნი არიან ოჯახის ყოველდღიურ მუშაობაზე.

პუერტო რიკოელი ქალებიც და მამაკაცებიც ძალიან ზრუნავენ შვილებზე და ასრულებენ ძლიერ როლებს ბავშვების აღზრდაში; ბავშვებმა უნდა გამოავლინონ რეპეტო (პატივისცემა) მშობლებისა და სხვა უფროსების, მათ შორის უფროსი და-ძმის მიმართ. ტრადიციულად, გოგოებს ზრდიან ჩუმად და თავდაჯერებულად, ხოლო ბიჭები უფრო აგრესიულები არიან, თუმცა ყველა ბავშვი უფროსებისა და უცნობების მიმართ უნდა იყოს დამოკიდებული. ახალგაზრდები იწყებენ შეყვარებულობას, თუმცა გაცნობის რიტუალები უმეტესწილად მატერიკზე გახდა ამერიკული. პუერტორიკოელები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ ახალგაზრდების განათლებას; კუნძულზე,ამერიკანიზებული საჯარო განათლება სავალდებულოა. და ლათინო ჯგუფების უმეტესობის მსგავსად, პუერტო რიკოელები ტრადიციულად ეწინააღმდეგებიან განქორწინებას და ქორწინების გარეშე დაბადებას.

პუერტო-რიკოს ოჯახის სტრუქტურა ფართოა; ის დაფუძნებულია compadrazco ესპანურ სისტემაზე (სიტყვასიტყვით „თანამშობლობა“), რომელშიც ბევრი წევრი - არა მხოლოდ მშობლები და და-ძმები - განიხილება უშუალო ოჯახის ნაწილად. ამრიგად los abuelos (ბებია-ბაბუა), და los tios y las tias (ბიძები და დეიდები) და თუნდაც los primos y las primas (ბიძაშვილები) ითვლება უკიდურესად ახლობლად. ნათესავები პუერტო რიკოს ოჯახის სტრუქტურაში. ანალოგიურად, los padrinos (ნათლიები) განსაკუთრებული როლი აკისრიათ ოჯახის პუერტორიკოს კონცეფციაში: ნათლიები არიან ბავშვის მშობლების მეგობრები და ემსახურებიან ბავშვის „მეორე მშობლებს“. ახლო მეგობრები ხშირად მოიხსენიებენ ერთმანეთს, როგორც თანამებრძოლი და თანამებრძოლი ოჯახური კავშირის გასამყარებლად.

მიუხედავად იმისა, რომ გაფართოებული ოჯახი სტანდარტად რჩება ბევრ პუერტო-რიკოს მატერიკზე და კუნძულზე, ოჯახის სტრუქტურამ სერიოზული ნგრევა განიცადა ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, განსაკუთრებით ქალაქურ მატერიკზე მცხოვრებ პუერტო რიკოელებს შორის. როგორც ჩანს, ეს ნგრევა გამოწვეული იყო პუერტო რიკოელების ეკონომიკური გაჭირვებით, ისევე როგორც ამერიკის სოციალური ორგანიზაციის გავლენით, რომელიც ხაზს უსვამს გაფართოებულ ოჯახს და ანიჭებს უფრო დიდ ავტონომიას ბავშვებსა და ქალებს.

პუერტოსთვისრიკანელებისთვის, სახლს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, რომელიც ოჯახური ცხოვრების ფოკუსს წარმოადგენს. პუერტო რიკოს სახლები, თუნდაც შეერთებულ შტატებში მატერიკზე, ამგვარად ასახავს პუერტო რიკოს კულტურულ მემკვიდრეობას. ისინი, როგორც წესი, მორთული და ფერადია, ხალიჩებითა და მოოქროვილი ჩარჩოებით შესრულებული ნახატებით, რომლებიც ხშირად ასახავს რელიგიურ თემას. გარდა ამისა, ოჯახში გამორჩეული ადგილი უკავია როსარიებს, La Virgin (ღვთისმშობლის) ბიუსტებს და სხვა რელიგიურ ხატებს. ბევრი პუერტორიკოელი დედისთვის და ბებიისთვის არცერთი სახლი არ არის სრულყოფილი იესო ქრისტეს ტანჯვისა და ბოლო ვახშმის წარმოდგენის გარეშე. რამდენადაც ახალგაზრდები სულ უფრო მეტად გადადიან ამერიკულ კულტურაში, ეს ტრადიციები და მრავალი სხვა, როგორც ჩანს, მცირდება, მაგრამ მხოლოდ ნელა ბოლო რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში.

ურთიერთქმედება სხვებთან

ესპანელ, ინდოელ და აფრიკელ საგვარეულო ჯგუფებს შორის ქორწინების ხანგრძლივი ისტორიის გამო, პუერტო რიკოელები ლათინურ ამერიკაში ყველაზე ეთნიკურად და რასობრივად განსხვავებულ ადამიანებს შორის არიან. შედეგად, ურთიერთობები თეთრკანიანებს, შავკანიანებსა და ეთნიკურ ჯგუფებს შორის კუნძულზე და გარკვეულწილად მატერიკზე, როგორც წესი, თბილია.

ეს არ ნიშნავს იმას, რომ პუერტო რიკოელები ვერ ცნობენ რასობრივ განსხვავებას. კუნძულ პუერტო რიკოზე კანის ფერი მერყეობს შავიდან ღიამდე და ადამიანის ფერის აღწერის მრავალი გზა არსებობს. ღია კანის მქონე ადამიანებს ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ როგორც blanco (თეთრი) ან rúbio (ქერა). მუქი კანის მქონე პირებს, რომლებსაც აქვთ მშობლიური ამერიკელი თვისებები, მოიხსენიებენ როგორც indio, ან "ინდოელს". მუქი ფერის კანის, თმებისა და თვალების მქონე ადამიანს, ისევე როგორც კუნძულის მცხოვრებთა უმრავლესობას, მოიხსენიებენ როგორც trigeño (swarthy). შავკანიანებს ორი აღნიშვნა აქვთ: აფრიკელ პუერტო რიკელებს უწოდებენ ფერად ან „ფერადკანიანებს“, ხოლო აფროამერიკელებს მორენოდ მოიხსენიებენ. სიტყვა ნეგრო, რაც ნიშნავს "შავს", საკმაოდ გავრცელებულია პუერტო რიკოელებში და დღეს გამოიყენება როგორც ტერმინი საყვარლად ნებისმიერი ფერის ადამიანისთვის.

რელიგია

პუერტორიკოელთა უმეტესობა რომაული კათოლიკეა. კათოლიციზმი კუნძულზე თარიღდება ესპანელი დამპყრობლების ადრეული არსებობით, , რომლებმაც მიიყვანეს კათოლიკე მისიონერები, რათა მშობლიური არავაკები ქრისტიანობაზე გადაეყვანათ და ესპანურ წეს-ჩვეულებებსა და კულტურაში ასწავლიდნენ. 400 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში კათოლიციზმი იყო კუნძულის დომინანტური რელიგია, პროტესტანტი ქრისტიანების უმნიშვნელო ყოფნით. ეს შეიცვალა გასული საუკუნის განმავლობაში. ჯერ კიდევ 1960 წელს, პუერტორიკოელთა 80 პროცენტზე მეტი თავს კათოლიკედ თვლიდა. 1990-იანი წლების შუა პერიოდისთვის, აშშ-ს აღწერის ბიუროს სტატისტიკის მიხედვით, ეს რიცხვი 70 პროცენტამდე შემცირდა. პუერტო რიკოელთა თითქმის 30 პროცენტი თავს ასახელებს სხვადასხვა კონფესიის პროტესტანტებად, მათ შორის ლუთერან, პრესბიტერი, მეთოდისტი, ბაპტისტი და ქრისტიანი.მეცნიერი. პროტესტანტული ცვლა დაახლოებით იგივეა მატერიკზე მცხოვრებ პუერტო რიკოელებში. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ტენდენცია შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ამერიკული კულტურის აბსოლუტურ გავლენას კუნძულზე და მატერიკზე პუერტო რიკოელებს შორის, მსგავსი ცვლილებები შეიმჩნევა კარიბის ზღვის აუზისა და დანარჩენ ლათინურ ამერიკაში.

პუერტორიკოელები, რომლებიც კათოლიციზმს ასრულებენ, აკვირდებიან ტრადიციულ საეკლესიო ლიტურგიას, რიტუალებსა და ტრადიციებს. მათ შორისაა რწმენა მოციქულთა რწმენისადმი და პაპის უცდომელობის დოქტრინის ერთგულება. პუერტო რიკოელი კათოლიკეები იცავენ შვიდ კათოლიკურ საიდუმლოს: ნათლობა, ევქარისტია, დადასტურება, სინანული, ქორწინება, წმინდა ბრძანებები და ავადმყოფთა ცხება. ვატიკანის II დაწესებულებების თანახმად, პუერტო რიკოელები წირვას აღავლენენ ხალხურ ესპანურ ენაზე ძველი ლათინურისგან განსხვავებით. პუერტო რიკოში კათოლიკური ეკლესიები მორთულია, მდიდარია სანთლებით, ფერწერული ტილოებითა და გრაფიკული გამოსახულებებით: სხვა ლათინური ამერიკელების მსგავსად, პუერტო რიკოელები, როგორც ჩანს, განსაკუთრებით აღელვებულნი არიან ქრისტეს ვნებით და განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევენ ჯვარცმის გამოსახულებებს.

პუერტო-რიკოელ კათოლიკეებს შორის მცირე უმცირესობა აქტიურად ახორციელებს santería ("sahnteh-REE-ah"), აფროამერიკული წარმართული რელიგიის ზოგიერთ ვერსიას, რომლის ფესვები დასავლეთ აფრიკის იორუბის რელიგიაშია. . (A santo არის კათოლიკური ეკლესიის წმინდანი, რომელიც ასევე შეესაბამება იორუბის ღვთაებას.) Santería გამორჩეულია.კარიბის ზღვის აუზის და ბევრგან სამხრეთ შეერთებულ შტატებში და დიდი გავლენა მოახდინა კუნძულზე კათოლიკურ პრაქტიკაზე.

დასაქმება და ეკონომიკური ტრადიციები

ადრეული პუერტორიკოელი მიგრანტები მატერიკზე, განსაკუთრებით ისინი, რომლებიც დასახლდნენ ნიუ-იორკში, იპოვნეს სამუშაოები მომსახურების და ინდუსტრიის სექტორებში. ქალებს შორის სამკერვალო მრეწველობა იყო დასაქმების წამყვანი ფორმა. ქალაქებში მცხოვრები მამაკაცები ყველაზე ხშირად მუშაობდნენ სერვისის ინდუსტრიაში, ხშირად რესტორანში - მაგიდებზე, ბარმენზე ან ჭურჭლის რეცხვაში. მამაკაცებმა ასევე იპოვეს სამუშაო ფოლადის წარმოებაში, ავტო აწყობაში, გადაზიდვაში, ხორცის შეფუთვაში და სხვა დაკავშირებულ ინდუსტრიებში. მატერიკზე მიგრაციის პირველ წლებში, ეთნიკური თანმიმდევრობის გრძნობა, განსაკუთრებით ნიუ-იორკში, შეიქმნა პუერტო რიკელი მამაკაცების მიერ, რომლებსაც ეკავათ საზოგადოებრივი მნიშვნელობის სამუშაოები: პუერტო რიკოელი დალაქები, სასურსათო მაღაზიები, ბარმენები და სხვები პუერტო რიკოელებისთვის ფოკუსირებულ წერტილებს წარმოადგენდნენ. საზოგადოება შეიკრიბება ქალაქში. 1960-იანი წლებიდან, ზოგიერთი პუერტო რიკოელი მიემგზავრება მატერიკზე, როგორც დროებითი კონტრაქტის მუშები — სეზონურად მუშაობენ ბოსტნეულის მოსავლელად სხვადასხვა შტატებში და შემდეგ ბრუნდებიან პუერტო რიკოში მოსავლის აღების შემდეგ.

მას შემდეგ, რაც პუერტო რიკოელები ასიმილაციას უკეთებენ ამერიკულ კულტურას, ბევრი ახალგაზრდა თაობა დაშორდა ნიუ-იორკს და სხვა აღმოსავლეთ ურბანულ რაიონებს, მაღალანაზღაურებად თეთრსაყელოიან და პროფესიულ სამუშაოებს იკავებდა. მაინც ნაკლებიპუერტო რიკოელი ოჯახების ორ პროცენტზე საშუალო შემოსავალი $75,000-ზე მეტია.

მატერიკულ ქალაქებში, თუმცა, უმუშევრობა იზრდება პუერტო რიკოელებში. 1990 წლის აშშ-ს აღწერის ბიუროს სტატისტიკის მიხედვით, პუერტო-რიკოელი მამაკაცების 31 პროცენტი და ყველა პუერტო-რიკოელი ქალის 59 პროცენტი არ განიხილებოდა ამერიკის სამუშაო ძალის ნაწილად. ამ საგანგაშო სტატისტიკის ერთ-ერთი მიზეზი შეიძლება იყოს ამერიკული დასაქმების ვარიანტების ცვალებადობა. წარმოების სექტორში სამუშაო ადგილები, რომლებიც ტრადიციულად ეკავათ პუერტო რიკოელებს, განსაკუთრებით სამკერვალო ინდუსტრიაში, სულ უფრო მწირი ხდება. ინსტიტუციონალიზებული რასიზმი და ურბანულ რაიონებში მარტოხელა შინამეურნეობების ზრდა ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში შეიძლება ასევე იყოს დასაქმების კრიზისის ფაქტორები. ურბანული პუერტო-რიკის უმუშევრობა - როგორიც არ უნდა იყოს მისი მიზეზი - წარმოიშვა, როგორც ერთ-ერთი უდიდესი ეკონომიკური გამოწვევა, რომლის წინაშეც დგას პუერტო-რიკოელი საზოგადოების ლიდერები ოცდამეერთე საუკუნის გარიჟრაჟზე.

პოლიტიკა და მთავრობა

მეოცე საუკუნის განმავლობაში, პუერტო რიკოს პოლიტიკური აქტივობა გადიოდა ორ განსხვავებულ გზას - ერთი ფოკუსირებული იყო შეერთებულ შტატებთან ასოცირების მიღებაზე და ამერიკულ პოლიტიკურ სისტემაში მუშაობაზე, მეორე. უბიძგებს პუერტო-რიკოს სრული დამოუკიდებლობისკენ, ხშირად რადიკალური საშუალებებით. მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს, ნიუ-იორკში მცხოვრები პუერტო რიკოელი ლიდერების უმეტესობა იბრძოდა კარიბის ზღვის აუზის თავისუფლებისთვის.ესპანეთი ზოგადად და პუერტო რიკოს თავისუფლება კერძოდ. როდესაც ესპანეთმა პუერტო რიკოზე კონტროლი დაუთმო შეერთებულ შტატებს ესპანეთ-ამერიკული ომის შემდეგ, ეს თავისუფლების მებრძოლები მუშაობდნენ პუერტო რიკოს დამოუკიდებლობისთვის შეერთებული შტატებისგან. ევგენიო მარია დე ჰოსტოსმა დააარსა პატრიოტთა ლიგა, რათა დაეხმარა აშშ-ს კონტროლიდან დამოუკიდებლობაზე გადასვლას. მიუხედავად იმისა, რომ სრული დამოუკიდებლობა არასოდეს იქნა მიღწეული, ჯგუფებმა, როგორიცაა ლიგა, გზა გაუხსნეს პუერტო რიკოს განსაკუთრებულ ურთიერთობას შეერთებულ შტატებთან. მიუხედავად ამისა, პუერტო რიკოელებს უმეტესწილად დაბლოკილი ჰქონდათ ამერიკის პოლიტიკურ სისტემაში ფართო მონაწილეობა.

1913 წელს ნიუ-იორკელ პუერტო რიკოელებმა ხელი შეუწყეს La Prensa, ესპანურენოვანი ყოველდღიური გაზეთის დაარსებას და მომდევნო ორი ათწლეულის განმავლობაში პუერტო-რიკოსა და ლათინო-პოლიტიკური ორგანიზაციებისა და ჯგუფების ჩამოყალიბებაში. რადიკალური ვიდრე სხვები - დაიწყო ფორმირება. 1937 წელს პუერტო რიკანელებმა აირჩიეს ოსკარ გარსია რივერა ნიუ-იორკის საკრებულოს ადგილად, რითაც იგი გახდა ნიუ-იორკის პირველი არჩეული პუერტო-რიკოელი ჩინოვნიკი. ნიუ-იორკში იყო პუერტო რიკოს გარკვეული მხარდაჭერა რადიკალი აქტივისტის ალბიზუ კამპოსისთვის, რომელმაც იმავე წელს მოაწყო ბუნტი პუერტო-რიკოს ქალაქ პონსში დამოუკიდებლობის საკითხზე; აჯანყებისას 19 დაიღუპა და კამპოსის მოძრაობა ჩაიშალა.

1950-იან წლებში სათემო ორგანიზაციების ფართო გავრცელება, სახელწოდებით ausentes. 75-ზე მეტი ასეთი მშობლიური ქალაქის საზოგადოებაორგანიზებული იყო El Congresso de Pueblo („სამშობლო ქალაქების საბჭო“) ქოლგის ქვეშ. ეს ორგანიზაციები მომსახურებას უწევდნენ პუერტო რიკოელებს და მოქმედებდნენ როგორც პლაცდარმი ქალაქის პოლიტიკაში. 1959 წელს ჩატარდა ნიუ-იორკში პუერტო-რიკოს პირველი აღლუმი. ბევრმა კომენტატორმა განიხილა ეს, როგორც მთავარი კულტურული და პოლიტიკური „ქამინგ აუთ“ წვეულება ნიუ-იორკის პუერტო-რიკოს საზოგადოებისთვის.

პუერტო რიკოელების დაბალი მონაწილეობა საარჩევნო პოლიტიკაში - ნიუ იორკში და ქვეყნის სხვაგან - პუერტო რიკოელი ლიდერების შეშფოთების საგანია. ეს ტენდენცია ნაწილობრივ განპირობებულია ამერიკელთა ამომრჩეველთა აქტივობის კლებით. მიუხედავად ამისა, ზოგიერთი კვლევა აჩვენებს, რომ კუნძულზე პუერტო რიკოელებს შორის ამომრჩეველთა მონაწილეობის არსებითად უფრო მაღალი მაჩვენებელია, ვიდრე აშშ-ს მატერიკზე. ამის არაერთი მიზეზი იქნა შემოთავაზებული. ზოგიერთი მიუთითებს აშშ-ის თემებში სხვა ეთნიკური უმცირესობების დაბალ აქტივობაზე. სხვები ვარაუდობენ, რომ პუერტო რიკოელებს ამერიკულ სისტემაში არცერთი მხარე ნამდვილად არ უყვარდათ. და სხვები ვარაუდობენ, რომ მიგრანტი მოსახლეობისთვის შესაძლებლობებისა და განათლების ნაკლებობამ გამოიწვია ფართო პოლიტიკური ცინიზმი პუერტო-რიკოელებში. თუმცა ფაქტი ფაქტად რჩება, რომ პუერტო რიკოს მოსახლეობა შეიძლება იყოს მთავარი პოლიტიკური ძალა ორგანიზებულობისას.

ინდივიდუალური და ჯგუფური წვლილი

მიუხედავად იმისა, რომ პუერტო რიკოელებს მხოლოდ ძირითადიდამოუკიდებლობა და სტატისტები, რომლებიც მხარს უჭერენ აშშ-ს სახელმწიფოებრიობას პუერტო რიკოსთვის. 1992 წლის ნოემბერში ჩატარდა კუნძულის მასშტაბით რეფერენდუმი სახელმწიფოებრიობის საკითხზე თანამეგობრობის სტატუსის გაგრძელების წინააღმდეგ. ვიწრო კენჭისყრით 48 პროცენტი 46 პროცენტის წინააღმდეგ, პუერტო რიკოელებმა თანამეგობრობად დარჩენა აირჩიეს.

ისტორია

მეთხუთმეტე საუკუნის იტალიელი მკვლევარი და ნავიგატორი კრისტოფერ კოლუმბი, რომელიც ესპანურად ცნობილია როგორც Cristobál Colón, "აღმოაჩინა" პუერტო რიკო ესპანეთისთვის 1493 წლის 19 ნოემბერს. კუნძული ესპანეთისთვის დაიპყრო. 1509 ესპანელი დიდგვაროვანი ხუან პონსე დე ლეონი (1460-1521), რომელიც გახდა პუერტო რიკოს პირველი კოლონიური გუბერნატორი. სახელი პუერტო რიკო, რაც ნიშნავს "მდიდარ პორტს", კუნძულს ესპანელმა დამპყრობლებმა (ან დამპყრობლებმა) უწოდეს; ტრადიციის თანახმად, სახელი მომდინარეობს თავად პონსე დე ლეონისგან, რომელმაც პირველად ნახა სან-ხუანის პორტი, როგორც ამბობენ, წამოიძახა: "Ay que პუერტო რიკო!" ("რა მდიდარი პორტია!").

პუერტო რიკოს ძირძველი სახელია Borinquen ("bo REEN ken"), სახელი, რომელსაც მისმა თავდაპირველმა მაცხოვრებლებმა, მშობლიური კარიბის და სამხრეთ ამერიკელი ხალხის წარმომადგენლები, რომლებსაც არავაკები ეძახიან. მშვიდობიანი სოფლის მეურნეობის ხალხი, არავაკები კუნძულ პუერტო რიკოს მონობაში და ფაქტობრივად განადგურდნენ მათი ესპანელი კოლონიზატორების ხელით. მიუხედავად იმისა, რომ ესპანეთის მემკვიდრეობა ასობით წლის განმავლობაში კუნძულისა და კონტინენტის პუერტო რიკოელების სიამაყის საგანი იყო - კოლუმბიმეოცე საუკუნის შუა წლებიდან მატერიკზე ყოფნა, მათ მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ამერიკულ საზოგადოებაში. ეს განსაკუთრებით ეხება ხელოვნების, ლიტერატურისა და სპორტის სფეროებს. ქვემოთ მოცემულია ცალკეული პუერტო რიკოელების შერჩეული სია და მათი ზოგიერთი მიღწევა.

ACADEMIA

ფრენკ ბონილა არის პოლიტოლოგი და ესპანური და პუერტო რიკოს კვლევების პიონერი შეერთებულ შტატებში. ის არის ნიუ-იორკის საქალაქო უნივერსიტეტის Centro de Estudios Puertorriqueños-ის დირექტორი და მრავალი წიგნისა და მონოგრაფიის ავტორი. ავტორი და განმანათლებელი მარია ტერეზა ბაბინი (1910–) მუშაობდა პუერტო რიკოს უნივერსიტეტის ესპანური სწავლების პროგრამის დირექტორად. მან ასევე დაარედაქტირა პუერტო-რიკოს ლიტერატურის მხოლოდ ორი ინგლისური ანთოლოგიიდან ერთ-ერთი.

ART

ოლგა ალბიზუ (1924–) ცნობილი გახდა, როგორც 1950-იან წლებში სტენ გეცის RCA ჩანაწერების გარეკანების მხატვარი. მოგვიანებით იგი გახდა ნიუ-იორკის ხელოვნების საზოგადოების წამყვანი ფიგურა. პუერტო-რიკოელი წარმოშობის სხვა ცნობილი თანამედროვე და ავანგარდული ვიზუალური მხატვრები არიან რაფაელ ფერე (1933–), რაფაელ კოლონი (1941–) და რალფ ორტიზი (1934–).

მუსიკა

რიკი მარტინი, დაბადებული ენრიკე მარტინ მორალესი პუერტო რიკოში, დაიწყო თავისი კარიერა მოზარდთა მომღერალ ჯგუფ Menudo-ს წევრად. მან საერთაშორისო პოპულარობა მოიპოვა 1999 წლის გრემის დაჯილდოების ცერემონიალზე მისი ამაღელვებელი შესრულებით "La Copa de la Vida". მისი უწყვეტი წარმატება,განსაკუთრებით მისმა სინგლმა "La Vida Loca" დიდი გავლენა მოახდინა 1990-იანი წლების ბოლოს ამერიკაში ახალი ლათინური ბით სტილისადმი მზარდი ინტერესის გამო.

მარკ ენტონი (დაბადებული მარკო ანტონიო მუნიცი) ცნობილი გახდა როგორც მსახიობმა ფილმებში, როგორიცაა შემცვლელი (1996), დიდი ღამე (1996) და Bringing out the Dead (1999) და როგორც ყველაზე გაყიდვადი Salsa სიმღერების ავტორი და შემსრულებელი. ენტონიმ სხვა მომღერლების ალბომებში ჰიტ სიმღერების წვლილი შეიტანა და ჩაწერა თავისი პირველი ალბომი The Night Is Over, 1991 წელს ლათინურ ჰიპ ჰოპ სტილში. მისი ზოგიერთი სხვა ალბომი ასახავს მის სალსას ფესვებს და მოიცავს Otra Nota 1995 წელს და Contra La Corriente 1996 წელს.

BUSINESS

Deborah Aguiar-Veléz (1955–) გაიარა ტრენინგი ქიმიურ ინჟინერად, მაგრამ გახდა ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ქალი მეწარმე შეერთებულ შტატებში. Exxon-სა და ნიუ ჯერსის კომერციის დეპარტამენტში მუშაობის შემდეგ, Aguiar-Veléz-მა დააარსა Sistema Corp. 1990 წელს იგი დასახელდა წლის საუკეთესო ქალად ეკონომიკურ განვითარებაში. ჯონ როდრიგესი (1958-) არის AD-One-ის დამფუძნებელი, როჩესტერში, ნიუ-იორკში დაფუძნებული სარეკლამო და საზოგადოებასთან ურთიერთობის ფირმა, რომლის კლიენტებს შორის არიან ისტმენ კოდაკი, ბაუშ და ლომბი და ამერიკის გოგო სკაუტები.

კინო და თეატრი

სან-ხუანში დაბადებული მსახიობი რაულ ჯულია (1940-1994), რომელიც ყველაზე კარგად იყო ცნობილი კინოში მოღვაწეობით, ასევე იყო დიდად დაფასებული ფიგურა მსოფლიოში.თეატრი. მის მრავალ ფილმს შორისაა Kiss of the Spider Woman, დაფუძნებული სამხრეთ ამერიკელი მწერლის მანუელ პუიგის ამავე სახელწოდების რომანის მიხედვით სავარაუდო უდანაშაულო, და ადამსის ოჯახი ფილმები. მომღერალი და მოცეკვავე რიტა მორენო (1935–), დაბადებული როსიტა დოლორეს ალვერკო პუერტო რიკოში, დაიწყო მუშაობა ბროდვეიზე 13 წლის ასაკში და მოხვდა ჰოლივუდში 14 წლის ასაკში. მან მრავალი ჯილდო დაიმსახურა თეატრში, კინოსა და ტელევიზიაში მუშაობისთვის. მირიამ კოლონი (1945–) ნიუ-იორკის ესპანური თეატრის პირველი ლედია. იგი ასევე ფართოდ მუშაობდა კინოსა და ტელევიზიაში. ხოსე ფერერმა (1912–), კინოს ერთ-ერთმა გამორჩეულმა წამყვანმა ადამიანმა, 1950 წელს მიიღო ოსკარი საუკეთესო მსახიობი კაცისთვის ფილმში სირანო დე ბერჟერაკი.

ჯენიფერ ლოპესი, დაიბადა 1970 წლის 24 ივლისს ბრონქსში, არის მოცეკვავე, მსახიობი და მომღერალი და სამივე სფეროში ზედიზედ მოიპოვა პოპულარობა. მან დაიწყო თავისი კარიერა, როგორც მოცეკვავე სასცენო მიუზიკლებსა და მუსიკალურ კლიპებში და Fox Network სატელევიზიო შოუში In Living Color. რამდენიმე მეორეხარისხოვანი როლის შემდეგ ფილმებში, როგორიცაა Mi Familia (1995) და ფულის მატარებელი (1995), ჯენიფერ ლოპესი გახდა ყველაზე მაღალანაზღაურებადი ლათინო მსახიობი ქალი ფილმებში, როდესაც ის იყო. აირჩიეს სათაური როლისთვის სელენა 1997 წელს. მან განაგრძო როლი ფილმებში Anaconda (1997), U-turn (1997), Antz (1998) და უხილავი (1998). მისი პირველი სოლო ალბომი, წლის 6, გამოვიდა 1999 წელს, დაამზადა ჰიტ სინგლი "If You Had My Love".

ლიტერატურა და ჟურნალისტიკა

ჟესუს კოლონი (1901-1974) იყო პირველი ჟურნალისტი და მოთხრობის ავტორი, რომელმაც ფართო ყურადღება მიიპყრო ინგლისურენოვან ლიტერატურულ წრეებში. დაბადებული პუერტო-რიკის პატარა ქალაქ კეიში, კოლონი 16 წლის ასაკში გაემგზავრა ნავით ნიუ-იორკში. არაკვალიფიციურ მუშად მუშაობის შემდეგ, მან დაიწყო საგაზეთო სტატიებისა და მოკლე მხატვრული ლიტერატურის წერა. კოლონი საბოლოოდ გახდა Daily Worker-ის მიმომხილველი; მისი ზოგიერთი ნამუშევარი მოგვიანებით შეგროვდა A Puerto Rican in New York and Other Sketches. ნიკოლაზა მორი (1935–) ერთადერთი ესპანელი ამერიკელი ქალია, რომელიც წერს აშშ-ს მთავარ გამომცემლობებს, მათ შორის Dell-ს, Bantam-ს და Harper-ს. მის წიგნებში შედის ნილდა (1973), ნუევა იორკში (1977) და სახლში წასული (1986). ვიქტორ ერნანდეს კრუზი (1949–) არის ყველაზე ფართოდ აღიარებული ნუიორიკანელი პოეტებიდან, პუერტო რიკოელი პოეტების ჯგუფი, რომელთა ნამუშევრები ფოკუსირებულია ნიუ იორკში ლათინო სამყაროზე. მისი კოლექციები მოიცავს Mainland (1973) და Rhythm, Content, and Flavour (1989). ტატო ლავიენა (1950–), ყველაზე გაყიდვადი ლათინო პოეტი შეერთებულ შტატებში, წაიკითხა 1980 წელს თეთრ სახლში აშშ-ს პრეზიდენტის ჯიმი კარტერისთვის. ჯერალდო რივერამ (1943–) მოიგო ათი Emmy Awards და Peabody Award მისი საგამოძიებო ჟურნალისტიკისთვის. 1987 წლიდან ეს საკამათო მედია ფიგურაუმასპინძლა საკუთარ თოქ-შოუს ჯერალდოს.

პოლიტიკა და სამართალი

ხოსე კაბრენასი (1949–) იყო პირველი პუერტორიკოელი, რომელიც დასახელდა აშშ-ს მატერიკზე ფედერალურ სასამართლოში. 1965 წელს დაამთავრა იელის იურიდიული სკოლა და მიიღო LL.M. 1967 წელს ინგლისის კემბრიჯის უნივერსიტეტიდან. კაბრენასს ეკავა თანამდებობა კარტერის ადმინისტრაციაში და მას შემდეგ მისი სახელი გაჟღერდა აშშ-ის უზენაესი სასამართლოს შესაძლო ნომინაციაზე. ანტონია ნოველო (1944-) იყო პირველი ესპანელი ქალი, რომელიც დასახელდა აშშ-ს გენერალურ ქირურგად. ის ბუშის ადმინისტრაციაში მსახურობდა 1990 წლიდან 1993 წლამდე.

სპორტი

რობერტო უოკერ კლემენტე (1934-1972) დაიბადა კაროლინაში, პუერტო რიკო და თამაშობდა პიტსბურგის მეკობრეების ცენტრალურ მოედანზე 1955 წლიდან. გარდაცვალებამდე 1972 წელს. კლემენტე მონაწილეობდა მსოფლიო სერიების ორ შეჯიბრში, იყო ოთხგზის ეროვნული ლიგის ჩემპიონი, მოიპოვა მეკობრეების MVP ჯილდოები 1966 წელს, მოიპოვა 12 ოქროს ხელთათმანი ფლიდინგისთვის და იყო მხოლოდ 16 მოთამაშედან ერთ-ერთი. თამაშის ისტორიას აქვს 3000-ზე მეტი დარტყმა. ცენტრალურ ამერიკაში მიწისძვრის მსხვერპლთა დასახმარებლად მისი ნაადრევი გარდაცვალების შემდეგ, ბეისბოლის დიდების დარბაზმა უარი თქვა ჩვეულ ხუთწლიანი ლოდინის პერიოდზე და კლემენტე მაშინვე შეიყვანა. ორლანდო ცეპედა (1937–) დაიბადა პონსში, პუერტო რიკო, მაგრამ გაიზარდა ნიუ-იორკში, სადაც თამაშობდა ბეისბოლის სანდლოტში. ის შეუერთდა ნიუ-იორკ ჯაიანთს 1958 წელს და დაარქვეს ახალბედაწლის. ცხრა წლის შემდეგ მას კენჭისყრით მიენიჭა სენტ-ლუის კარდინალების MVP. ანჯელ თომას კორდერო (1942–), ცნობილი სახელი დოღის სამყაროში, არის მეოთხე ყველა დროის ლიდერი მოგებულ რბოლებში და მესამე ნომერი ჩანთებში მოგებული ფულის რაოდენობით: $109,958,510 1986 წლის მონაცემებით. Sixto Escobar (1913–). ) იყო პირველი პუერტო-რიკოელი მოკრივე, რომელმაც მოიგო მსოფლიო ჩემპიონატი, 1936 წელს დაამარცხა ტონი მატინო. ჩი ჩი როდრიგესი (1935–) მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ამერიკელი გოლფის მოთამაშეა. კლასიკურ უამრავ ამბავში, მან დაიწყო კარიერა თავის მშობლიურ ქალაქ რიო პიედრასში და გახდა მილიონერი მოთამაშე. მრავალი ეროვნული და მსოფლიო ტურნირის გამარჯვებული როდრიგესი ასევე ცნობილია თავისი ქველმოქმედებით, მათ შორის ფლორიდაში ჩი როდრიგესის ახალგაზრდული ფონდის დაარსებით.

მედია

აშშ-ის 500-ზე მეტი გაზეთი, პერიოდული გამოცემა, საინფორმაციო ბიულეტენი და დირექტორია, გამოქვეყნებულია ესპანურ ენაზე ან მნიშვნელოვანი აქცენტი აქვს ესპანელ ამერიკელებზე. 325-ზე მეტი რადიო და ტელევიზია მაუწყებლობს ესპანურ ენაზე, რაც მუსიკას, გართობასა და ინფორმაციას აწვდის ესპანური საზოგადოებისთვის.

PRINT

El Diario/La Prensa.

გამოქვეყნებული ორშაბათიდან პარასკევის ჩათვლით, 1913 წლიდან, ეს პუბლიკაცია ფოკუსირებულია ზოგად ამბებზე ესპანურ ენაზე.

კონტაქტი: კარლოს დ. რამირესი, გამომცემელი.

მისამართი: 143-155 Varick Street, New York, New York 10013.

ტელეფონი: (718) 807-4600.

ფაქსი: (212) 807-4617.

ესპანური.

დაარსდა 1988 წელს და ყოველთვიურად აშუქებს ესპანური ინტერესებს და ხალხს საერთო სარედაქციო ჟურნალის ფორმატში.

მისამართი: 98 San Jacinto Boulevard, Suite 1150, Austin, Texas 78701.

ტელეფონი: (512) 320-1942.

ესპანური ბიზნესი.

დაარსებული 1979 წელს, ეს არის ყოველთვიური ინგლისურენოვანი ბიზნეს ჟურნალი, რომელიც ემსახურება ესპანელ პროფესიონალებს.

კონტაქტი: იესო ეჩევარია, გამომცემელი.

მისამართი: 425 Pine Avenue, Santa Barbara, California 93117-3709.

ტელეფონი: (805) 682-5843.

ფაქსი: (805) 964-5539.

ონლაინ: //www.hispanstar.com/hb/default.asp.

ესპანური ბმულის ყოველკვირეული ანგარიში.

დაარსებული 1983 წელს, ეს არის ყოველკვირეული ორენოვანი სათემო გაზეთი, რომელიც აშუქებს ესპანური ინტერესებს.

კონტაქტი: ფელიქს პერესი, რედაქტორი.

მისამართი: 1420 N Street, N.W., Washington, D.C. 20005.

ტელეფონი: (202) 234-0280.

Noticias del Mundo.

დაარსებული 1980 წელს, ეს არის ყოველდღიური ზოგადი ესპანურენოვანი გაზეთი.

კონტაქტი: Bo Hi Pak, რედაქტორი.

მისამართი: Philip Sanchez Inc., 401 Fifth Avenue, New York, New York 10016.

ტელეფონი: (212) 684-5656 .

Vista.

დაარსდა 1985 წლის სექტემბერში, ყოველთვიური ჟურნალის ჩანართი გამოდის მთავარ ყოველდღიურ ინგლისურენოვან გაზეთებში.

კონტაქტი: რენატო პერესი, რედაქტორი.

მისამართი: 999 Ponce de Leon Boulevard, Suite 600, Coral Gables, Florida 33134.

ტელეფონი: (305) 442-2462.

RADIO

Caballero რადიო ქსელი.

კონტაქტი: ედუარდო კაბალიერო, პრეზიდენტი.

მისამართი: 261 Madison Avenue, Suite 1800, New York, New York 10016.

ტელეფონი: (212) 697-4120.

CBS ესპანური რადიო ქსელი.

კონტაქტი: ჯერარდო ვილაკრესი, გენერალური მენეჯერი.

მისამართი: 51 West 52nd Street, 18th Floor, New York, New York 10019.

ტელეფონი: (212) 975-3005.

Lotus ესპანური რადიო ქსელი.

კონტაქტი: რიჩარდ ბ. კრაუშარი, პრეზიდენტი.

მისამართი: 50 East 42nd Street, New York, New York 10017.

ტელეფონი: (212) 697-7601.

WHCR-FM (90.3).

საჯარო რადიოს ფორმატი, რომელიც მუშაობს ყოველდღიურად 18 საათის განმავლობაში ესპანური სიახლეებითა და თანამედროვე პროგრამით.

კონტაქტი: ფრენკ ალენი, პროგრამის დირექტორი.

მისამართი: City College of New York, 138th and Covenant Avenue, New York, New York 10031.

ტელეფონი: (212) 650 -7481.

WKDM-AM (1380).

დამოუკიდებელი ესპანური ჰიტ რადიოფორმატი უწყვეტი მუშაობით.

კონტაქტი: გენო ჰეინემეიერი, გენერალური მენეჯერი.

მისამართი: 570 Seventh Avenue, Suite 1406, New York, New York 10018.

ტელეფონი: (212) 564-1380.

ტელევიზია

გალავიზია.

ესპანური სატელევიზიო ქსელი.

კონტაქტი: ჯეიმი დავილა, განყოფილების პრეზიდენტი.

მისამართი: 2121 Avenue of the Stars, Suite 2300, Los Angeles, California 90067.

ტელეფონი: (310) 286-0122.

Telemundo ესპანური ტელევიზიის ქსელი.

კონტაქტი: ხოაკინ ფ. ბლაია, პრეზიდენტი.

მისამართი: 1740 ბროდვეი, 18th Floor, New York, New York 10019-1740.

ტელეფონი: (212) 492-5500.

Univision.

ესპანურენოვანი სატელევიზიო ქსელი, რომელიც გთავაზობთ საინფორმაციო და გასართობ პროგრამებს.

კონტაქტი: ხოაკინ ფ. ბლაია, პრეზიდენტი.

მისამართი: 605 Third Avenue, 12th Floor, New York, New York 10158-0180.

ტელეფონი: (212) 455-5200.

WCIU-TV, არხი 26.

კომერციული ტელევიზია, რომელიც დაკავშირებულია Univision ქსელთან.

კონტაქტი: ჰოვარდ შაპირო, სადგურის მენეჯერი.

მისამართი: 141 West Jackson Boulevard, Chicago, Illinois 60604.

ტელეფონი: (312) 663-0260.

WNJU-TV, არხი 47.

კომერციული ტელეკომპანია Telemundo-სთან დაკავშირებული.

კონტაქტი: Stephen J. Levin, გენერალური მენეჯერი.

მისამართი: 47 Industrial Avenue, Teterboro, New Jersey 07608.

ტელეფონი: (201) 288-5550.

ორგანიზაციები და ასოციაციები

პუერტო-რიკო-ესპანური კულტურის ასოციაცია.

დაარსდა 1965 წელს. ცდილობს გაამჟღავნოს სხვადასხვა ეთნიკური წარმომავლობისა და ეროვნების ადამიანები პუერტო რიკოელებისა და ესპანელების კულტურულ ღირებულებებს. ფოკუსირებულია მუსიკაზე, პოეზიის რეციტალებზე, თეატრალურ მოვლენებზე და ხელოვნების გამოფენებზე.

კონტაქტი: პიტერ ბლოხი.

მისამართი: 83 Park Terrace West, New York, New York 10034.

ტელეფონი: (212) 942-2338.

საბჭო პუერტო რიკო-აშშ. საქმეები.

დაარსებული 1987 წელს, საბჭო ჩამოყალიბდა, რათა დაეხმაროს შეერთებულ შტატებში პუერტო რიკოს პოზიტიური ცნობიერების შექმნას და ახალი კავშირების დამყარებას მატერიკსა და კუნძულს შორის.

კონტაქტი: რობერტო სოტო.

მისამართი: 14 East 60th Street, Suite 605, New York, New York 10022.

ტელეფონი: (212) 832-0935.

პუერტო რიკის სამოქალაქო უფლებების ეროვნული ასოციაცია (NAPRCR).

განიხილავს სამოქალაქო უფლებების საკითხებს, რომლებიც ეხება პუერტო რიკოელებს საკანონმდებლო, შრომის, პოლიციის და იურიდიულ და საბინაო საკითხებში, განსაკუთრებით ნიუ-იორკში.

კონტაქტი: დამასო ემერიკი, პრეზიდენტი.

მისამართი: 2134 Third Avenue, New York, New York 10035.

ტელეფონი:დღე ტრადიციული პუერტო-რიკოს დღესასწაულია - ბოლოდროინდელმა ისტორიულმა გადახედვებმა დამპყრობლები უფრო ბნელ შუქზე მოაქცია. ლათინური ამერიკის მრავალი კულტურის მსგავსად, პუერტო რიკოელები, განსაკუთრებით ახალგაზრდა თაობები, რომლებიც ცხოვრობენ კონტინენტზე შეერთებულ შტატებში, სულ უფრო მეტად ინტერესდებიან თავიანთი მკვიდრი და ევროპული წარმომავლობით. სინამდვილეში, ბევრი პუერტო რიკოელი ურჩევნია გამოიყენოს ტერმინები Boricua ("bo REE qua") ან Borrinqueño ("bo reen KEN yo") ერთმანეთის მიმართ.

თავისი მდებარეობის გამო, პუერტო რიკო იყო მეკობრეების და კერძო პირების პოპულარული სამიზნე ადრეული კოლონიური პერიოდის განმავლობაში. დაცვის მიზნით, ესპანელებმა ააშენეს ციხესიმაგრეები სანაპირო ზოლის გასწვრივ, რომელთაგან ერთ-ერთი, ელ მორო ძველ სან-ხუანში, დღემდე შემორჩენილია. ეს სიმაგრეები ასევე ეფექტური აღმოჩნდა სხვა ევროპული იმპერიული ძალების თავდასხმების მოსაგერიებლად, მათ შორის 1595 წელს ბრიტანელი გენერლის სერ ფრენსის დრეიკის თავდასხმა. 1700-იანი წლების შუა ხანებში ესპანელებმა პუერტო რიკოში აფრიკელი მონები დიდი რაოდენობით ჩამოიყვანეს. მონებმა და ადგილობრივმა პუერტო რიკოელებმა აჯანყებები მოაწყვეს ესპანეთის წინააღმდეგ 1800-იანი წლების დასაწყისში და შუა ხანებში. თუმცა, ესპანელებმა წარმატებით გაუძლეს ამ აჯანყებებს.

1873 წელს ესპანეთმა გააუქმა მონობა კუნძულ პუერტო რიკოზე, გაათავისუფლა შავკანიანი აფრიკელი მონები ერთხელ და სამუდამოდ. იმ დროისთვის დასავლეთ აფრიკის კულტურული ტრადიციები ღრმად იყო გადაჯაჭვული მშობლიური პუერტოს ტრადიციებთან (212) 996-9661.

პუერტო რიკოელი ქალების ეროვნული კონფერენცია (NACOPRW).

დაარსდა 1972 წელს, კონფერენცია ხელს უწყობს პუერტორიკელი და სხვა ესპანელი ქალების მონაწილეობას სოციალურ, პოლიტიკურ და ეკონომიკურ საკითხებში შეერთებულ შტატებსა და პუერტო რიკოში. აქვეყნებს ყოველკვარტალურ Ecos Nationales-ს.

კონტაქტი: ანა ფონტანა.

მისამართი: 5 Thomas Circle, N.W., Washington, D.C. 20005.

ტელეფონი: (202) 387-4716.

ლა რაზას ეროვნული საბჭო.

დაარსებული 1968 წელს, ეს პან-ესპანური ორგანიზაცია დახმარებას უწევს ადგილობრივ ესპანურ ჯგუფებს, ემსახურება როგორც ადვოკატს ყველა ესპანური ამერიკელისთვის და არის ეროვნული ქოლგა ორგანიზაცია 80 ოფიციალური ფილიალისთვის მთელს შეერთებულ შტატებში.

მისამართი: 810 First Street, N.E., Suite 300, Washington, D.C. 20002.

ტელეფონი: (202) 289-1380.

პუერტო-რიკოს ეროვნული კოალიცია (NPRC).

დაარსდა 1977 წელს, NPRC ხელს უწყობს პუერტო-რიკოელთა სოციალურ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ კეთილდღეობას. იგი აფასებს საკანონმდებლო და სამთავრობო წინადადებებისა და პოლიტიკის პოტენციურ გავლენას, რომელიც გავლენას ახდენს პუერტო-რიკოს საზოგადოებაზე და უზრუნველყოფს ტექნიკურ დახმარებას და ტრენინგს დამწყებ პუერტო-რიკოს ორგანიზაციებს. აქვეყნებს პუერტო-რიკოს ორგანიზაციების ეროვნულ დირექტორიას; ბიულეტენი; Წლიური ანგარიში.

კონტაქტი: ლუი ნუნიესი,პრეზიდენტი.

მისამართი: 1700 K Street, N.W., Suite 500, Washington, D.C. 20006.

ტელეფონი: (202) 223-3915.

ფაქსი: (202) 429-2223.

პუერტო რიკის ეროვნული ფორუმი (NPRF).

შეშფოთებულია შეერთებულ შტატებში პუერტო-რიკოსა და ესპანური თემების საერთო გაუმჯობესებით

კონტაქტი: კოფი ა. ბოატენგი, აღმასრულებელი დირექტორი.

მისამართი: 31 East 32nd Street, Fourth Floor, New York, New York 10016-5536.

ტელეფონი: (212) 685-2311.

ფაქსი: (212) 685-2349.

ონლაინ: //www.nprf.org/ .

პუერტო-რიკოს საოჯახო ინსტიტუტი (PRFI).

შექმნილია შეერთებულ შტატებში პუერტო რიკოელი და ესპანური ოჯახების ჯანმრთელობის, კეთილდღეობისა და მთლიანობის შესანარჩუნებლად.

კონტაქტი: მარია ელენა ჟირონი, აღმასრულებელი დირექტორი.

მისამართი: 145 West 15th Street, New York, New York 10011.

ტელეფონი: (212) 924-6320.

ფაქსი: (212) 691-5635.

მუზეუმები და კვლევითი ცენტრები

ნიუ-იორკის სითი უნივერსიტეტის ბრუკლინის კოლეჯი ლათინო კვლევების ცენტრი.

კვლევითი ინსტიტუტი ორიენტირებულია პუერტო რიკოელების შესწავლაზე ნიუ-იორკსა და პუერტო რიკოში. ყურადღებას ამახვილებს ისტორიაზე, პოლიტიკაზე, სოციოლოგიასა და ანთროპოლოგიაზე.

კონტაქტი: მარია სანჩესი.

მისამართი: 1205 Boylen Hall, Bedford Avenue at Avenue H,ბრუკლინი, ნიუ-იორკი 11210.

ტელეფონი: (718) 780-5561.

ჰანტერ კოლეჯი ნიუ-იორკის ქალაქის უნივერსიტეტის Centro de Estudios Puertorriqueños.

დაარსდა 1973 წელს, ეს არის პირველი უნივერსიტეტში დაფუძნებული კვლევითი ცენტრი ნიუ-იორკში, რომელიც შექმნილია სპეციალურად პუერტო-რიკოს პერსპექტივების გასავითარებლად პუერტო-რიკოს პრობლემებსა და საკითხებზე.

კონტაქტი: ხუან ფლორესი, დირექტორი.

მისამართი: 695 Park Avenue, New York, New York 10021.

ტელეფონი: (212) 772-5689.

ფაქსი: (212) 650-3673.

ელფოსტა: [email protected].

პუერტო რიკოს კულტურის ინსტიტუტი, გენერალური არქივო დე პუერტო რიკო.

ინახავს პუერტო რიკოს ისტორიასთან დაკავშირებულ ვრცელ საარქივო ნივთებს.

კონტაქტი: კარმენ დავილა.

მისამართი: 500 Ponce de León, Suite 4184, San Juan, Puerto Rico 00905.

ტელეფონი: (787) 725-5137.

ფაქსი: (787) 724-8393.

PRLDEF ინსტიტუტი პუერტო რიკოს პოლიტიკისთვის.

პუერტო რიკის პოლიტიკის ინსტიტუტი 1999 წელს გაერთიანდა პუერტო რიკის იურიდიული თავდაცვისა და განათლების ფონდთან. 1999 წლის სექტემბერში ვებსაიტი მიმდინარეობდა, მაგრამ დაუმთავრებელი.

კონტაქტი: ანჯელო ფალკონი, რეჟისორი.

მისამართი: 99 Hudson Street, 14th Floor, New York, New York 10013-2815.

ტელეფონი: (212) 219-3360 ქ. 246.

ფაქსი: (212) 431-4276.

ელ. ფოსტა: [email protected].

პუერტო რიკოს კულტურის ინსტიტუტი, ლუის მუნიოს რივერას ბიბლიოთეკა და მუზეუმი.

დაარსდა 1960 წელს და შეიცავს კოლექციებს, რომლებიც ხაზს უსვამენ ლიტერატურასა და ხელოვნებას; ინსტიტუტი მხარს უჭერს პუერტო რიკოს კულტურული მემკვიდრეობის კვლევას.

მისამართი: 10 Muñoz Rivera Street, Barranquitas, Puerto Rico 00618.

ტელეფონი: (787) 857-0230.

წყაროები დამატებითი კვლევისთვის

ალვარესი, მარია დ. პუერტო რიკოელი ბავშვები მატერიკზე: ინტერდისციპლინარული პერსპექტივები. New York: Garland Pub., 1992.

Dietz, James L. Economic History of Puerto Rico: Institutional Change and Capitalist Development. პრინსტონი, ნიუ ჯერსი: პრინსტონის უნივერსიტეტის გამოცემა, 1986 წ.

ფალკონი, ანჯელო. პუერტო რიკოს პოლიტიკური მონაწილეობა: ნიუ-იორკი და პუერტო რიკო. პუერტო-რიკოს პოლიტიკის ინსტიტუტი, 1980.

Fitzpatrick, Joseph P. Puerto Rican Americans: The Meaning of Migration to the Mainland. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1987.

——. The Stranger არის ჩვენი საკუთარი: ანარეკლები პუერტო-რიკოელი მიგრანტების მოგზაურობის შესახებ. კანზას სიტი, მისური: Sheed & Ward, 1996.

Growing up Puerto Rican: Anthology, რედაქტორი Joy L. DeJesus. New York: Morrow, 1997.

Hauberg, Clifford A. Puerto Rico and the Puerto Ricans. ნიუ-იორკი: ტვეინი, 1975 წ.

პერესი და მენა, ანდრეს ისიდორო. ლაპარაკი მკვდრებთან: აფრო-ლათინური რელიგიის განვითარება შეერთებულ შტატებში პუერტორიკოელებს შორის: ცივილიზაციების შეღწევის კვლევა ახალ სამყაროში. ნიუ-იორკი: AMS Press, 1991.

პუერტო რიკო: პოლიტიკური და კულტურული ისტორია, რედაქტირებულია არტურო მორალეს კარიონის მიერ. New York: Norton, 1984.

Urciuoli, Bonnie. ცრურწმენის გამოვლენა: ენის, რასისა და კლასის პუერტორიკის გამოცდილება. Boulder, CO: Westview Press, 1996.

თანამედროვე ეპოქა

1898 წლის ესპანეთ-ამერიკის ომის შედეგად პუერტო რიკო ესპანეთმა დათმო შეერთებულ შტატებს 1898 წლის 19 დეკემბერს პარიზის ხელშეკრულებით. 1900 წელს აშშ-ს კონგრესმა კუნძულზე სამოქალაქო მთავრობა შექმნა. ჩვიდმეტი წლის შემდეგ, პუერტო რიკოელი აქტივისტების ზეწოლის საპასუხოდ, პრეზიდენტმა ვუდრო ვილსონმა ხელი მოაწერა ჯონსის აქტს, რომელიც ამერიკის მოქალაქეობას ანიჭებდა ყველა პუერტო რიკანელს. ამ ქმედების შემდეგ, აშშ-ს მთავრობამ მიიღო ზომები კუნძულის სხვადასხვა ეკონომიკური და სოციალური პრობლემების გადასაჭრელად, რომელიც ჯერ კიდევ მაშინ იტანჯებოდა გადაჭარბებული მოსახლეობისგან. ეს ზომები მოიცავდა ამერიკული ვალუტის შემოღებას, ჯანდაცვის პროგრამებს, ჰიდროელექტროენერგეტიკისა და სარწყავი პროგრამებს და ეკონომიკურ პოლიტიკას, რომელიც შექმნილია აშშ-ს ინდუსტრიის მოსაზიდად და ადგილობრივი პუერტორიკოელებისთვის დასაქმების მეტი შესაძლებლობების უზრუნველსაყოფად.

მეორე მსოფლიო ომის შემდგომ წლებში პუერტო რიკო გახდა კრიტიკული სტრატეგიული ადგილი აშშ-ს სამხედროებისთვის. საზღვაო ბაზები აშენდა სან-ხუან-ჰარბორში და ახლომდებარე კუნძულ კულებრაზე. 1948 წელს პუერტო რიკოელებმა აირჩიეს ლუის მუნიოს მარინი კუნძულის გუბერნატორად, პირველი ადგილობრივი პუერტორიკენო , რომელმაც ასეთი პოსტი დაიკავა. მარინი მხარს უჭერდა თანამეგობრობის სტატუსს პუერტო რიკოსთვის. საკითხი, გაგრძელდეს თუ არა თანამეგობრობაშეერთებულ შტატებთან ურთიერთობა, აშშ-ს სახელმწიფოებრიობისკენ სწრაფვა, ან სრული დამოუკიდებლობისთვის აქცია დომინირებდა პუერტო რიკოს პოლიტიკაში მთელი მეოცე საუკუნის განმავლობაში.

1948 წელს გუბერნატორის მუნიოსის არჩევის შემდეგ მოხდა ნაციონალისტური პარტიის, ანუ დამოუკიდებელების აჯანყება, რომლის ოფიციალური პარტიის პლატფორმა მოიცავდა აგიტაციას დამოუკიდებლობისთვის. 1950 წლის 1 ნოემბერს, აჯანყების ფარგლებში, ორმა პუერტო რიკელმა ნაციონალისტმა შეიარაღებული თავდასხმა განახორციელა ბლერ ჰაუსზე, რომელიც აშშ-ს პრეზიდენტის ჰარი ტრუმენის დროებით რეზიდენციად გამოიყენებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ პრეზიდენტი შეტაკებისას უვნებელი იყო, ერთ-ერთი თავდამსხმელი და ერთი საიდუმლო სამსახურის პრეზიდენტის მცველი ცეცხლსასროლი იარაღით მოკლეს.

1959 წლის კომუნისტური რევოლუციის შემდეგ კუბაში, პუერტო რიკანელმა ნაციონალიზმმა დაკარგა თავისი ორთქლის დიდი ნაწილი; 1990-იანი წლების შუა ხანებში პუერტო რიკოელების წინაშე მდგარი მთავარი პოლიტიკური საკითხი იყო ეძიათ სრული სახელმწიფოებრიობა თუ თანამეგობრობაში დარჩენა.

EARLY MAINLANDER PUERTORICANS

ვინაიდან პუერტო რიკოელები არიან ამერიკის მოქალაქეები, ისინი განიხილებიან აშშ-ს მიგრანტებად, განსხვავებით უცხოელი ემიგრანტებისა. მატერიკზე ადრეული პუერტო რიკოელი მაცხოვრებლები იყვნენ ევგენიო მარია დე ჰოსტოსი (დ. 1839 წ.), ჟურნალისტი, ფილოსოფოსი და თავისუფლებისთვის მებრძოლი, რომელიც ჩავიდა ნიუ-იორკში 1874 წელს, ესპანეთიდან (სადაც სამართალმცოდნეობა სწავლობდა) მისი აშკარა შეხედულებების გამო გადასახლების შემდეგ. პუერტო რიკოს დამოუკიდებლობის შესახებ. სხვა პრო-პუერტოს შორისმარია დე ჰოსტოსმა დააარსა პატრიოტთა ლიგა პუერტო რიკის სამოქალაქო მთავრობის ჩამოყალიბებაში 1900 წელს. მას დაეხმარა ხულიო ჯ. ჰენა, პუერტო რიკოელი ექიმი და ექსპატრიანტი. მეცხრამეტე საუკუნის პუერტო რიკოელი სახელმწიფო მოღვაწე ლუის მუნიოს რივერა - გუბერნატორის ლუის მუნიოს მარინის მამა - ცხოვრობდა ვაშინგტონში და მსახურობდა პუერტო რიკოს ელჩად შტატებში.

მნიშვნელოვანი იმიგრაციული ტალღები

მიუხედავად იმისა, რომ პუერტო რიკოელებმა დაიწყეს მიგრაცია შეერთებულ შტატებში თითქმის მაშინვე მას შემდეგ, რაც კუნძული აშშ-ს პროტექტორატი გახდა, ადრეული მიგრაციის სფერო შეზღუდული იყო საშუალო პუერტო რიკოელების მძიმე სიღარიბის გამო. . როდესაც კუნძულზე პირობები გაუმჯობესდა და პუერტო რიკოსა და შეერთებულ შტატებს შორის ურთიერთობა მჭიდროდ გაიზარდა, გაიზარდა პუერტო რიკოელების რიცხვი, რომლებიც გადავიდნენ აშშ-ს მატერიკზე. მიუხედავად ამისა, 1920 წლისთვის ნიუ-იორკში 5000-ზე ნაკლები პუერტორიკოელი ცხოვრობდა. პირველი მსოფლიო ომის დროს 1000-მდე პუერტორიკოელი - ყველა ახლად ნატურალიზებული ამერიკელი მოქალაქე - მსახურობდა აშშ-ს არმიაში. მეორე მსოფლიო ომისთვის ეს რიცხვი 100 000 ჯარისკაცამდე გაიზარდა. ასჯერ ზრდა ასახავს პუერტო რიკოსა და მატერიკულ შტატებს შორის თანამშრომლობის გაღრმავებას. მეორე მსოფლიო ომმა საფუძველი ჩაუყარა პუერტო რიკოელთა პირველი დიდი მიგრაციის ტალღას მატერიკზე.

ეს ტალღა, რომელიც მოიცავდა ათწლეულს 1947-1957 წლებში, ძირითადად ეკონომიკური ფაქტორებით იყო გამოწვეული: პუერტორიკოს მოსახლეობა თითქმის ორ მილიონამდე გაიზარდა საუკუნის შუა პერიოდში, მაგრამ ცხოვრების დონე არ მოჰყვა მას. უმუშევრობა მაღალი იყო კუნძულზე, ხოლო შესაძლებლობები მცირდებოდა. თუმცა, მატერიკზე სამუშაო ადგილები ფართოდ იყო ხელმისაწვდომი. რონალდ ლარსენის, ავტორის The Puerto Ricans in America-ში, ამ სამუშაოებიდან ბევრი იყო ნიუ-იორკის სამკერვალო უბანში. შრომისმოყვარე პუერტო რიკელი ქალები განსაკუთრებით ხვდებოდნენ ტანსაცმლის უბნის მაღაზიებში. ქალაქმა ასევე უზრუნველყო ისეთი დაბალკვალიფიციური სერვისების ინდუსტრიაში სამუშაო ადგილები, რომლებიც არაინგლისელებს სჭირდებოდათ მატერიკზე საარსებო წყაროსთვის.

ნიუ-იორკი გახდა პუერტო რიკოს მიგრაციის მთავარი კერა. 1951-დან 1957 წლამდე საშუალო წლიური მიგრაცია პუერტო რიკოდან ნიუ-იორკში იყო 48000-ზე მეტი. ბევრი დასახლდა აღმოსავლეთ ჰარლემში, რომელიც მდებარეობს ზემო მანჰეტენზე 116-ე და 145-ე ქუჩებს შორის, ცენტრალური პარკის აღმოსავლეთით. მისი მაღალი ლათინომოსახლეობის გამო, რაიონი მალე გახდა ცნობილი როგორც ესპანური ჰარლემი. ნიუ იორკს შორის puertorriqueños, ლათინომოსახლეობით დასახლებულ ტერიტორიას მოიხსენიებდნენ როგორც el barrio, ან "მეზობლობა". ამ მხარეში პირველი თაობის მიგრანტების უმეტესობა ახალგაზრდები იყვნენ, რომლებიც მოგვიანებით გაგზავნეს თავიანთი ცოლებისა და შვილების მოძებნაში, როდესაც ფინანსები დაშვებული იყო.

1960-იანი წლების დასაწყისისთვის პუერტო რიკის მიგრაციის ტემპი შენელდა და "მბრუნავი კარის" მიგრაციის ნიმუში - ხალხის ნაკადი წინ და უკან.კუნძული და მატერიკ-განვითარებულია. მას შემდეგ, ზოგჯერ ადგილი ჰქონდა მიგრაციის გახშირებას კუნძულიდან, განსაკუთრებით 1970-იანი წლების ბოლოს რეცესიის დროს. 1980-იანი წლების ბოლოს პუერტო რიკო სულ უფრო მეტად იტანჯებოდა რიგი სოციალური პრობლემებით, მათ შორის ძალადობრივი დანაშაულის (განსაკუთრებით ნარკოტიკებთან დაკავშირებული დანაშაულის) მზარდი მატება, გადატვირთულობის გაზრდა და უმუშევრობის გაუარესება. ამ პირობებმა შეინარჩუნა მიგრაციის ნაკადი შეერთებულ შტატებში, თუნდაც პროფესიულ კლასებში, და გამოიწვია მრავალი პუერტო რიკოელი მუდმივად დარჩენილიყო მატერიკზე. აშშ-ს აღწერის ბიუროს სტატისტიკის მიხედვით, 1990 წლისთვის 2,7 მილიონზე მეტი პუერტორიკოელი ცხოვრობდა შეერთებულ შტატებში, რითაც პუერტო რიკოელები მეორე უმსხვილეს ლათინო ჯგუფად აქციეს ერში, მექსიკელი ამერიკელების შემდეგ, რომელთა რიცხვი თითქმის 13,5 მილიონია.

განსახლების ნიმუშები

ადრეული პუერტო რიკოელი მიგრანტების უმეტესობა დასახლდა ნიუ-იორკში და, უფრო მცირე ხარისხით, სხვა ქალაქებში, შეერთებული შტატების ჩრდილო-აღმოსავლეთით. ამ მიგრაციის მოდელზე გავლენა იქონია აღმოსავლეთის ქალაქებში სამრეწველო და მომსახურების ინდუსტრიაში სამუშაო ადგილების ფართო ხელმისაწვდომობამ. ნიუ-იორკი რჩება კუნძულის გარეთ მცხოვრები პუერტო რიკოელების მთავარ რეზიდენციად: მატერიკზე მცხოვრები 2,7 მილიონი პუერტო რიკოელიდან 900 000-ზე მეტი ცხოვრობს ნიუ-იორკში, ხოლო 200 000 სხვაგან ცხოვრობს ნიუ-იორკის შტატში.

ეს ნიმუში მას შემდეგ შეიცვალა