de Derek Green

Descrición xeral

A illa de Porto Rico (antes Porto Rico) é a máis oriental do grupo das Grandes Antillas da cadea de illas das Antillas. . Situado a máis de mil millas ao sueste de Miami, Porto Rico limita ao norte co océano Atlántico, ao leste co paso da Virxe (que o separa das Illas Virxes), ao sur co mar Caribe e ao leste. ao oeste pola Pasaxe da Mona (que a separa da República Dominicana). Porto Rico ten 35 millas de ancho (de norte a sur), 95 millas de longo (de leste a oeste) e ten 311 millas de costa. A súa masa terrestre mide 3.423 millas cadradas, uns dous terzos da área do estado de Connecticut. Aínda que se considera parte da Zona Tórrid, o clima de Porto Rico é máis temperado que tropical. A temperatura media de xaneiro na illa é de 73 graos, mentres que a temperatura media de xullo é de 79 graos. As temperaturas máximas e baixas récord rexistradas en San Juan, a capital do nordeste de Porto Rico, son de 94 graos e 64 graos, respectivamente.

Segundo o informe da Oficina do Censo dos Estados Unidos de 1990, a illa de Porto Rico ten unha poboación de 3.522.037 habitantes. Isto supón un aumento de tres veces desde 1899, e 810.000 deses novos nacementos ocorreron só entre os anos 1970 e 1990. A maioría dos portorriqueños son de ascendencia española. Aproximadamente o 70 por cento dea década de 1990, con todo. Un novo grupo de portorriqueños -a maioría deles máis novos, ricos e con máis educación que os colonos urbanos- comezaron a migrar cada vez máis a outros estados, especialmente no sur e no medio oeste. En 1990 a poboación portorriqueña de Chicago, por exemplo, superaba os 125.000 habitantes. As cidades de Texas, Florida, Pensilvania, Nova Jersey e Massachusetts tamén teñen un número importante de residentes portorriqueños.

Aculturación e asimilación

A historia da asimilación portorriqueño-americana foi de gran éxito mesturada con serios problemas. Moitos portorriqueños teñen traballos de colar branco ben remunerados. Fóra da cidade de Nova York, os portorriqueños adoitan presumir de taxas de graduación universitaria máis altas e ingresos per cápita máis altos que os seus homólogos doutros grupos latinos, mesmo cando eses grupos representan unha proporción moito maior da poboación local.

Non obstante, os informes da Oficina do Censo dos Estados Unidos indican que para polo menos o 25 por cento de todos os portorriqueños que viven no continente (e o 55 por cento que viven na illa) a pobreza é un problema grave. A pesar das presuntas vantaxes da cidadanía estadounidense, os portorriqueños son, en xeral, o grupo latino máis desfavorecido economicamente dos Estados Unidos. As comunidades portorriqueñas das áreas urbanas están plagadas de problemas como a criminalidade, o consumo de drogas, a escaseza de oportunidades educativas, o desemprego e a ruptura dotradicionalmente forte estrutura familiar portorriqueña. Dado que moitos portorriqueños son de ascendencia mixta española e africana, tiveron que soportar o mesmo tipo de discriminación racial que adoitan experimentar os afroamericanos. E algúns portorriqueños están máis afectados pola barreira do idioma español ao inglés nas cidades estadounidenses.

A pesar destes problemas, os portorriqueños, como outros grupos latinos, comezan a exercer máis poder político e influencia cultural na poboación principal. Isto é especialmente certo en cidades como Nova York, onde a importante poboación portorriqueña pode representar unha forza política importante cando está debidamente organizada. En moitas eleccións recentes, os portorriqueños atopáronse na posición de realizar un "voto indirecto" moi importante, a miúdo ocupando o terreo sociopolítico entre os afroamericanos e outras minorías por unha banda e os americanos brancos por outra. Os sons pan-latinos dos cantantes portorriqueños Ricky Martin, Jennifer Lopez e Marc Anthony, e de músicos de jazz como o saxofonista David Sánchez, non só trouxeron un rivalidade cultural, senón que aumentaron o interese pola música latina a finais dos anos noventa. A súa popularidade tamén tivo un efecto lexitimador no Nuyorican, un termo acuñado por Miguel Algarin, fundador do Nuyorican Poet's Café en Nova York, para a mestura única de español e inglés utilizada entre os mozos de Porto.Ricanos que viven na cidade de Nova York.

TRADICIÓNS, COSTUMES E CRENZAS

As tradicións e crenzas dos isleños portorriqueños están moi influenciadas pola historia afroespañola de Porto Rico. Moitos costumes e supersticións portorriqueñas mesturan as tradicións relixiosas católicas dos españois e as crenzas relixiosas pagás dos escravos de África Occidental que foron levados á illa a partir do século XVI. Aínda que a maioría dos portorriqueños son católicos romanos estritos, os costumes locais deron un sabor caribeño a algunhas cerimonias católicas estándar. Entre estes atópanse vodas, bautizos e funerais. E como outros isleños do Caribe e latinoamericanos, os portorriqueños cren tradicionalmente no espiritismo, a noción de que o mundo está poboado de espíritos que poden comunicarse cos vivos a través dos soños.

Ademais dos días santos que observa a igrexa católica, os portorriqueños celebran outros días que teñen un significado especial para eles como pobo. Por exemplo, El Dia de las Candelarias, ou "candelaria", celébrase anualmente na noite do 2 de febreiro; a xente constrúe unha enorme fogueira arredor da cal beben e bailan e

O Partido Progresista de Porto Rico conmemora o 100 aniversario da invasión de Porto Rico por parte dos Estados Unidos e apoia o estado. canta "¡Viva las candelarias!" ou "Vivan as chamas!" E cada decembroO 27 é El Dia de los Innocentes ou o "Día dos nenos". Nese día os portorriqueños visten de mulleres e as mulleres de homes; a comunidade celebra entón como un gran grupo.

Moitos costumes portorriqueños xiran arredor do significado ritual da comida e da bebida. Como noutras culturas latinas, considérase un insulto rexeitar unha bebida ofrecida por un amigo ou un estraño. Tamén é costume que os portorriqueños ofrezan comida a calquera hóspede, convidado ou non, que poida entrar na casa: non facelo dise que provoca fame nos propios fillos. Os portorriqueños advirten tradicionalmente de non comer en presenza dunha muller embarazada sen ofrecerlle comida, por medo a que poida abortar. Moitos portorriqueños tamén cren que casar ou comezar unha viaxe un martes é mala sorte, e que os soños con auga ou bágoas son un sinal de dor ou traxedia inminente. Os remedios populares centenarios comúns inclúen evitar os alimentos ácidos durante a menstruación e o consumo de asopao ("ah so POW"), ou guiso de polo, para enfermidades menores.

CONCEPCIÓNS ECONÓMICAS E ESTEREOTIPOS

Aínda que a conciencia sobre a cultura portorriqueña aumentou dentro da América dominante, aínda existen moitas ideas erróneas comúns. Por exemplo, moitos outros estadounidenses non se dan conta de que os portorriqueños son cidadáns estadounidenses de nacemento ou ven erróneamente a súa illa natal como unha primitiva.terra tropical de cabanas de herba e saias de herba. A cultura portorriqueña adoita confundirse con outras culturas latinoamericanas, especialmente coa dos mexicanos americanos. E debido a que Porto Rico é unha illa, algúns habitantes do continente teñen problemas para distinguir os insulares do Pacífico de orixe polinesia dos portorriqueños, que teñen ascendencia euroafricana e caribeña.

COCIÑA

A cociña portorriqueña é saborosa e nutritiva e consiste principalmente en mariscos e vexetais das illas tropicais, froitas e carnes. Aínda que as herbas e as especias úsanse en gran abundancia, a cociña portorriqueña non é picante no sentido da cociña mexicana picante. Os pratos nativos adoitan ser baratos, aínda que requiren certa habilidade na preparación. O día de Reis portorriqueño

é un día festivo de entrega de agasallos en España e países latinoamericanos. Este desfile do Día dos Reis celébrase en East Harlem en Nova York. as mulleres son tradicionalmente responsables da cociña e están moi orgullosas do seu papel.

Moitos pratos portorriqueños están aderezados cunha sabrosa mestura de especias coñecida como sofrito ("so-FREE-toe"). Isto faise moendo allo fresco, sal condimentado, pemento verde e cebola nun pilón ("pee-LONE"), unha cunca de madeira semellante a un morteiro e despois salteando a mestura en quente. aceite. Isto serve como base de especias para moitas sopas e pratos. A carne é moitas vecesmarinado nunha mestura de condimentos coñecida como adobo, que está feita de limón, allo, pementa, sal e outras especias. As sementes de achiote saltéanse como base para unha salsa oleosa que se usa en moitos pratos.

Bacalodo ("bah-kah-LAH-doe"), un alimento básico da dieta portorriqueña, é un bacallau escamoso marinado con sal. Moitas veces cómese cocido con verduras e arroz ou en pan con aceite de oliva para o almorzo. Arroz con pollo, ou arroz e polo, outro prato básico, sérvese con abichuelas guisada ("ah-bee-CHWE-lahs gee-SAH-dah"), feixóns marinados, ou un chícharo nativo de Porto Rico coñecido como gandules ("gahn-DOO-lays"). Outros alimentos populares portorriqueños inclúen asopao ("ah-soe-POW"), un guiso de arroz e polo; lechón asado ("le-CHONE ah-SAH-doe"), porco asado lentamente; pasteles ("pah-STAY-lehs"), empanadas de carne e vexetais enroladas en masa feita de plátanos triturados (plátanos); empanadas dejueyes ("em-pah-NAH-dahs deh WHE-jays"), bolos de cangrexo portorriqueño; rellenos ("reh-JEY-nohs"), buñuelos de carne e patacas; griffo ("GREE-foe"), guiso de polo e patacas; e tostones, plátanos rebozados e fritos, servidos con sal e zume de limón. Estes pratos adoitan ser lavados con cervexa rúbia ("ser-VEH-sa ROO-bee-ah"), cervexa lager americana "loura" ou de cor clara ou ron ( "RONE") o mundialmente famoso,ron portorriqueño de cor escura.

TRAXE TRADICIONAIS

O vestido tradicional de Porto Rico é semellante ao doutros isleños do Caribe. Os homes levan pantalóns holgados (pantalóns) e unha camisa folgada de algodón coñecida como guayaberra. Para certas celebracións, as mulleres levan vestidos de cores ou traxes que teñen influencia africana. Os sombreiros de palla ou sombreiros de Panamá ( sombreros de jipijipa ) adoitan usar os homes os domingos ou festivos. Músicos e bailaríns levan roupa de influencia española durante as actuacións, moitas veces nas vacacións.

A imaxe tradicional do jíbaro, ou campesiño, mantívose en certa medida nos portorriqueños. Moitas veces representado como un home moreno e moreno que levaba un sombreiro de palla e que levaba unha guitarra nunha man e un machete (o coitelo de folla longa que se usaba para cortar a cana de azucre) na outra, o jíbaro para algúns simboliza a cultura da illa e a súa xente. Para outros, é un obxecto de escarnio, semellante á imaxe despectiva do hillbilly americano.

DANZAS E CANCIÓNS

Os portorriqueños son famosos por organizar festas grandes e elaboradas, con música e baile, para celebrar eventos especiais. A música portorriqueña é polirítmica, mesturando percusión africana complexa e complexa con ritmos melódicos españois. O grupo tradicional portorriqueño é un trío, formado por un qauttro (un instrumento nativo de Porto Rico de oito cordas semellantea unha mandolina); a guitarra, ou guitarra; e un baixo, ou baixo. As bandas máis grandes teñen trompetas e cordas, así como amplas seccións de percusión nas que as maracas, guiros e bongos son instrumentos principais.

Aínda que Porto Rico ten unha rica tradición de música folk, a música salsa de ritmo rápido é a música indíxena portorriqueña máis coñecida. Tamén o nome dado a un baile de dous pasos, salsa gañou popularidade entre o público non latino. O merengue, outro baile nativo de Porto Rico popular, é un paso rápido no que as cadeiras dos bailaríns están en estreito contacto. Tanto salsa como merengue son os favoritos dos barrios americanos. Bombas son cancións nativas de Porto Rico cantadas a capella a ritmos de batería africana.

VACACIÓNS

Os portorriqueños celebran a maioría das festas cristiás, incluíndo La Navidád (Nadal) e Pasquas (Semana Santa), así como El Año Nuevo . Ademais, os portorriqueños celebran El Dia de Los Tres Reyes, ou "Día dos Reis", cada 6 de xaneiro. É neste día que os nenos portorriqueños esperan agasallos, que se di que son entregados por os tres reis magos ("os tres magos"). Os días previos ao 6 de xaneiro, os portorriqueños teñen celebracións continuas. Parrandiendo (pasar por aquí) é unha práctica similar ás cantares americanas e inglesas, na queos veciños van visitando casa por casa. Outros días de celebración importantes son El Día de Las Raza (O día da carreira—Día de Colón) e El Fiesta del Apostal Santiago (Día de Santiago). Cada xuño, os portorriqueños de Nova York e doutras grandes cidades celebran o Día de Porto Rico. Os desfiles que se celebran neste día rivalizaron en popularidade cos desfiles e celebracións do día de San Patricio.

CUESTIÓNS DE SAÚDE

Non hai problemas de saúde documentados nin problemas de saúde mental específicos dos portorriqueños. Non obstante, debido á baixa situación económica de moitos portorriqueños, especialmente nos núcleos urbanos do continente, a incidencia dos problemas de saúde relacionados coa pobreza é unha preocupación moi real. A sida, a dependencia de alcohol e drogas e a falta de cobertura sanitaria adecuada son as maiores preocupacións relacionadas coa saúde que afronta a comunidade portorriqueña.

Lingua

Non existe unha lingua portorriqueña. Pola contra, os portorriqueños falan un castelán propio, que deriva do latín antigo. Aínda que o español usa o mesmo alfabeto latino que o inglés, as letras "k" e "w" aparecen só en palabras estranxeiras. Non obstante, o español ten tres letras que non se atopan en inglés: "ch" ("chay"), "ll" ("EL-yay") e "ñ" ("AYN-nyay"). O castelán usa a orde das palabras, en lugar da flexión do nome e do pronome, para codificar o significado. Ademais, a lingua española adoita apoiarse en signos diacríticos como o tilda (~) e o acento (') moito máis que o inglés.

A principal diferenza entre o español que se fala en España e o español que se fala en Porto Rico (e outros lugares de América Latina) é a pronuncia. As diferenzas na pronuncia son similares ás variacións rexionais entre o inglés americano no sur dos Estados Unidos e Nova Inglaterra. Moitos portorriqueños teñen unha tendencia única entre os latinoamericanos a deixar caer o son da "s" nunha conversa informal. A palabra ustéd (a forma propia do pronome "ti"), por exemplo, pódese pronunciar como "oo TED" en lugar de "oo STED". Así mesmo, o sufixo de participio " -ado " adoita cambiar polos portorriqueños. A palabra cemado (que significa "queimado") pronúnciase así "ke MOW" en lugar de "ke MA do".

Aínda que ensínaselles inglés á maioría dos nenos de primaria nas escolas públicas de Porto Rico, o español segue sendo o idioma principal na illa de Porto Rico. No continente, moitos emigrantes portorriqueños de primeira xeración non dominan o inglés. As xeracións posteriores adoitan ser bilingües con fluidez, falando inglés fóra da casa e español na casa. O bilingüismo é especialmente común entre os portorriqueños novos, urbanizados e profesionais.

A longa exposición dos portorriqueños á sociedade, á cultura e á lingua estadounidenses tamén xerou un argot único que se coñeceu entre moitos.a poboación é branca e preto do 30 por cento é de ascendencia africana ou mixta. Como en moitas culturas latinoamericanas, o catolicismo romano é a relixión dominante, pero as relixións protestantes de varias denominacións tamén teñen algúns adeptos portorriqueños.

Porto Rico é único en que é unha Commonwealth autónoma dos Estados Unidos, e a súa xente pensa que a illa é un estado libre asociado, ou un "estado asociado libre" dos Estados Unidos. Estados Unidos: unha relación máis estreita que as posesións territoriais de Guam e as Illas Virxes con América. Os portorriqueños teñen a súa propia constitución e elixen a súa propia lexislatura e gobernador bicameral, pero están suxeitos á autoridade executiva dos Estados Unidos. A illa está representada na Cámara de Representantes dos Estados Unidos por un comisario residente, que durante moitos anos foi un cargo sen voto. Despois das eleccións presidenciais dos Estados Unidos de 1992, con todo, o delegado portorriqueño recibiu o dereito de voto na Cámara. Debido ao estado de Commonwealth de Porto Rico, os portorriqueños nacen como cidadáns americanos naturais. Polo tanto, todos os portorriqueños, xa sexan nados na illa ou no continente, son portorriqueños americanos.

O status de Porto Rico como Commonwealth semiautónomo dos Estados Unidos provocou un considerable debate político. Historicamente, o principal conflito foi entre os nacionalistas, que apoian o pleno portorriqueñoos portorriqueños como "spanglish". É un dialecto que aínda non ten estrutura formal pero o seu uso nas cantigas populares axudou a difundir os termos a medida que se adoptan. Na propia Nova York a mestura única de linguas chámase nuyoricano. Nesta forma de spanglish, "New York" pasa a ser Nuevayork, e moitos portorriqueños refírense a si mesmos como Nuevarriqueños. Os adolescentes portorriqueños son tan propensos a asistir a un pahry (unha festa) como a asistir a unha festa; os nenos esperan a visita de Sahnta Close o Nadal; e os traballadores adoitan ter un Beeg Mahk e unha Coca-Cola nas súas pausas para comer.

SAÚDOS E OUTRAS EXPRESIÓNS COMÚNS

Na súa maioría, os saúdos portorriqueños son saúdos estándar en español: Hola ("OH lah")—Ola; ¿Como estás? ("como eh-STAH")—Como estás?; Que tal? ("kay TAHL")—Que pasa; Adiós ("ah DYOSE")—Adeus; Por favór ("pore fah-FORE")—Por favor; Grácias ("GRAH-syahs")— Grazas; Buena suerte ("BWE-na SWAYR-tay")—Boa sorte; Feliz Año Nuevo ("feh-LEEZ AHN-yoe NWAY-vo")—Happy New Year.

Non obstante, algunhas expresións parecen ser exclusivas dos portorriqueños. Estes inclúen: Mas enamorado que el cabro cupido (Máis namorado que unha cabra disparada pola frecha de Cupido; ou, estar namorado de cabeza); Sentado an el baúl (Sentado nun baúl; ou, estarhenpecked); e Sacar el ratón (Que saia a rata do saco; ou, emborracharse).

Dinámica familiar e comunitaria

As dinámicas familiares e comunitarias portorriqueñas teñen unha forte influencia española e aínda tenden a reflectir

Estes espectadores entusiastas están vendo o Desfile do día portorriqueño de 1990 na cidade de Nova York. a organización social intensamente patriarcal da cultura española europea. Tradicionalmente, os maridos e os pais son xefes de familia e serven como líderes comunitarios. Espérase que os nenos maiores sexan os responsables dos irmáns máis pequenos, especialmente das mulleres. O machismo (a concepción española da masculinidade) é tradicionalmente unha virtude moi apreciada entre os homes portorriqueños. As mulleres, pola súa banda, son responsables do día a día do fogar.

Tanto os portorriqueños como as mulleres portorriqueñas preocúpanse moito polos seus fillos e teñen un papel importante na crianza; espérase que os nenos mostren respeto (respecto) aos pais e outros maiores, incluídos os irmáns maiores. Tradicionalmente, as nenas son criadas para que sexan tranquilas e tímidas, e os nenos para que sexan máis agresivos, aínda que se espera que todos os nenos se dediquen aos maiores e aos estraños. Os mozos inician o cortexo, aínda que os rituais de citas se americanizaron na súa maior parte no continente. Os portorriqueños valoran moito a educación dos mozos; na illa,O ensino público americanizado é obrigatorio. E como a maioría dos grupos latinos, os portorriqueños opoñense tradicionalmente ao divorcio e ao nacemento fóra do matrimonio.

A estrutura familiar portorriqueña é extensa; baséase no sistema español de compadrazco (literalmente "coparentalidade") no que se considera que moitos membros —non só pais e irmáns— forman parte da familia inmediata. Así, os abuelos (avós), e os tios e las tias (tíos e tías) e mesmo os primos e as primas (primos) considéranse extremadamente próximos. parentes na estrutura familiar portorriqueña. Así mesmo, os padrinos teñen un papel especial na concepción portorriqueña da familia: os padriños son amigos dos pais dun neno e serven de "segundos pais" ao neno. Os amigos íntimos adoitan referirse entre si como compadre e comadre para reforzar o vínculo familiar.

Aínda que a familia extensa segue sendo o estándar entre moitos portorriqueños e insulares, a estrutura familiar sufriu unha grave ruptura nas últimas décadas, especialmente entre os portorriqueños urbanos do continente. Esta ruptura parece ser precipitada polas dificultades económicas entre os portorriqueños, así como pola influencia da organización social de América, que resta importancia á familia extensa e concede maior autonomía a nenos e mulleres.

Para PortoOs ricos, o fogar ten un significado especial, servindo como punto focal para a vida familiar. As casas portorriqueñas, incluso nos Estados Unidos continentales, reflicten así o patrimonio cultural portorriqueño en gran medida. Adoitan ser adornados e coloridos, con alfombras e pinturas con marcos dourados que adoitan reflictir un tema relixioso. Ademais, os rosarios, bustos de A Virxe (a Virxe María) e outras iconas relixiosas teñen un lugar destacado no fogar. Para moitas nais e avoas portorriqueñas, ningún fogar está completo sen unha representación do sufrimento de Jesús Christo e da Última Cea. A medida que os mozos se incorporan cada vez máis á cultura americana dominante, estas tradicións e moitas outras parecen estar minguando, pero só lentamente durante as últimas décadas.

INTERACCIÓNS CON OUTROS

Debido á longa historia de matrimonios mixtos entre os grupos de ascendencia española, india e africana, os portorriqueños están entre as persoas con máis diversidade étnica e racial de América Latina. Como resultado, as relacións entre brancos, negros e grupos étnicos na illa -e en algo menor no continente- tenden a ser cordiais.

Isto non quere dicir que os portorriqueños non poidan recoñecer a varianza racial. Na illa de Porto Rico, a cor da pel varía de negro a claro, e hai moitas formas de describir a cor dunha persoa. As persoas de pel clara adoitan denominarse branco (branco) ou rúbio (louro). Aqueles con pel máis escura que teñen características nativas americanas denomínase indio, ou "indio". Unha persoa con pel, cabelo e ollos de cor escuro, como a maioría dos isleños, denomínase trigeño (morenos). Os negros teñen dúas designacións: os portorriqueños africanos chámanse persoas de color ou persoas "de cor", mentres que os afroamericanos chámanse moreno. A palabra negro, que significa "negro", é bastante común entre os portorriqueños e úsase hoxe como un termo cariñoso para persoas de calquera cor.

Relixión

A maioría dos portorriqueños son católicos romanos. O catolicismo na illa remóntase á presenza máis antiga dos conquistadores españois, que trouxeron misioneiros católicos para converter aos arawaks nativos ao cristianismo e adestralos nos costumes e cultura españolas. Durante máis de 400 anos, o catolicismo foi a relixión dominante da illa, cunha presenza insignificante de cristiáns protestantes. Iso cambiou ao longo do século pasado. Tan recentemente como 1960, máis do 80 por cento dos portorriqueños identificáronse como católicos. A mediados da década de 1990, segundo as estatísticas da Oficina do Censo dos Estados Unidos, ese número diminuíu ata o 70 por cento. Case o 30 por cento dos portorriqueños identifícanse como protestantes de varias denominacións, incluíndo luteranos, presbiterianos, metodistas, bautistas e cristiáns.Científica. O cambio protestante é case o mesmo entre os portorriqueños do continente. Aínda que esta tendencia pode ser atribuíble á abrumadora influencia da cultura estadounidense na illa e entre os portorriqueños do continente, observáronse cambios similares en todo o Caribe e no resto de América Latina.

Os portorriqueños que practican o catolicismo observan a liturxia, os rituais e as tradicións tradicionais da igrexa. Estes inclúen a crenza no Credo dos Apóstolos e a adhesión á doutrina da infalibilidade papal. Os católicos portorriqueños observan os sete sacramentos católicos: Bautismo, Eucaristía, Confirmación, Penitencia, Matrimonio, Ordes Sagradas e Unción dos enfermos. Segundo as dispensas do Vaticano II, os portorriqueños celebran misas en español vernáculo en oposición ao latín antigo. As igrexas católicas de Porto Rico están adornadas, ricas en velas, pinturas e imaxes gráficas: como outros latinoamericanos, os portorriqueños parecen especialmente conmovidos pola Paixón de Cristo e fan especial fincapé nas representacións da Crucifixión.

Entre os católicos portorriqueños, unha pequena minoría practica activamente algunha versión de santería ("sahnteh-REE-ah"), unha relixión pagá afroamericana con raíces na relixión ioruba de África occidental. . (A santo é un santo da igrexa católica que tamén corresponde a unha divindade ioruba.) Santería destacaen todo o Caribe e en moitos lugares do sur dos Estados Unidos e tivo unha forte influencia nas prácticas católicas na illa.

Emprego e tradicións económicas

Os primeiros emigrantes portorriqueños ao continente, especialmente os que se asentaron na cidade de Nova York, atoparon emprego nos sectores dos servizos e da industria. Entre as mulleres, o traballo na industria da confección foi a principal forma de emprego. Os homes das zonas urbanas traballaban a maioría das veces na industria de servizos, a miúdo en traballos de restaurantes: empregando mesas de autobús, barman ou lavando a louza. Os homes tamén atoparon traballo na fabricación de aceiro, montaxe de automóbiles, transporte marítimo, envasado de carne e outras industrias relacionadas. Nos primeiros anos da migración ao continente, un sentimento de cohesión étnica, especialmente na cidade de Nova York, foi creado por homes portorriqueños que ocupaban postos de traballo de importancia comunitaria: barbeiros, tendeiros, barbeiros e outros portorriqueños proporcionaron puntos focales para os portorriqueños. comunidade para reunirse na cidade. Desde a década de 1960, algúns portorriqueños viaxaron ao continente como traballadores contratados temporais, traballando estacionalmente para coller vexetais en varios estados e despois regresar a Porto Rico despois da colleita.

A medida que os portorriqueños se asimilaron á cultura americana dominante, moitas das xeracións máis novas afastáronse da cidade de Nova York e doutras áreas urbanas do leste, ocupando postos de traballo ben remunerados e profesionais. Aínda así, menosdo dous por cento das familias portorriqueñas teñen uns ingresos medios superiores aos 75.000 dólares.

Nas áreas urbanas continentales, porén, o desemprego está aumentando entre os portorriqueños. Segundo as estatísticas da Oficina do Censo dos Estados Unidos de 1990, o 31 por cento de todos os homes portorriqueños e o 59 por cento de todas as mulleres portorriqueñas non eran considerados parte da forza laboral estadounidense. Un dos motivos destas alarmantes estatísticas pode ser a cara cambiante das opcións de emprego estadounidenses. O tipo de traballos do sector manufacturero que tradicionalmente ocupaban os portorriqueños, especialmente na industria da confección, son cada vez máis escasos. O racismo institucionalizado e o aumento dos fogares monoparentais nas zonas urbanas durante as últimas dúas décadas tamén poden ser factores da crise do emprego. O desemprego urbano portorriqueño, calquera que sexa a súa causa, emerxeu como un dos maiores desafíos económicos aos que se enfrontan os líderes da comunidade portorriqueña nos albores do século XXI.

Política e goberno

Ao longo do século XX, a actividade política portorriqueña seguiu dous camiños distintos: un centrándose en aceptar a asociación cos Estados Unidos e traballar dentro do sistema político estadounidense, o outro. impulsando a plena independencia portorriqueña, moitas veces por medios radicais. Na última parte do século XIX, a maioría dos líderes portorriqueños que vivían na cidade de Nova York loitaron pola liberdade do CaribeEspaña en xeral e a liberdade portorriqueña en particular. Cando España cedeu o control de Porto Rico aos Estados Unidos despois da guerra hispanoamericana, eses loitadores pola liberdade volvéronse a traballar pola independencia de Porto Rico dos Estados Unidos. Eugenio María de Hostos fundou a Liga dos Patriotas para axudar a suavizar a transición do control dos Estados Unidos á independencia. Aínda que nunca se conseguiu a plena independencia, grupos como a Liga abriron o camiño para a especial relación de Porto Rico cos Estados Unidos. Aínda así, os portorriqueños foron na súa maior parte bloqueados da ampla participación no sistema político estadounidense.

En 1913, os portorriqueños de Nova York axudaron a establecer La Prensa, un diario en español, e durante as dúas décadas seguintes unha serie de organizacións e grupos políticos portorriqueños e latinos, algúns máis. radicais que outros- comezaron a formarse. En 1937, os portorriqueños elixiron a Oscar García Rivera para un escano na Asemblea da cidade de Nova York, converténdoo no primeiro funcionario electo de Nova York decente portorriqueño. Houbo certo apoio portorriqueño na cidade de Nova York do activista radical Albizu Campos, que ese mesmo ano provocou un motín na cidade portorriqueña de Ponce polo tema da independencia; 19 morreron no motín, e o movemento de Campos esgotou.

A década de 1950 viu unha ampla proliferación de organizacións comunitarias, chamadas ausentes. Máis de 75 sociedades da cidade natal deste tipoorganizáronse baixo o paraugas de El Congresso de Pueblo (o "Consello de Cidades Nativas"). Estas organizacións proporcionaron servizos aos portorriqueños e serviron de trampolín para a actividade na política da cidade. En 1959 celebrouse o primeiro desfile do Día de Porto Rico na cidade de Nova York. Moitos comentaristas consideraron isto como un importante partido de "coming out" cultural e político para a comunidade portorriqueña de Nova York.

A baixa participación dos portorriqueños na política electoral —en Nova York e noutros lugares do país— foi motivo de preocupación para os líderes portorriqueños. Esta tendencia débese en parte a un descenso a nivel nacional na participación dos votantes estadounidenses. Aínda así, algúns estudos revelan que hai unha taxa de participación de votantes substancialmente maior entre os portorriqueños na illa que no continente estadounidense. Propuxéronse varias razóns para iso. Algúns apuntan á baixa participación doutras minorías étnicas nas comunidades dos Estados Unidos. Outros suxiren que os portorriqueños nunca foron realmente cortejados por ningunha das partes do sistema estadounidense. E outros aínda suxiren que a falta de oportunidades e educación para a poboación migrante provocou un cinismo político xeneralizado entre os portorriqueños. Non obstante, o feito é que a poboación portorriqueña pode ser unha forza política importante cando está organizada.

Contribucións individuais e grupais

Aínda que os portorriqueños só tiveron unha importantea independencia e os estatistas, que defenden o estado dos Estados Unidos para Porto Rico. En novembro de 1992 celebrouse un referendo en toda a illa sobre a cuestión da condición de Estado fronte ao estado da Commonwealth continuada. Nunha votación reducida de 48 por cento contra 46 por cento, os portorriqueños optaron por seguir sendo unha Commonwealth.

HISTORIA

O explorador e navegante italiano do século XV Cristóbal Colón, coñecido en español como Cristobál Colón, "descubriu" Porto Rico para España o 19 de novembro de 1493. A illa foi conquistada para España en 1509 polo nobre español Juan Ponce de León (1460-1521), quen se converteu no primeiro gobernador colonial de Porto Rico. O nome Porto Rico, que significa "porto rico", foi dado á illa polos seus conquistadores españois (ou conquistadores); segundo a tradición, o nome provén do propio Ponce de León, que ao ver por primeira vez o porto de San Juan dise que exclamou: "¡Ay que puerto rico!" ("¡Que porto tan rico!").

O nome indíxena de Porto Rico é Borinquen ("bo REEN ken"), nome dado polos seus habitantes orixinais, membros dun pobo nativo do Caribe e de América do Sur chamado Arawaks. Pobo agrícola pacífico, os arawaks da illa de Porto Rico foron escravos e practicamente exterminados a mans dos seus colonizadores españois. Aínda que a herdanza española foi motivo de orgullo entre os portorriqueños da illa e do continente durante centos de anos, Colónpresenza no continente desde mediados do século XX, fixeron importantes contribucións á sociedade americana. Isto é especialmente certo nas áreas das artes, a literatura e os deportes. A seguinte é unha lista seleccionada de portorriqueños individuais e algúns dos seus logros.

ACADEMIA

Frank Bonilla é politólogo e pioneiro dos estudos hispánicos e portorriqueños nos Estados Unidos. É director do Centro de Estudios Puertorriqueños da City University of New York e autor de numerosos libros e monografías. A autora e educadora Maria Teresa Babín (1910– ) foi directora do Programa de Estudos Hispánicos da Universidade de Porto Rico. Tamén editou unha das dúas únicas antoloxías inglesas de literatura portorriqueña.

ARTE

Olga Albizu (1924– ) chegou á fama como pintora das portadas dos discos RCA de Stan Getz na década de 1950. Máis tarde converteuse nunha figura destacada na comunidade artística da cidade de Nova York. Outros artistas visuais contemporáneos e de vangarda moi coñecidos de orixe portorriqueña son Rafael Ferre (1933–), Rafael Colón (1941–) e Ralph Ortíz (1934–).

MÚSICA

Ricky Martin, nacido Enrique Martin Morales en Porto Rico, comezou a súa carreira como membro do grupo de canto adolescente Menudo. Gañou fama internacional na cerimonia dos Grammy de 1999 coa súa conmovedora interpretación de "La Copa de la Vida". O seu éxito continuo,o máis notable co seu sinxelo "La Vida Loca" foi unha gran influencia no crecente interese polos novos estilos de ritmo latino entre a América dominante a finais dos anos 90.

Marc Anthony (nacido como Marco Antonio Muniz) gañou renome tanto como actor en películas como The Substitute (1996), Big Night (1996) e Bringing out the Dead (1999) e como compositor e intérprete de cancións de salsa máis vendidos. Anthony contribuíu con cancións exitosas a álbums doutros cantantes e gravou o seu primeiro álbum, The Night Is Over, en 1991 ao estilo hip hop latino. Algúns dos seus outros álbums reflicten máis as súas raíces de salsa e inclúen Otra Nota en 1995 e Contra La Corriente en 1996.

BUSINESS

Deborah Aguiar-Veléz (1955– ) formouse como enxeñeira química, pero converteuse nunha das empresarias máis famosas dos Estados Unidos. Despois de traballar para Exxon e o Departamento de Comercio de Nova Jersey, Aguiar-Veléz fundou Sistema Corp. En 1990 foi nomeada Muller Destacada do Ano en Desenvolvemento Económico. John Rodríguez (1958–) é o fundador de AD-One, unha empresa de publicidade e relacións públicas con sede en Rochester, Nova York, cuxos clientes inclúen a Eastman Kodak, Bausch and Lomb e as Girl Scouts of America.

CINE E TEATRO

O actor sanxoanés Raúl Juliá (1940-1994), máis coñecido polo seu traballo no cine, foi tamén unha figura moi apreciada noteatro. Entre os seus moitos créditos cinematográficos atópanse Kiss of the Spider Woman, baseada na novela homónima do escritor suramericano Manuel Puig, Presunto inocente, e a Familia Addams películas. A cantante e bailarina Rita Moreno (1935–), nada Rosita Dolores Alverco en Porto Rico, comezou a traballar en Broadway aos 13 anos e chegou a Hollywood aos 14. Gañou numerosos premios polo seu traballo no teatro, o cine e a televisión. Miriam Colón (1945–) é a primeira dama do teatro hispano da cidade de Nova York. Tamén traballou moito en cine e televisión. José Ferrer (1912– ), un dos protagonistas máis destacados do cine, gañou en 1950 o Oscar ao mellor actor na película Cyrano de Bergerac.

Jennifer López, nada o 24 de xullo de 1970 no Bronx, é bailarina, actriz e cantante, e gañou fama sucesivamente nos tres ámbitos. Comezou a súa carreira como bailarina en musicais escénicos e vídeos musicais e no programa de televisión Fox Network In Living Color. Despois dunha serie de papeis secundarios en películas como Mi Familia (1995) e Money Train (1995), Jennifer López converteuse na actriz latina mellor pagada das películas cando era. seleccionada para o papel principal en Selena en 1997. Actuou en Anaconda (1997), U-turn (1997), Antz (1998) e Out Of Sight (1998). O seu primeiro álbum en solitario, On the 6, lanzado en 1999, produciu un sinxelo sinxelo, "If You Had My Love".

LITERATURA E XORNALISMO

Jesús Colón (1901-1974) foi o primeiro xornalista e escritor de relatos curtos en recibir ampla atención nos círculos literarios de lingua inglesa. Nacido na pequena cidade portorriqueña de Cayey, Colón estipou nun barco á cidade de Nova York aos 16 anos. Despois de traballar como obreiro non cualificado, comezou a escribir artigos de xornais e curtas de ficción. Colón chegou a ser columnista do Daily Worker; algunhas das súas obras foron recollidas despois en A Puerto Rican in New York and Other Sketches. Nicholasa Mohr (1935– ) é a única muller hispanoamericana que escribe para as principais editoriais dos Estados Unidos, incluíndo Dell, Bantam e Harper. Os seus libros inclúen Nilda (1973), In Nueva York (1977) e Gone Home (1986). Victor Hernández Cruz (1949– ) é o máis aclamado dos poetas nuyoricanos, un grupo de poetas portorriqueños cuxa obra se centra no mundo latino da cidade de Nova York. As súas coleccións inclúen Mainland (1973) e Rhythm, Content, and Flavour (1989). Tato Laviena (1950–), o poeta latino máis vendido nos Estados Unidos, deu unha lectura en 1980 na Casa Branca para o presidente dos Estados Unidos Jimmy Carter. Geraldo Rivera (1943– ) gañou dez premios Emmy e un premio Peabody polo seu xornalismo de investigación. Desde 1987 esta polémica figura mediáticapresentou o seu propio programa de entrevistas, Geraldo.

POLÍTICA E DEREITO

José Cabrenas (1949– ) foi o primeiro portorriqueño en ser nomeado para un tribunal federal no continente dos Estados Unidos. Graduouse na Facultade de Dereito de Yale en 1965 e recibiu o seu LL.M. da Universidade de Cambridge de Inglaterra en 1967. Cabrenas ocupou un cargo na administración Carter, e desde entón o seu nome foi levantado para unha posible nominación ao Tribunal Supremo dos Estados Unidos. Antonia Novello (1944–) foi a primeira muller hispana en ser nomeada cirurxián xeral dos Estados Unidos. Serviu na administración Bush desde 1990 ata 1993.

DEPORTES

Roberto Walker Clemente (1934-1972) naceu en Carolina, Porto Rico, e xogou no campo central dos piratas de Pittsburgh desde 1955. ata a súa morte en 1972. Clemente participou en dous concursos da Serie Mundial, foi catro veces campión de bateo da Liga Nacional, gañou os honores de MVP dos Piratas en 1966, conseguiu 12 premios de Luva de Ouro por fildear e foi un dos só 16 xogadores de a historia do xogo para ter máis de 3.000 visitas. Despois da súa prematura morte nun accidente aéreo en ruta para axudar ás vítimas do terremoto en América Central, o Salón da Fama do Béisbol renunciou ao período de espera habitual de cinco anos e ingresou inmediatamente a Clemente. Orlando Cepeda (1937–) naceu en Ponce, Porto Rico, pero creceu na cidade de Nova York, onde xogou ao béisbol. En 1958 uniuse aos New York Giants e foi nomeado Rookiedo Ano. Nove anos despois foi votado MVP dos St. Louis Cardinals. Angel Thomas Cordero (1942–), un nome famoso no mundo das carreiras de cabalos, é o cuarto líder de todos os tempos en carreiras gañadas, e o número tres en cantidade de diñeiro gañado en bolsas: 109.958.510 dólares a partir de 1986. Sixto Escobar (1913–). ) foi o primeiro boxeador portorriqueño en gañar un campionato mundial, noqueando a Tony Matino en 1936. Chi Chi Rodríguez (1935– ) é un dos golfistas estadounidenses máis coñecidos do mundo. Nunha historia clásica de trapos á riqueza, comezou como caddie na súa cidade natal de Río Piedras e chegou a ser un xogador millonario. O gañador de numerosos torneos nacionais e mundiais, Rodríguez tamén é coñecido pola súa filantropía, incluíndo o seu establecemento da Fundación da Xuventude Chi Chi Rodríguez en Florida.

Medios de comunicación

Máis de 500 xornais, publicacións periódicas, boletíns e directorios dos Estados Unidos publícanse en español ou teñen un foco significativo nos hispanoamericanos. Máis de 325 estacións de radio e televisión emiten en español, proporcionando música, entretemento e información á comunidade hispana.

IMPRIMIR

El Diario/La Prensa.

Publicada de luns a venres, dende 1913, esta publicación céntrase nas noticias xerais en castelán.

Contacto: Carlos D. Ramirez, Editor.

Enderezo: 143-155 Varick Street, New York, New York 10013.

Teléfono: (718) 807-4600.

Fax: (212) 807-4617.

Hispano.

Fundada en 1988, abarca os intereses e as persoas hispanas nun formato de revista editorial xeral de forma mensual.

Enderezo: 98 San Jacinto Boulevard, Suite 1150, Austin, Texas 78701.

Teléfono: (512) 320-1942.

Negocios hispanos.

Establecida en 1979, esta é unha revista empresarial mensual en inglés que atende aos profesionais hispanos.

Contacto: Xesús Echevarría, Editor.

Enderezo: 425 Pine Avenue, Santa Barbara, California 93117-3709.

Teléfono: (805) 682-5843.

Fax: (805) 964-5539.

En liña: //www.hispanstar.com/hb/default.asp .

Informe semanal de Hispanic Link.

Creado en 1983, este é un xornal comunitario bilingüe semanal que trata os intereses dos hispanos.

Contacto: Félix Pérez, Editor.

Enderezo: 1420 N Street, N.W., Washington, D.C. 20005.

Teléfono: (202) 234-0280.

Noticias do Mundo.

Creado en 1980, este é un xornal xeral de lingua española.

Contacto: Bo Hi Pak, editor.

Enderezo: Philip Sanchez Inc., 401 Fifth Avenue, New York, New York 10016.

Teléfono: (212) 684-5656 .

Vista.

Establecida en setembro de 1985, este suplemento mensual da revista aparece nos principais xornais diarios en inglés.

Contacto: Renato Pérez, Editor.

Enderezo: 999 Ponce de Leon Boulevard, Suite 600, Coral Gables, Florida 33134.

Teléfono: (305) 442-2462.

RADIO

Rede de Radio Caballero.

Contacto: Eduardo Caballero, Presidente.

Enderezo: 261 Madison Avenue, Suite 1800, New York, New York 10016.

Teléfono: (212) 697-4120.

CBS Hispanic Radio Network.

Contacto: Gerardo Villacres, director xeral.

Enderezo: 51 West 52nd Street, 18th Floor, New York, New York 10019.

Teléfono: (212) 975-3005.

Lotus Hispanic Radio Network.

Contacto: Richard B. Kraushaar, presidente.

Enderezo: 50 East 42nd Street, New York, New York 10017.

Teléfono: (212) 697-7601.

WHCR-FM (90,3).

Formato de radio pública, que funciona 18 horas diarias con noticias hispanas e programación contemporánea.

Contacto: Frank Allen, director do programa.

Enderezo: City College of New York, 138th and Covenant Avenue, New York, New York 10031.

Teléfono: (212) 650 -7481.

WKDM-AM (1380).

Radio de éxito hispánica independenteformato con funcionamento continuo.

Contacto: Geno Heinemeyer, director xeral.

Enderezo: 570 Seventh Avenue, Suite 1406, New York, New York 10018.

Teléfono: (212) 564-1380.

TELEVISIÓN

Galavision.

Rede de televisión hispana.

Contacto: Jamie Davila, presidente da división.

Enderezo: 2121 Avenue of the Stars, Suite 2300, Los Angeles, California 90067.

Teléfono: (310) 286-0122.

Telemundo Televisión Española.

Contacto: Joaquín F. Blaya, Presidente.

Enderezo: 1740 Broadway, 18th Floor, New York, New York 10019-1740.

Teléfono: (212) 492-5500.

Univisión.

Rede de televisión en español, que ofrece programación de noticias e entretemento.

Contacto: Joaquín F. Blaya, Presidente.

Enderezo: 605 Third Avenue, 12th Floor, New York, New York 10158-0180.

Teléfono: (212) 455-5200.

WCIU-TV, Canle 26.

Televisión comercial afiliada á cadea Univision.

Contacto: Howard Shapiro, director da estación.

Enderezo: 141 West Jackson Boulevard, Chicago, Illinois 60604.

Teléfono: (312) 663-0260.

WNJU-TV, Canle 47.

Televisión comercial afiliada a Telemundo.

Contacto: Stephen J. Levin, director xeral.

Enderezo: 47 Industrial Avenue, Teterboro, Nova Jersey 07608.

Teléfono: (201) 288-5550.

Organizacións e Asociacións

Asociación para a Cultura Portorriqueña-Hispana.

Fundado en 1965. Busca expor a persoas de diversas orixes étnicas e nacionalidades aos valores culturais de portorriqueños e hispanos. Céntrase na música, recitais de poesía, eventos teatrais e exposicións de arte.

Contacto: Peter Bloch.

Enderezo: 83 Park Terrace West, New York, New York 10034.

Teléfono: (212) 942-2338.

Consello de Porto Rico-EE.UU. Asuntos.

Fundado en 1987, o consello formouse para axudar a crear unha conciencia positiva de Porto Rico nos Estados Unidos e forxar novos vínculos entre o continente e a illa.

Contacto: Roberto Soto.

Enderezo: 14 East 60th Street, Suite 605, New York, New York 10022.

Teléfono: (212) 832-0935.

Asociación Nacional de Dereitos Civís de Porto Rico (NAPRCR).

Aborda cuestións de dereitos civís que afectan aos portorriqueños en cuestións lexislativas, laborais, policiais, legais e de vivenda, especialmente na cidade de Nova York.

Contacto: Damaso Emeric, Presidente.

Enderezo: 2134 Third Avenue, New York, New York 10035.

Teléfono:O día é unha festa tradicional portorriqueña. As revisións históricas recentes colocaron aos conquistadores nunha luz máis escura. Como moitas culturas latinoamericanas, os portorriqueños, especialmente as xeracións máis novas que viven nos Estados Unidos continentales, interesáronse cada vez máis pola súa ascendencia indíxena e europea. De feito, moitos portorriqueños prefiren usar os termos Boricua ("bo REE qua") ou Borrinqueño ("bo reen KEN yo") cando se refiren entre si.

Pola súa localización, Porto Rico foi un branco popular de piratas e corsarios durante o seu inicio do período colonial. Para protección, os españois construíron fortes ao longo da costa, un dos cales, El Morro no Vello San Juan, aínda sobrevive. Estas fortificacións tamén resultaron eficaces para repeler os ataques doutras potencias imperiais europeas, incluíndo un asalto en 1595 do xeneral británico Sir Francis Drake. A mediados do 1700, os españois trouxeron en gran cantidade os escravos africanos a Porto Rico. Os escravos e os nativos portorriqueños organizaron rebelións contra España ao longo de principios e mediados do século XIX. Os españois tiveron éxito, porén, en resistir estas rebelións.

En 1873 España aboliu a escravitude na illa de Porto Rico, liberando dunha vez por todas os escravos africanos negros. Nese momento, as tradicións culturais de África Occidental estiveran profundamente entrelazadas coas do Porto natal (212) 996-9661.

Conferencia Nacional de Mulleres Portorriqueñas (NACOPRW).

Fundada en 1972, a conferencia promove a participación de mulleres portorriqueñas e doutras mulleres hispanas nos asuntos sociais, políticos e económicos dos Estados Unidos e de Porto Rico. Publica a revista trimestral Ecos Nationales.

Contacto: Ana Fontana.

Enderezo: 5 Thomas Circle, N.W., Washington, D.C. 20005.

Teléfono: (202) 387-4716.

Consello Nacional da Raza.

Fundada en 1968, esta organización panhispánica ofrece asistencia a grupos hispanos locais, serve como defensor de todos os hispanoamericanos e é unha organización paraugas nacional para 80 afiliados formais en todos os Estados Unidos.

Enderezo: 810 First Street, N.E., Suite 300, Washington, D.C. 20002.

Teléfono: (202) 289-1380.

Coalición Nacional Portorriqueña (NPRC).

Fundado en 1977, o NPRC promove o benestar social, económico e político dos portorriqueños. Avalía o impacto potencial das propostas e políticas lexislativas e gobernamentais que afectan á comunidade portorriqueña e ofrece asistencia técnica e formación ás organizacións portorriqueñas de inicio. Publica Directorio Nacional de Organizacións portorriqueñas; Boletín; Informe Anual.

Contacto: Louis Nuñez,Presidente.

Enderezo: 1700 K Street, N.W., Suite 500, Washington, D.C. 20006.

Teléfono: (202) 223-3915.

Fax: (202) 429-2223.

Foro Nacional Portorriqueño (NPRF).

Preocupado pola mellora xeral das comunidades portorriqueñas e hispanas nos Estados Unidos

Contacto: Kofi A. Boateng, director executivo.

Enderezo: 31 East 32nd Street, Fourth Floor, New York, New York 10016-5536.

Teléfono: (212) 685-2311.

Fax: (212) 685-2349.

En liña: //www.nprf.org/ .

Instituto da Familia Portorriqueña (PRFI).

Establecida para preservar a saúde, o benestar e a integridade das familias portorriqueñas e hispanas dos Estados Unidos.

Contacto: Maria Elena Girone, Directora Executiva.

Enderezo: 145 West 15th Street, New York, New York 10011.

Teléfono: (212) 924-6320.

Fax: (212) 691-5635.

Museos e centros de investigación

Brooklyn College of the City University of New York Center for Latino Studies.

Instituto de investigación centrado no estudo dos portorriqueños en Nova York e Porto Rico. Céntrase na historia, a política, a socioloxía e a antropoloxía.

Contacto: María Sánchez.

Enderezo: 1205 Boylen Hall, Bedford Avenue at Avenue H,Brooklyn, Nova York 11210.

Teléfono: (718) 780-5561.

Hunter College of the City University of New York Centro de Estudios Puertorriqueños.

Fundado en 1973, é o primeiro centro de investigación universitario da cidade de Nova York deseñado especificamente para desenvolver as perspectivas portorriqueñas sobre os problemas e cuestións de Porto Rico.

Contacto: Juan Flores, Director.

Enderezo: 695 Park Avenue, New York, New York 10021.

Teléfono: (212) 772-5689.

Fax: (212) 650-3673.

Correo electrónico: [email protected].

Instituto de Cultura Portorriqueña, Arquivo Xeral de Porto Rico.

Mantén amplos fondos de arquivo relacionados coa historia de Porto Rico.

Contacto: Carmen Davila.

Enderezo: 500 Ponce de León, Suite 4184, San Juan, Porto Rico 00905.

Teléfono: (787) 725-5137.

Fax: (787) 724-8393.

PRLDEF Instituto de Política Portorriqueña.

O Instituto de Políticas de Porto Rico fusionouse co Fondo de Educación e Defensa Xurídica de Porto Rico en 1999. En setembro de 1999 estaba en marcha un sitio web pero sen rematar.

Contacto: Angelo Falcón, Director.

Enderezo: 99 Hudson Street, 14th Floor, New York, New York 10013-2815.

Teléfono: (212) 219-3360 ext. 246.

Fax: (212) 431-4276.

Correo electrónico: [email protected].

Instituto de Cultura Portorriqueña, Biblioteca e Museo Luis Muñoz Rivera.

Fundado en 1960, alberga coleccións que fan fincapé na literatura e a arte; instituto apoia a investigación sobre o patrimonio cultural de Porto Rico.

Enderezo: Rúa Muñoz Rivera 10, Barranquitas, Porto Rico 00618.

Teléfono: (787) 857-0230.

Fontes para estudos adicionais

Alvarez, Maria D. Nenos portorriqueños no continente: perspectivas interdisciplinarias. Nova York: Garland Pub., 1992.

Dietz, James L. Historia económica de Porto Rico: Cambio institucional e desenvolvemento capitalista. Princeton, Nova Jersey: Princeton University Press, 1986.

Falcón, Angelo. Participación política portorriqueña: Nova York e Porto Rico. Institute for Puerto Ricon Policy, 1980.

Fitzpatrick, Joseph P. Puertorriqueños americanos: o significado da migración ao continente. Englewood Cliffs, Nova Jersey: Prentice Hall, 1987.

——. O estranxeiro é noso: reflexións sobre a viaxe dos migrantes portorriqueños. Kansas City, Missouri: Sheed & Ward, 1996.

Growing up Puerto Rican: An Anthology, editado por Joy L. DeJesus. Nova York: Morrow, 1997.

Hauberg, Clifford A. Porto Rico e os portorriqueños. Nova York: Twayne, 1975.

Pérez y Mena, Andrés Isidoro. Falando cos mortos: desenvolvemento da relixión afro-latina entre os portorriqueños nos Estados Unidos: un estudo sobre a interpenetración das civilizacións no Novo Mundo. Nova York: AMS Press, 1991.

Porto Rico: A Political and Cultural History, editado por Arturo Morales Carrión. Nova York: Norton, 1984.

Urciuoli, Bonnie. Expoñendo prexuízos: experiencias portorriqueñas de lingua, raza e clase. Boulder, CO: Westview Press, 1996.

ÉPOCA MODERNA

Como resultado da guerra hispanoamericana de 1898, Porto Rico foi cedido por España aos Estados Unidos no Tratado de París o 19 de decembro de 1898. En 1900 O Congreso dos Estados Unidos estableceu un goberno civil na illa. Dezasete anos despois, en resposta á presión dos activistas portorriqueños, o presidente Woodrow Wilson asinou a Lei Jones, que outorgaba a cidadanía estadounidense a todos os portorriqueños. Tras esta acción, o goberno dos Estados Unidos instituíu medidas para resolver os diversos problemas económicos e sociais da illa, que xa daquela sufría de superpoboación. Esas medidas incluíron a introdución de moeda estadounidense, programas de saúde, enerxía hidroeléctrica e programas de irrigación e políticas económicas deseñadas para atraer a industria estadounidense e proporcionar máis oportunidades de emprego para os portorriqueños nativos.

Nos anos posteriores á Segunda Guerra Mundial, Porto Rico converteuse nun lugar estratéxico crítico para o exército dos Estados Unidos. As bases navais construíronse no porto de San Juan e na illa próxima de Culebra. En 1948 os portorriqueños elixiron a Luis Muñoz Marín gobernador da illa, o primeiro nativo puertorriqueño en ocupar tal cargo. Marín favoreceu o status de Commonwealth para Porto Rico. A cuestión de continuar coa Mancomunidaderelación cos Estados Unidos, para impulsar a condición de Estado dos Estados Unidos ou para unirse a unha independencia total dominou a política portorriqueña ao longo do século XX.

Tras a elección do gobernador Muñoz en 1948, produciuse un levantamento do Partido Nacionalista, ou independentistas, cuxa plataforma oficial do partido incluía a axitación pola independencia. O 1 de novembro de 1950, como parte do levantamento, dous nacionalistas portorriqueños levaron a cabo un ataque armado contra a Casa Blair, que estaba sendo utilizada como residencia temporal polo presidente dos Estados Unidos, Harry Truman. Aínda que o presidente resultou ileso no corpo a corpo, un dos asaltantes e un garda presidencial dos servizos secretos morreron a tiros.

Despois da revolución comunista de 1959 en Cuba, o nacionalismo portorriqueño perdeu gran parte do seu impulso; a principal cuestión política á que se enfrontaban os portorriqueños a mediados dos noventa era se buscar a plena condición de Estado ou seguir sendo unha Commonwealth.

PRIMEROS PORTORRICAIS PENSIÓNS

Dado que os portorriqueños son cidadáns estadounidenses, considéranse inmigrantes estadounidenses en lugar de inmigrantes estranxeiros. Os primeiros residentes portorriqueños no continente incluían a Eugenio María de Hostos (n. 1839), un xornalista, filósofo e loitador pola liberdade que chegou a Nova York en 1874 despois de ser exiliado de España (onde estudara Dereito) polas súas opinións francas. sobre a independencia de Porto Rico. Entre outros pro-PortoActividades ricas, María de Hostos fundou a Liga de Patriotas para axudar a establecer o goberno civil portorriqueño en 1900. Foi axudado por Julio J. Henna, médico portorriqueño e expatriado. O estadista portorriqueño do século XIX Luis Muñoz Rivera, o pai do gobernador Luis Muñoz Marín, vivía en Washington D.C. e serviu como embaixador de Porto Rico nos Estados Unidos.

ONDAS DE INMIGRACIÓN SIGNIFICATIVAS

Aínda que os portorriqueños comezaron a emigrar aos Estados Unidos case inmediatamente despois de que a illa se convertese nun protectorado dos Estados Unidos, o alcance da migración temperá foi limitado debido á grave pobreza dos portorriqueños medios. . A medida que as condicións na illa melloraron e a relación entre Porto Rico e os Estados Unidos se estreitaba, aumentou o número de portorriqueños que se desprazaron ao continente estadounidense. Aínda así, en 1920, menos de 5.000 portorriqueños vivían na cidade de Nova York. Durante a Primeira Guerra Mundial, ata 1.000 portorriqueños, todos cidadáns estadounidenses recén naturalizados, serviron no exército dos Estados Unidos. Na Segunda Guerra Mundial ese número ascendeu a máis de 100.000 soldados. O aumento cen veces reflectiu o afondamento da cooperación entre Porto Rico e os Estados continentales. A Segunda Guerra Mundial preparou o escenario para a primeira gran ola migratoria de portorriqueños cara ao continente.

Esa onda, que abarcou a década entre 1947 e 1957, foi provocada en gran parte por factores económicos: PuertoA poboación de Rico ascendera a case dous millóns de persoas a mediados de século, pero o nivel de vida non seguía o exemplo. O desemprego era alto na illa mentres as oportunidades diminuían. No continente, con todo, os postos de traballo estaban amplamente dispoñibles. Segundo Ronald Larsen, autor de Os portorriqueños en América, moitos deses traballos estaban no distrito da confección da cidade de Nova York. As mulleres portorriqueñas traballadoras foron especialmente ben recibidas nas tendas do distrito de confección. A cidade tamén ofreceu o tipo de traballos pouco cualificados na industria de servizos que necesitaban os que non falaban inglés para gañarse a vida no continente.

A cidade de Nova York converteuse nun importante punto focal para a migración portorriqueña. Entre 1951 e 1957 a migración media anual de Porto Rico a Nova York foi de máis de 48.000. Moitos establecéronse en East Harlem, situado no alto Manhattan entre as rúas 116 e 145, ao leste de Central Park. Debido á súa alta poboación latina, o distrito pronto pasou a ser coñecido como Spanish Harlem. Entre os puertorriqueños da cidade de Nova York, a zona de poboación latina denomínase el barrio, ou "o barrio". A maioría dos migrantes de primeira xeración á zona eran mozos que máis tarde enviaron buscar ás súas mulleres e fillos cando as finanzas o permitían.

A principios da década de 1960, a taxa de migración portorriqueña diminuíu e un patrón migratorio de "porta xiratoria": un fluxo de ida e volta de persoas entre osilla e o continente—desenvolvidos. Desde entón, producíronse ocasionalmente ráfagas de aumento da migración desde a illa, especialmente durante as recesións de finais dos anos 70. A finais da década de 1980 Porto Rico estaba cada vez máis asolado por unha serie de problemas sociais, incluíndo o aumento dos crimes violentos (especialmente os delitos relacionados con drogas), o aumento da masificación e o empeoramento do desemprego. Estas condicións mantiveron constante o fluxo migratorio cara aos Estados Unidos, mesmo entre as clases profesionais, e fixeron que moitos portorriqueños permanecesen permanentemente no continente. Segundo as estatísticas da Oficina do Censo dos Estados Unidos, máis de 2,7 millóns de portorriqueños vivían nos Estados Unidos continentales en 1990, o que converteu os portorriqueños no segundo grupo latino máis grande do país, por detrás dos mexicanos, que suman case 13,5 millóns.

PATRÓNS DE ASENTAMENTO

A maioría dos primeiros migrantes portorriqueños instaláronse na cidade de Nova York e, en menor medida, noutras áreas urbanas do nordeste dos Estados Unidos. Este patrón migratorio estivo influenciado pola ampla dispoñibilidade de empregos industriais e de servizos nas cidades do leste. Nova York segue sendo a principal residencia dos portorriqueños que viven fóra da illa: dos 2,7 millóns de portorriqueños que viven no continente, máis de 900.000 residen na cidade de Nova York, mentres que outros 200.000 viven noutros lugares do estado de Nova York.

Ese patrón foi cambiando desde entón