Дэрэк Грын

Агляд

Востраў Пуэрта-Рыка (раней Порта-Рыка) з'яўляецца самым усходнім з групы Вялікіх Антыльскіх астравоў ланцуга астравоў Вест-Індыі . Размешчаны больш чым у тысячы міляў на паўднёвы ўсход ад Маямі, Пуэрта-Рыка абмежаваны на поўначы Атлантычным акіянам, на ўсходзе - пралівам Вірджынскі (які аддзяляе яго ад Віргінскіх астравоў), на поўдні - Карыбскім морам і на р. на захадзе пралівам Мона (які аддзяляе яго ад Дамініканскай Рэспублікі). Пуэрта-Рыка мае 35 міль у шырыню (з поўначы на ​​поўдзень), 95 міль (з усходу на захад) і мае 311 міль берагавой лініі. Плошча яго сушы складае 3423 квадратныя мілі - гэта прыкладна дзве траціны плошчы штата Канэктыкут. Нягледзячы на ​​​​тое, што Пуэрта-Рыка лічыцца часткай гарачай зоны, клімат Пуэрта-Рыка больш умераны, чым трапічны. Сярэдняя тэмпература студзеня на востраве складае 73 градусы, а сярэдняя тэмпература ліпеня - 79 градусаў. Рэкордна высокія і нізкія тэмпературы, зафіксаваныя ў Сан-Хуане, паўночна-ўсходняй сталіцы Пуэрта-Рыка, складаюць 94 ​​градусы і 64 градусы адпаведна.

Паводле справаздачы Бюро перапісу насельніцтва ЗША 1990 г., насельніцтва вострава Пуэрта-Рыка складае 3 522 037 чалавек. Гэта ўяўляе сабой трохразовае павелічэнне з 1899 года - і 810 000 з гэтых новых нараджэнняў адбыліся толькі паміж 1970 і 1990 гадамі. Большасць пуэртарыканцаў маюць іспанскае паходжанне. Прыкладна 70 працэнтаў1990-я, аднак. Новая група пуэртарыканцаў - большасць з іх маладзейшыя, багацейшыя і больш адукаваныя, чым гарадскія пасяленцы - усё часцей пачалі міграваць у іншыя штаты, асабліва на Поўдзень і Сярэдні Захад. Напрыклад, у 1990 г. пуэртарыканскае насельніцтва Чыкага складала больш за 125 000 чалавек. У гарадах Тэхаса, Фларыды, Пенсільваніі, Нью-Джэрсі і Масачусэтса таксама пражывае значная колькасць жыхароў Пуэрта-Рыка.

Акультурацыя і асіміляцыя

Гісторыя пуэртарыканскай асіміляцыі амерыканцаў мела вялікі поспех і сур'ёзныя праблемы. Многія выхадцы з мацерыка Пуэрта-Рыка займаюць высокааплатную працу белых каўнерыкаў. За межамі Нью-Ёрка пуэртарыканцы часта могуць пахваліцца больш высокім узроўнем заканчэння каледжа і больш высокім даходам на душу насельніцтва, чым іх калегі з іншых лацінаамерыканцаў, нават калі гэтыя групы складаюць значна большую долю мясцовага насельніцтва.

Аднак справаздачы Бюро перапісу насельніцтва ЗША паказваюць, што як мінімум для 25 працэнтаў усіх пуэртарыканцаў, якія жывуць на мацерыку (і 55 працэнтаў, якія жывуць на востраве), беднасць з'яўляецца сур'ёзнай праблемай. Нягледзячы на ​​меркаваныя перавагі амерыканскага грамадзянства, пуэртарыканцы - у цэлым - самая эканамічна неспрыяльная група лацінаамерыканцаў у Злучаных Штатах. Пуэртарыканскія абшчыны ў гарадах пакутуюць ад такіх праблем, як злачыннасць, ужыванне наркотыкаў, дрэнныя магчымасці атрымання адукацыі, беспрацоўе і развалтрадыцыйна моцная пуэртарыканская сямейная структура. Паколькі вялікая колькасць пуэртарыканцаў маюць змешанае іспанскае і афрыканскае паходжанне, ім прыйшлося цярпець такую ​​ж расавую дыскрымінацыю, якую часта адчуваюць афраамерыканцы. А некаторым пуэртарыканцам яшчэ больш перашкаджае моўны бар'ер паміж іспанскай і англійскай мовамі ў амерыканскіх гарадах.

Нягледзячы на ​​гэтыя праблемы, пуэртарыканцы, як і іншыя групы лацінаамерыканцаў, пачынаюць аказваць больш палітычнай улады і культурнага ўплыву на асноўнае насельніцтва. Гэта асабліва дакладна ў такіх гарадах, як Нью-Ёрк, дзе значнае насельніцтва Пуэрта-Рыка можа прадстаўляць галоўную палітычную сілу пры належнай арганізацыі. Падчас многіх нядаўніх выбараў пуэртарыканцы апынуліся ў стане правядзення вельмі важнага «свінг-галасавання» — часта займаючы сацыяльна-палітычнае поле паміж афраамерыканцамі і іншымі меншасцямі з аднаго боку і белымі амерыканцамі з другога. Панлацінскія гукі пуэрта-рыканскіх спевакоў Рыкі Марціна, Джэніфер Лопес і Марка Энтані і такіх джазавых музыкаў, як саксафаніст Дэвід Санчэс, не толькі прынеслі культурнае саперніцтва, але і павялічылі цікавасць да лацінамоўнай музыкі ў канцы 1990-х. Іх папулярнасць таксама легітымізавала нуёрыканскі, тэрмін, уведзены Мігелем Альгарынам, заснавальнікам ньюёрскага кафэ Nuyorican Poet's Café для унікальнай сумесі іспанскай і англійскай моў, якія выкарыстоўваліся сярод моладзі ПуэртаРыканцы, якія жывуць у Нью-Ёрку.

ТРАДЫЦЫІ, ЗВЫЧАІ І ПЕРАВЕРАННІ

Традыцыі і вераванні жыхароў выспаў Пуэрта-Рыка знаходзяцца пад моцным уплывам афра-іспанскай гісторыі Пуэрта-Рыка. Многія пуэртарыканскія звычаі і забабоны спалучаюць каталіцкія рэлігійныя традыцыі іспанцаў і паганскія рэлігійныя вераванні заходнеафрыканскіх рабоў, якія былі прывезены на востраў у пачатку шаснаццатага стагоддзя. Хаця большасць пуэртарыканцаў з'яўляюцца строгімі каталікамі, мясцовыя звычаі надаюць карыбскі адценне некаторым стандартным каталіцкім цырымоніям. Сярод іх вяселле, хрышчэнне і пахаванне. І, як і іншыя жыхары карыбскіх астравоў і лацінаамерыканцы, пуэртарыканцы традыцыйна вераць у эспірытызм, уяўленне аб тым, што свет населены духамі, якія могуць мець зносіны з жывымі праз сны.

У дадатак да святых дзён, якія адзначаюцца каталіцкай царквой, пуэртарыканцы святкуюць некалькі іншых дзён, якія маюць асаблівае значэнне для іх як народа. Напрыклад, El Dia de las Candelarias, або "свечка", штогод адзначаецца ўвечары 2 лютага; людзі разводзяць велізарнае вогнішча, вакол якога яны п'юць і танчаць, і

Прагрэсіўная партыя Пуэрта-Рыка адзначае 100-годдзе ўварвання ЗША ў Пуэрта-Рыка і падтрымлівае дзяржаўнасць. скандуюць "¡Viva las candelarias!" або "Няхай жыве полымя!" І кожны снежань27 - El Dia de los Innocentes або «Дзень дзяцей». У гэты дзень мужчыны Пуэрта-Рыка апранаюцца як жанчыны, а жанчыны - як мужчыны; тады супольнасць святкуе як адна вялікая група.

Многія звычаі Пуэрта-Рыка круцяцца вакол рытуальнага значэння ежы і напояў. Як і ў іншых лацінаамерыканскіх культурах, адмова ад напою, прапанаванага сябрам або незнаёмцам, лічыцца абразай. У пуэртарыканцаў таксама прынята прапаноўваць ежу любому госцю, запрошанаму ці не, які можа ўвайсці ў дом: калі гэтага не зрабіць, кажуць, што голад выклікае ўласных дзяцей. Пуэртарыканцы традыцыйна перасцерагаюць ад прыёму ежы ў прысутнасці цяжарнай жанчыны, не прапаноўваючы ёй ежу, бо баяцца, што ў яе можа быць выкідак. Многія пуэртарыканцы таксама вераць, што жаніцца або пачынаць падарожжа ў аўторак - гэта няўдача, а сны пра ваду ці слёзы - гэта знак надыходзячага душэўнага болю або трагедыі. Агульныя шматвяковыя народныя сродкі лячэння ўключаюць адмову ад кіслай ежы падчас менструацыі і ўжыванне asopao ("ах так POW"), або курынае рагу, для лёгкіх захворванняў.

ПАМЫЛКІ І СТЭРЭАТЫПЫ

Нягледзячы на ​​тое, што дасведчанасць аб пуэртарыканскай культуры павялічылася ў асноўнай Амерыцы, усё яшчэ існуе шмат распаўсюджаных памылак. Напрыклад, многія іншыя амерыканцы не разумеюць, што пуэртарыканцы з'яўляюцца прыроджанымі амерыканскімі грамадзянамі, або памылкова лічаць свой родны востраў прымітыўнымтрапічная краіна травяных хацін і травяных спадніц. Пуэрта-рыканскую культуру часта блытаюць з іншымі лацінаамерыканскімі культурамі, асабліва з мексіканскімі амерыканцамі. І паколькі Пуэрта-Рыка з'яўляецца востравам, некаторым жыхарам мацерыка цяжка адрозніць ціхаакіянскіх астравоў палінезійскага паходжання ад пуэрта-рыканцаў, якія маюць еўра-афрыканскае і карыбскае паходжанне.

КУХНЯ

Пуэртарыканская кухня смачная і пажыўная і складаецца ў асноўным з морапрадуктаў і гародніны, садавіны і мяса трапічных астравоў. Нягледзячы на ​​тое, што травы і спецыі выкарыстоўваюцца ў вялікай колькасці, пуэртарыканская кухня не з'яўляецца вострай у сэнсе перачнай мексіканскай кухні. Родныя стравы часта каштуюць нядорага, хоць і патрабуюць пэўнага майстэрства ў падрыхтоўцы. Пуэртарыканскі

Дзень Трох Каралёў - святочны дзень дарэння падарункаў у Іспаніі і краінах Лацінскай Амерыкі. Парад на Дзень трох каралёў праходзіць ва Усходнім Гарлеме ў Нью-Ёрку. Жанчыны традыцыйна адказваюць за гатаванне ежы і вельмі ганарацца сваёй роляй.

Многія стравы Пуэрта-Рыка запраўляюцца пікантнай сумессю спецый, вядомай як sofrito ("so-FREE-toe"). Гэта робіцца шляхам здрабнення свежага часныку, прыпраўленай солі, зялёнага перцу і цыбулі ў pilón ("pee-LONE"), драўлянай місцы, падобнай на ступку і песцік, а затым абсмажвання сумесі ў гарачай алей. Гэта служыць асновай спецый для многіх супаў і страў. Мяса частамарынаваныя ў сумесі прыпраў, вядомай як adobo, якая зроблена з цытрыны, часныку, перцу, солі і іншых спецый. Насенне ахіётэ абсмажваюць у якасці асновы для алейнага соусу, які выкарыстоўваецца ў многіх стравах.

Бакалода ("bah-kah-LAH-doe"), асноўная частка пуэртарыканскай дыеты, уяўляе сабой шматкі, марынаваную ў солі трэску. Яго часта ядуць адварным з гароднінай і рысам або на хлебе з аліўкавым алеем на сняданак. Arroz con pollo, або рыс і курыца, яшчэ адна асноўная страва, падаецца з abichuelas guisada ("ah-bee-CHWE-lahs gee-SAH-dah"), марынаванай фасоллю, або мясцовы пуэртарыканскі гарох, вядомы як гандулес ("gahn-DOO-lays"). Іншыя папулярныя стравы Пуэрта-Рыка ўключаюць asopao ("ah-soe-POW"), рагу з рысам і курыцай; lechón asado ("le-CHONE ah-SAH-doe"), павольна смажанае парася; пастэлы ("пах-СТАЙ-лех"), мясныя і агароднінныя катлеты, закручаныя ў цесце з здробненага трыпутніка (банана); empanadas dejueyes ("em-pah-NAH-dahs deh WHE-jays"), пуэртарыканскія крабавыя аладкі; rellenos ("reh-JEY-nohs"), мясныя і бульбяныя аладкі; griffo ("GREE-foe"), рагу з курыцы і бульбы; і тостоны, трыпутнікі ў кляре і смажаныя ў фрыцюры, якія падаюцца з соллю і цытрынавым сокам. Гэтыя стравы часта запіваюць cerveza rúbia ("ser-VEH-sa ROO-bee-ah"), "белым" або светлым амерыканскім светлым півам або ron ( "RONE") сусветна вядомы,Пуэртарыканскі ром цёмнага колеру.

ТРАДЫЦЫЙНЫЯ КАСЦЮМЫ

Традыцыйная вопратка ў Пуэрта-Рыка падобная да адзення іншых жыхароў Карыбскага басейна. Мужчыны носяць шырокія панталоны (штаны) і свабодную баваўняную кашулю, вядомую як гуаябера. На пэўныя ўрачыстасці жанчыны апранаюць маляўнічыя сукенкі або траекцыі з афрыканскім уплывам. Саламяныя або панамскія капелюшы ( sombreros de jipijipa ) часта носяць мужчыны па нядзелях і святах. Адзенне з іспанскім уплывам носяць музыкі і танцоры падчас выступаў — часта ў святочныя дні.

Традыцыйны вобраз jíbaro, або селяніна, у пэўнай ступені захаваўся ў пуэртарыканцаў. Часта малюецца як жылісты, смуглы мужчына ў саламяным капелюшы і трымае гітару ў адной руцэ і мачэтэ (нож з доўгім лязом, які выкарыстоўваецца для рэзкі цукровага трыснёга), jíbaro для некаторых сімвалізуе культуру выспы і яе людзей. Для іншых ён з'яўляецца аб'ектам насмешак, падобным да прыніжальнага вобраза амерыканскага горца.

ТАНЦЫ І ПЕСНІ

Пуэртарыканцы славяцца тым, што ладзяць вялікія, складаныя вечарыны — з музыкай і танцамі — каб адсвяткаваць асаблівыя падзеі. Пуэртарыканская музыка з'яўляецца полірытмічнай, у ёй спалучаюцца складаныя і складаныя афрыканскія ўдарныя інструменты з меладычнымі іспанскімі рытмамі. Традыцыйная пуэртарыканская група - гэта трыо, якое складаецца з qauttro (васьміструнны мясцовы пуэртарыканскі інструмент, падобныпад мандаліну); гітара, або гітара; і бас, або бас. Большыя аркестры маюць трубы і струнныя, а таксама шырокія секцыі ўдарных інструментаў, у якіх маракасы, гиро і бонго з'яўляюцца асноўнымі інструментамі.

Нягледзячы на ​​тое, што Пуэрта-Рыка мае багатыя традыцыі народнай музыкі, хуткая музыка сальса з'яўляецца самай шырока вядомай музыкай карэннага насельніцтва Пуэрта-Рыка. Таксама назва двухкрокавага танца сальса набыла папулярнасць сярод нелацінскай публікі. Мерэнга, яшчэ адзін папулярны мясцовы танец Пуэрта-Рыка, - гэта хуткі крок, пры якім сцягна танцораў знаходзяцца ў цесным кантакце. І сальса , і мернге з'яўляюцца фаварытамі ў амерыканскіх барыё. Bombas - гэта родныя пуэрта-рыканскія песні, якія выконваюцца a cappella пад афрыканскія барабанныя рытмы.

СВЯТЫ

Пуэртарыканцы адзначаюць большасць хрысціянскіх святаў, у тым ліку La Navidád (Каляды) і Pasquas (Вялікдзень), а таксама El Año Nuevo (Дзень Новага года). Акрамя таго, пуэртарыканцы святкуюць El Dia de Los Tres Reyes, або «Дзень трох каралёў», кожны раз 6 студзеня. Менавіта ў гэты дзень пуэртарыканскія дзеці чакаюць падарункаў, якія, як кажуць, павінны быць дастаўлены los tres reyes magos ("тры мудрацы"). Напярэдадні 6 студзеня пуэртарыканцы працягваюць святкаваць. Parrandiendo (спыняцца) - гэта практыка, падобная да амерыканскага і англійскага калядавання, у якойсуседзі ходзяць па хатах. Іншыя асноўныя дні святкавання: El Día de Las Raza (Дзень гонкі — Дзень Калумба) і El Fiesta del Apostal Santiago (Дзень святога Якава). Кожны чэрвень пуэртарыканцы ў Нью-Ёрку і іншых буйных гарадах адзначаюць Дзень Пуэрта-Рыка. Парады, якія праводзяцца ў гэты дзень, па сваёй папулярнасці сталі супернічаць з парадамі і ўрачыстасцямі ў Дзень святога Патрыка.

ПРАБЛЕМЫ ЗДАРОЎЯ

Няма дакументальна пацверджаных праблем са здароўем або праблем з псіхічным здароўем, характэрных для пуэртарыканцаў. Тым не менш, з-за нізкага эканамічнага статусу многіх пуэртарыканцаў, асабліва ў мацерыковых цэнтрах горада, частата праблем са здароўем, звязаных з беднасцю, выклікае рэальную заклапочанасць. СНІД, залежнасць ад алкаголю і наркотыкаў, а таксама адсутнасць належнага ахопу медыцынскім абслугоўваннем з'яўляюцца самымі вялікімі праблемамі, звязанымі са здароўем, з якімі сутыкаецца суполка Пуэрта-Рыка.

Мова

Пуэртарыканскай мовы не існуе. Хутчэй, пуэртарыканцы размаўляюць на ўласна кастыльскай іспанскай мове, якая паходзіць ад старажытнай лаціны. Хоць у іспанскай мове выкарыстоўваецца той жа лацінскі алфавіт, што і ў англійскай, літары "k" і "w" сустракаюцца толькі ў замежных словах. Аднак у іспанскай мове ёсць тры літары, якіх няма ў англійскай: "ch" ("chay"), "ll" ("EL-yay") і "ñ" ("AYN-nyay"). У іспанскай мове для кадзіравання сэнсу выкарыстоўваецца парадак слоў, а не флексія назоўнікаў і займеннікаў. Акрамя таго, іспанская мова мае тэндэнцыю абапірацца на дыякрытычныя знакі, такія як тыльда (~) і акцэнт (') нашмат больш, чым англійская.

Асноўная розніца паміж іспанскай мовай, на якой размаўляюць у Іспаніі, і іспанскай, на якой размаўляюць у Пуэрта-Рыка (і іншых рэгіёнах Лацінскай Амерыкі), заключаецца ў вымаўленні. Адрозненні ў вымаўленні падобныя на рэгіянальныя варыяцыі паміж амерыканскай англійскай на поўдні ЗША і Новай Англіі. Многія пуэртарыканцы маюць унікальную тэндэнцыю сярод лацінаамерыканцаў прапускаць гук "s" у нязмушанай размове. Слова ustéd (правільная форма займенніка "вы"), напрыклад, можа вымаўляцца як "oo TED", а не як "oo STED". Сапраўды гэтак жа пуэртарыканцы часта мяняюць суфікс дзеепрыметніка " -ado ". Такім чынам, слова cemado (што азначае «спалены») вымаўляецца як «ke MOW», а не «ke MA do».

Нягледзячы на ​​тое, што большасць дзяцей пачатковай школы ў дзяржаўных школах Пуэрта-Рыка вывучаюць англійскую, іспанская застаецца асноўнай мовай на востраве Пуэрта-Рыка. На мацерыку многія мігранты з Пуэрта-Рыка ў першым пакаленні не валодаюць англійскай мовай. Наступныя пакаленні часта свабодна размаўляюць на двух мовах, размаўляючы па-ангельску па-за домам і па-іспанску дома. Білінгвізм асабліва распаўсюджаны сярод маладых, урбанізаваных, прафесійных пуэртарыканцаў.

Доўгі кантакт пуэртарыканцаў з амерыканскім грамадствам, культурай і мовай таксама спарадзіў унікальны слэнг, які стаў вядомы многімнасельніцтва белае і каля 30 працэнтаў афрыканскага або змешанага паходжання. Як і ў многіх лацінаамерыканскіх культурах, рымскі каталіцызм з'яўляецца дамінуючай рэлігіяй, але пратэстанцкія канфесіі розных дэнамінацый таксама маюць некаторых прыхільнікаў Пуэрта-Рыка.

Пуэрта-Рыка ўнікальны тым, што з'яўляецца аўтаномнай Садружнасцю Злучаных Штатаў, і яго жыхары лічаць востраў un estado libre asociado або «свабоднай асацыяванай дзяржавай» Злучаныя Штаты — больш цесныя адносіны з Амерыкай, чым тэрытарыяльныя ўладанні Гуама і Віргінскіх астравоў. Пуэртарыканцы маюць сваю ўласную канстытуцыю і выбіраюць уласны двухпалатны заканадаўчы орган і губернатара, але падпарадкоўваюцца выканаўчай уладзе ЗША. Востраў прадстаўлены ў Палаце прадстаўнікоў ЗША камісарам-рэзідэнтам, які на працягу многіх гадоў быў без права голасу. Аднак пасля прэзідэнцкіх выбараў у ЗША ў 1992 годзе дэлегат ад Пуэрта-Рыка атрымаў права галасаваць у Палаце прадстаўнікоў. З-за статусу садружнасці Пуэрта-Рыка пуэртарыканцы нараджаюцца як натуральныя амерыканскія грамадзяне. Такім чынам, усе пуэртарыканцы, незалежна ад таго, нарадзіліся яны на востраве ці на мацерыку, з'яўляюцца пуэртарыканскімі амерыканцамі.

Статус Пуэрта-Рыка як паўаўтаномнай Садружнасці Злучаных Штатаў выклікаў значную палітычную дыскусію. Гістарычна склалася так, што асноўны канфлікт разгарнуўся паміж нацыяналістамі, якія падтрымліваюць поўных пуэртарыканцаўПуэртарыканцы як "Spanglish". Гэта дыялект, які яшчэ не мае фармальнай структуры, але яго выкарыстанне ў папулярных песнях дапамагло распаўсюдзіць тэрміны па меры іх прыняцця. У самім Нью-Ёрку унікальная сумесь моў называецца нуёрыка. У гэтай форме Spanglish «Нью-Ёрк» ператвараецца ў Nuevayork, і многія пуэртарыканцы называюць сябе Nuevarriqueños. Пуэртарыканскія падлеткі з такой жа верагоднасцю наведваюць un pahry (вечарынку), як і наведваюць фіесту; дзеці з нецярпеннем чакаюць візіту Sahnta Close на Каляды; а рабочыя часта п'юць un Beeg Mahk y una Coca-Cola падчас абедзенных перапынкаў.

ПРЫВІТАННІ І ІНШЫЯ РАСПАЎСЮДЖАНЫЯ ВЫРАЗЫ

Па большай частцы, пуэртарыканскія прывітанні з'яўляюцца стандартнымі іспанскімі: Hola ("OH lah")—Прывітанне; ¿Como está? ("como eh-STAH")—Як справы?; ¿Qu tal? ("kay TAHL")—Што здарылася; Adiós ("ах DYOSE")—да пабачэння; Por favór ("pore fah-FORE")—Калі ласка; Grácias ("GRAH-syahs")— Дзякуй; Buena suerte ("BWE-na SWAYR-tay")—Поспехаў; Feliz Año Nuevo ("feh-LEEZ AHN-yoe NWAY-vo")—З Новым годам.

Аднак некаторыя выразы ўласцівыя толькі пуэртарыканцам. Да іх адносяцца: Mas enamorado que el cabro cupido (Больш закаханы, чым казёл, забіты стралой Купідона; або быць закаханым па вушы); Sentado an el baúl (Сядзіць у куфры; або быцьпадкаблучнік); і Sacar el ratón (Выпусціць пацука з мяшка; або, каб напіцца).

Дынаміка сям'і і супольнасці

Дынаміка сям'і і супольнасці Пуэрта-Рыка мае моцны іспанскі ўплыў і ўсё яшчэ мае тэндэнцыю адлюстроўваць

Гэтыя захопленыя гледачы глядзяць Парад на Дзень Пуэрта-Рыка ў Нью-Ёрку ў 1990 годзе. інтэнсіўная патрыярхальная сацыяльная арганізацыя еўрапейскай іспанскай культуры. Традыцыйна мужы і бацькі з'яўляюцца кіраўнікамі сям'і і служаць лідэрамі суполкі. Старэйшыя дзеці мужчынскага полу павінны несці адказнасць за малодшых братоў і сясцёр, асабліва жанчын. Мачызм (іспанская канцэпцыя мужнасці) традыцыйна высока цэніцца цнотай сярод пуэртарыканскіх мужчын. Жанчыны, у сваю чаргу, нясуць адказнасць за штодзённае вядзенне хатняй гаспадаркі.

І мужчыны, і жанчыны з Пуэрта-Рыка вельмі клапоцяцца пра сваіх дзяцей і выконваюць важную ролю ў выхаванні дзяцей; ад дзяцей чакаецца respeto (павага) да бацькоў і іншых старэйшых, у тым ліку да старэйшых братоў і сясцёр. Традыцыйна дзяўчынак выхоўваюць ціхімі і няўпэўненымі ў сабе, а хлопчыкаў - больш агрэсіўнымі, хоць усе дзеці павінны падпарадкоўвацца старэйшым і незнаёмцам. Маладыя мужчыны ініцыіруюць заляцанні, хоць рытуалы спатканняў у большасці сваёй амерыканізаваны на мацерыку. Пуэртарыканцы надаюць высокае значэнне адукацыі моладзі; на востраве,Амерыканізаваная дзяржаўная адукацыя з'яўляецца абавязковай. Як і большасць лацінаамерыканцаў, пуэртарыканцы традыцыйна выступаюць супраць разводаў і пазашлюбных дзяцей.

Структура пуэртарыканскай сям'і шырокая; яна заснавана на іспанскай сістэме compadrazco (літаральна «сумеснае бацькоўства»), у якой многія члены — не толькі бацькі і браты і сёстры — лічацца часткай найбліжэйшай сям'і. Такім чынам los abuelos (бабулі і дзядулі), і los tios y las tias (дзядзькі і цёткі) і нават los primos y las primas (стрыечныя браты) лічацца вельмі блізкімі сваякі ў пуэртарыканскай сямейнай структуры. Сапраўды гэтак жа los padrinos (хросныя бацькі) адыгрываюць асаблівую ролю ў пуэрта-рыканскай канцэпцыі сям'і: хросныя бацькі з'яўляюцца сябрамі бацькоў дзіцяці і служаць «другімі бацькамі» дзіцяці. Блізкія сябры часта называюць адзін аднаго compadre y comadre , каб умацаваць сямейныя сувязі.

Нягледзячы на ​​тое, што пашыраная сям'я застаецца стандартам для многіх жыхароў мацерыка і астравоў Пуэрта-Рыка, у апошнія дзесяцігоддзі структура сям'і пацярпела сур'ёзны разлад, асабліва сярод пуэртарыканцаў, якія жывуць у гарадах. Падобна на тое, што гэты разрыў быў выкліканы эканамічнымі цяжкасцямі сярод пуэртарыканцаў, а таксама ўплывам грамадскай арганізацыі Амерыкі, якая прымяншае ўвагу пашыранай сям'і і прадастаўляе большую аўтаномію дзецям і жанчынам.

Для ПуэртаДля рыканцаў дом мае асаблівае значэнне, служачы цэнтрам сямейнага жыцця. Такім чынам, пуэртарыканскія дамы, нават на мацерыковай частцы Злучаных Штатаў, у значнай ступені адлюстроўваюць культурную спадчыну Пуэрта-Рыка. Яны, як правіла, упрыгожаныя і маляўнічыя, з дыванамі і карцінамі ў пазалочаных рамах, якія часта адлюстроўваюць рэлігійную тэму. Акрамя таго, ружанцы, бюсты La Virgin (Дзевы Марыі) і іншыя рэлігійныя абразы займаюць важнае месца ў доме. Для многіх маці і бабуль з Пуэрта-Рыка ні адзін дом не абыходзіцца без выявы пакут Ісуса Хрыста і Апошняй вячэры. Па меры таго, як моладзь усё часцей пераходзіць у асноўную амерыканскую культуру, гэтыя і многія іншыя традыцыі, здаецца, слабеюць, але толькі павольна за апошнія некалькі дзесяцігоддзяў.

УЗАЕМОДЗЕЯНІЯ З ІНШЫМІ

З-за доўгай гісторыі змешаных шлюбаў паміж іспанскімі, індзейскімі і афрыканскімі групамі продкаў, пуэртарыканцы з'яўляюцца аднымі з самых этнічна і расава разнастайных людзей у Лацінскай Амерыцы. У выніку адносіны паміж белымі, чорнымі і этнічнымі групамі на востраве — і ў некалькі меншай ступені на мацерыку — звычайна сардэчныя.

Гэта не значыць, што пуэртарыканцы не прызнаюць расавых адрозненняў. На востраве Пуэрта-Рыка колер скуры вар'іруецца ад чорнага да светлага, і ёсць шмат спосабаў апісаць колер чалавека. Людзей са светлай скурай звычайна называюць blanco (белы) або rúbio (русы). Тых, хто мае больш цёмную скуру і мае індзейскія рысы, называюць індыё, або «індзейцамі». Чалавек з цёмнай скурай, валасамі і вачыма, як і большасць астраўлян, называюць trigeño (смуглы). Чарнаскурыя маюць два абазначэнні: афрыканскіх пуэртарыканцаў называюць людзьмі de colór або «каляровымі людзьмі», а афраамерыканцаў называюць марэна. Слова негр, што азначае "чорны", даволі распаўсюджана сярод пуэртарыканцаў і выкарыстоўваецца сёння як выраз прыхільнасці да людзей любога колеру скуры.

Рэлігія

Большасць пуэртарыканцаў - каталікі. Каталіцызм на востраве ўзыходзіць да самай ранняй прысутнасці іспанскіх канкістадораў, якія прывялі каталіцкіх місіянераў, каб навярнуць карэнных аравакаў у хрысціянства і навучыць іх іспанскім звычаям і культуры. На працягу больш за 400 гадоў каталіцтва было дамінуючай рэлігіяй на востраве з нязначнай прысутнасцю хрысціян-пратэстантаў. Гэта змянілася за апошняе стагоддзе. Яшчэ ў 1960 годзе больш за 80 працэнтаў пуэртарыканцаў называлі сябе католікамі. Да сярэдзіны 1990-х гадоў, паводле статыстыкі Бюро перапісу насельніцтва ЗША, гэтая лічба зьменшылася да 70 працэнтаў. Амаль 30 працэнтаў пуэртарыканцаў ідэнтыфікуюць сябе як пратэстантаў розных канфесій, у тым ліку лютэранаў, прэсвітэрыян, метадыстаў, баптыстаў і хрысціянВучоны. Пратэстанцкі зрух прыкладна такі ж і сярод жыхароў Пуэрта-Рыка. Хоць гэтая тэндэнцыя можа быць звязана з велізарным уплывам амерыканскай культуры на востраве і сярод мацерыковых пуэртарыканцаў, падобныя змены назіраліся ва ўсім Карыбскім басейне і ў астатняй частцы Лацінскай Амерыкі.

Пуэртарыканцы, якія вызнаюць каталіцызм, выконваюць традыцыйную царкоўную літургію, рытуалы і традыцыі. Сюды ўваходзяць вера ў Сімвал веры апосталаў і прыхільнасць дактрыне папскай беспамылковасці. Каталікі Пуэрта-Рыка выконваюць сем каталіцкіх сакрамэнтаў: хрост, эўхарыстыя, канфірмацыя, пакаянне, сужэнства, пасвячэнне і намашчэнне хворых. Згодна з пастановамі Другога Ватыканскага сабору, пуэртарыканцы цэлебруюць імшу на народнай іспанскай мове, а не на старажытнай лаціне. Каталіцкія цэрквы ў Пуэрта-Рыка багата ўпрыгожаны, багатыя свечкамі, карцінамі і графічнымі выявамі: як і іншыя лацінаамерыканцы, пуэртарыканцы, здаецца, асабліва кранутыя пакутамі Хрыста і надаюць асаблівую ўвагу выявам Укрыжавання.

Сярод католікаў Пуэрта-Рыка невялікая меншасць актыўна вызнае некаторую версію сантэрыі ("sahnteh-REE-ah"), афраамерыканскай паганскай рэлігіі, якая бярэ карані ў рэлігіі ёруба ў Заходняй Афрыцы . (А санта з'яўляецца святым каталіцкай царквы, які таксама адпавядае бажаству ёруба.) Сантэрыя з'яўляецца прыкметнымпа ўсім Карыбскім басейне і ў многіх месцах на поўдні ЗША і аказала моцны ўплыў на каталіцкую практыку на востраве.

Занятасць і эканамічныя традыцыі

Раннія мігранты з Пуэрта-Рыка на мацярык, асабліва тыя, хто пасяліўся ў Нью-Ёрку, знаходзілі працу ў сферы паслуг і прамысловасці. Сярод жанчын вядучай формай занятасці была швейная праца. Мужчыны ў гарадах часцей за ўсё працавалі ў сферы абслугоўвання, часта ў рэстаранах — разносілі столікі, бармэны або мылі посуд. Мужчыны таксама знайшлі працу ў вытворчасці сталі, зборцы аўтамабіляў, транспарціроўцы, фасоўцы мяса і ў іншых сумежных галінах. У першыя гады міграцыі з мацерыка адчуванне этнічнай згуртаванасці, асабліва ў Нью-Ёрку, было створана пуэртарыканскімі мужчынамі, якія займалі грамадскія пасады: пуэртарыканскія цырульнікі, бакалейшчыкі, бармэны і іншыя былі каардынатарамі для пуэртарыканцаў. суполка збіралася ў горадзе. З 1960-х гадоў некаторыя пуэртарыканцы ездзілі на мацярык у якасці часовых рабочых па кантракце — сезонна працавалі на зборы гародніны ў розных штатах, а потым вярталіся ў Пуэрта-Рыка пасля збору ўраджаю.

Па меры таго, як пуэртарыканцы асіміляваліся з асноўнай амерыканскай культурай, многія маладыя пакаленні пераехалі з Нью-Ёрка і іншых усходніх гарадскіх раёнаў, уладкаваўшыся на высокааплатную прафесійную працу. Тым не менш, меншбольш за два працэнты пуэртарыканскіх сем'яў маюць сярэдні даход вышэй за 75 000 долараў.

Аднак у гарадскіх раёнах мацерыка беспрацоўе сярод пуэртарыканцаў расце. Паводле статыстычных дадзеных Бюро перапісу насельніцтва ЗША 1990 года, 31 працэнт усіх пуэртарыканскіх мужчын і 59 працэнтаў усіх пуэртарыканскіх жанчын не лічыліся часткай амерыканскай працоўнай сілы. Адной з прычын гэтай трывожнай статыстыкі можа быць змяненне аблічча амерыканскіх варыянтаў працаўладкавання. Тыя працоўныя месцы ў вытворчым сектары, якія традыцыйна займалі пуэртарыканцы, асабліва ў швейнай прамысловасці, становяцца ўсё больш дэфіцытнымі. Інстытуцыяналізаваны расізм і павелічэнне колькасці няпоўных сем'яў у гарадах за апошнія два дзесяцігоддзі таксама могуць быць фактарамі крызісу занятасці. Гарадское беспрацоўе ў Пуэрта-Рыка — незалежна ад яго прычыны — стала адной з найвялікшых эканамічных праблем, з якімі сутыкаюцца лідэры пуэртарыканскай супольнасці на світанку дваццаць першага стагоддзя.

Палітыка і ўрад

На працягу дваццатага стагоддзя палітычная дзейнасць Пуэрта-Рыка ішла двума рознымі шляхамі - адзін засяроджаны на прыняцці асацыяцыі са Злучанымі Штатамі і працы ў амерыканскай палітычнай сістэме, другі настойваючы на ​​поўнай незалежнасці Пуэрта-Рыка, часта радыкальнымі сродкамі. У другой палове дзевятнаццатага стагоддзя большасць пуэртарыканскіх лідэраў, якія жылі ў Нью-Ёрку, змагаліся за свабоду Карыбскага басейна адІспанія ў цэлым і свабода Пуэрта-Рыка ў прыватнасці. Калі Іспанія саступіла кантроль над Пуэрта-Рыка Злучаным Штатам пасля іспана-амерыканскай вайны, гэтыя змагары за свабоду перайшлі да барацьбы за незалежнасць Пуэрта-Рыка ад Штатаў. Эўхеніа Марыя дэ Хостас заснаваў Лігу патрыётаў, каб дапамагчы згладзіць пераход ад кантролю ЗША да незалежнасці. Хоць поўная незалежнасць так і не была дасягнута, такія групы, як Ліга, праклалі шлях для асаблівых адносін Пуэрта-Рыка са Злучанымі Штатамі. Тым не менш, пуэртарыканцы былі па большай частцы заблакаваныя ад шырокага ўдзелу ў амерыканскай палітычнай сістэме.

У 1913 г. нью-ёркскія пуэртарыканцы дапамаглі заснаваць La Prensa, штодзённую газету на іспанскай мове, а на працягу наступных двух дзесяцігоддзяў шэраг пуэртарыканскіх і лацінаамерыканскі палітычных арганізацый і груп — яшчэ некалькі радыкальны, чым іншыя — пачалі фарміравацца. У 1937 г. пуэртарыканцы абралі Оскара Гарсію Рыверу ў асамблею горада Нью-Ёрка, зрабіўшы яго першым у Нью-Ёрку абраным чыноўнікам пуэртарыканскага паходжання. У Нью-Ёрку Пуэрта-Рыка падтрымлівала радыкальнага актывіста Альбізу Кампаса, які зладзіў бунт у пуэрта-рыканскім горадзе Понсэ ў тым жа годзе па пытанні аб незалежнасці; 19 былі забітыя падчас беспарадкаў, і рух Кампаса згас.

У 1950-я гады адбылося шырокае распаўсюджванне грамадскіх арганізацый, якія называліся ausentes. Больш за 75 такіх таварыстваў роднага горадабылі арганізаваны пад эгідай El Congresso de Pueblo («Савет родных гарадоў»). Гэтыя арганізацыі аказвалі паслугі пуэртарыканцам і служылі плацдармам для актыўнасці ў гарадской палітыцы. У 1959 годзе ў Нью-Ёрку адбыўся першы парад да Дня Пуэрта-Рыка. Многія каментатары разглядалі гэта як буйную культурную і палітычную вечарыну для пуэртарыканскай супольнасці Нью-Ёрка.

Нізкі ўдзел пуэртарыканцаў у выбарчай палітыцы — у Нью-Ёрку і іншых частках краіны — выклікае занепакоенасць у пуэртарыканскіх лідэраў. Гэтая тэндэнцыя часткова тлумачыцца агульнанацыянальным зніжэннем яўкі выбаршчыкаў у ЗША. Тым не менш, некаторыя даследаванні паказваюць, што ўдзел пуэртарыканцаў у выбарах на востраве значна вышэйшы, чым на мацерыковай частцы ЗША. Для гэтага быў прапанаваны шэраг прычын. Некаторыя адзначаюць нізкую яўку прадстаўнікоў іншых этнічных меншасцяў у суполках ЗША. Іншыя мяркуюць, што пуэртарыканцаў ніколі не заляцалі ні адзін з бакоў амерыканскай сістэмы. А яшчэ іншыя мяркуюць, што адсутнасць магчымасцей і адукацыі для мігрантаў прывяла да шырокага палітычнага цынізму сярод пуэртарыканцаў. Аднак факт застаецца фактам, што насельніцтва Пуэрта-Рыка можа быць галоўнай палітычнай сілай, калі яно арганізавана.

Індывідуальныя і групавыя ўклады

Хоць у пуэртарыканцаў былі толькі буйныянезалежнасці, і статыстыкі, якія выступаюць за дзяржаўнасць ЗША для Пуэрта-Рыка. У лістападзе 1992 года на востраве быў праведзены рэферэндум па пытанні дзяржаўнасці супраць захавання статусу Садружнасці. Пры невялікай колькасці галасоў (48% супраць 46%) пуэртарыканцы вырашылі застацца ў складзе Садружнасці.

ГІСТОРЫЯ

Італьянскі даследчык і мараплавец пятнаццатага стагоддзя Хрыстафор Калумб, вядомы на іспанскай мове як Крыстабаль Калон, «адкрыў» для Іспаніі Пуэрта-Рыка 19 лістапада 1493 г. Востраў быў заваяваны для Іспаніі ў 1509 іспанскі дваранін Хуан Понсэ дэ Леон (1460-1521), які стаў першым каланіяльным губернатарам Пуэрта-Рыка. Назва Пуэрта-Рыка, што азначае «багаты порт», была дадзена востраву яго іспанскімі канкістадорамі (або заваёўнікамі); паводле традыцыі, назва паходзіць ад самога Понсэ дэ Леона, які, як кажуць, упершыню ўбачыўшы порт Сан-Хуан, усклікнуў: "¡Ay que puerto rico!" («Які багаты порт!»).

Карэнная назва Пуэрта-Рыка - Барынквен ("bo REEN ken"), назва, дадзеная першапачатковымі жыхарамі, прадстаўнікамі карэннага народа Карыбскага басейна і Паўднёвай Амерыкі, які называецца аравакі. Аравакі, мірны земляробчы народ на востраве Пуэрта-Рыка, былі паняволеныя і практычна знішчаны рукамі сваіх іспанскіх каланізатараў. Нягледзячы на ​​тое, што іспанская спадчына была прадметам гонару для астраўлян і мацерыкоў пуэртарыканцаў на працягу сотняў гадоў - КалумбПрысутнасць на мацерыку з сярэдзіны дваццатага стагоддзя, яны ўнеслі значны ўклад у развіццё амерыканскага грамадства. Асабліва гэта актуальна ў галіне мастацтва, літаратуры і спорту. Ніжэй прыводзіцца выбраны спіс асобных пуэртарыканцаў і некаторых іх дасягненняў.

АКАДЕМІЯ

Фрэнк Баніла - палітолаг і піянер іспаназнаўства і пуэртарыказнаўства ў ЗША. Ён з'яўляецца дырэктарам Centro de Estudios Puertorriqueños пры Гарадскім універсітэце Нью-Ёрка і аўтарам шматлікіх кніг і манаграфій. Пісьменніца і педагог Марыя Тэрэза Бабін (1910–) працавала дырэктарам праграмы іспаназнаўства Універсітэта Пуэрта-Рыка. Яна таксама рэдагавала адну з дзвюх англійскіх анталогій пуэртарыканскай літаратуры.

МАСТАЦТВА

Вольга Альбізу (1924– ) набыла вядомасць як малявальніца вокладак для запісаў RCA Стэна Гетца ў 1950-я гады. Пазней яна стала вядучай фігурай у мастацкай супольнасці Нью-Ёрка. Сярод іншых вядомых сучасных і авангардных мастакоў пуэртарыканскага паходжання Рафаэль Ферэ (1933–), Рафаэль Калон (1941–) і Ральф Ортыс (1934–).

МУЗЫКА

Рыкі Марцін, народжаны як Энрыке Марцін Маралес у Пуэрта-Рыка, пачаў сваю кар'еру ў якасці ўдзельніка падлеткавай вокальнай групы Menudo. Ён набыў міжнародную вядомасць на цырымоніі ўручэння прэміі "Грэмі" ў 1999 годзе сваім захапляльным выкананнем "La Copa de la Vida". Яго працяглы поспех,у прыватнасці, яго сінгл "La Vida Loca" аказаў вялікі ўплыў на рост цікавасці да новых стыляў лацінскага біт-музыкі ў асноўнай Амерыцы ў канцы 1990-х.

Марк Энтані (народжаны Марка Антоніа Муніс) атрымаў вядомасць як акцёр у такіх фільмах, як Замена (1996), Вялікая ноч (1996) і Bringing out the Dead (1999) і як аўтар і выканаўца самых папулярных песень сальсы. Энтані ўкладваў хіты ў альбомы іншых спевакоў і запісаў свой першы альбом The Night Is Over, у 1991 годзе ў стылі лацінскага хіп-хопа. Некаторыя з яго іншых альбомаў больш адлюстроўваюць яго карані сальсы і ўключаюць Otra Nota ў 1995 годзе і Contra La Corriente у 1996 годзе.

БІЗНЕС

Дэбора Агіяр-Велез (1955–) атрымала адукацыю інжынера-хіміка, але стала адной з самых вядомых жанчын-прадпрымальнікаў у ЗША. Пасля працы ў Exxon і Дэпартаменце гандлю Нью-Джэрсі Агіяр-Велес заснавала карпарацыю Sistema. У 1990 годзе яна была прызнана лепшай жанчынай года ў галіне эканамічнага развіцця. Джон Радрыгез (1958– ) з'яўляецца заснавальнікам AD-One, кампаніі па рэкламе і сувязях з грамадскасцю ў Рочэстэры, штат Нью-Ёрк, сярод кліентаў якой Eastman Kodak, Bausch and Lomb і Girl Scouts of America.

КІНО І ТЭАТР

Акцёр Рауль Хуліа (1940-1994), які нарадзіўся ў Сан-Хуане, найбольш вядомы сваёй працай у кіно, таксама быў высока паважанай фігурай утэатр. Сярод яго шматлікіх фільмаў: Пацалунак жанчыны-павука, паводле аднайменнага рамана паўднёваамерыканскага пісьменніка Мануэля Пуіга, Меркавана невінаваты і Сям'я Адамсаў фільмы. Спявачка і танцорка Рыта Марэна (1935– ), народжаная Розіта Далорэс Альверка ў Пуэрта-Рыка, пачала працаваць на Брадвеі ва ўзросце 13 гадоў і трапіла ў Галівуд у 14 гадоў. Яна атрымала мноства ўзнагарод за сваю працу ў тэатры, кіно і на тэлебачанні. Мірыям Калон (1945–) — першая лэдзі іспанамоўнага тэатра Нью-Ёрка. Яна таксама шмат працавала ў кіно і на тэлебачанні. Хасэ Фэрэр (1912–), адзін з самых выбітных выканаўцаў кінематографа, у 1950 годзе атрымаў прэмію «Оскар» за лепшую мужчынскую ролю ў фільме Сірано дэ Бержэрак.

Джэніфер Лопес, якая нарадзілася 24 ліпеня 1970 года ў Бронксе, з'яўляецца танцоркай, актрысай і спявачкай, і паслядоўна набыла вядомасць ва ўсіх трох галінах. Яна пачала сваю кар'еру ў якасці танцоркі ў сцэнічных мюзіклах і музычных кліпах, а таксама ў тэлешоў Fox Network In Living Color. Пасля серыі роляў другога плана ў такіх фільмах, як Мая сям'я (1995) і Грашовы цягнік (1995), Джэніфер Лопес стала самай высокааплатнай лацінаамерыканскай актрысай у кіно, калі яна была абраная на галоўную ролю ў фільме Селена ў 1997 годзе. Яна працягвала здымацца ў фільмах Анаконда (1997), Разварот (1997), Анц (1998) і Па-за полем зроку (1998). Яе першы сольны альбом, On the 6, выпушчаны ў 1999 годзе, выпусціў хіт-сінгл «If You Had My Love».

ЛІТАРАТУРА І ЖУРНАЛІСТЫКА

Хесус Калон (1901-1974) быў першым журналістам і аўтарам апавяданняў, які атрымаў шырокую ўвагу ў англамоўных літаратурных колах. Нарадзіўшыся ў невялікім пуэрта-рыканскім мястэчку Кайі, Калон ва ўзросце 16 гадоў схаваўся на лодцы ў Нью-Ёрк. Пасля працы ў якасці чорнарабочага ён пачаў пісаць газетныя артыкулы і кароткія мастацкія творы. У рэшце рэшт Калон стаў аглядальнікам Daily Worker; некаторыя з яго работ пазней былі сабраны ў Пуэртарыканец у Нью-Ёрку і іншыя эскізы. Нікаласа Мор (1935– ) — адзіная іспанамоўная жанчына, якая пісала для буйных выдавецтваў ЗША, у тым ліку Dell, Bantam і Harper. Яе кнігі ўключаюць Nilda (1973), In Nueva York (1977) і Gone Home (1986). Віктар Эрнандэс Круз (1949–) з'яўляецца найбольш шырока вядомым з нуёрыканскіх паэтаў, групы пуэртарыканскіх паэтаў, чыя творчасць засяроджваецца на лацінаамерыканскім свеце ў Нью-Ёрку. Яго калекцыі ўключаюць Mainland (1973) і Rhythm, Content, and Flavor (1989). Тато Лавіена (1950–), самы прадаваны лацінаамерыканскі паэт у Злучаных Штатах, у 1980 годзе даў чытанне ў Белым доме для прэзідэнта ЗША Джымі Картэра. Херальда Рывера (1943–) атрымаў дзесяць прэмій «Эмі» і прэмію Пібадзі за свае журналісцкія расследаванні. З 1987 года гэтая неадназначная медыйная фігуравёў уласнае ток-шоў, Geraldo.

ПАЛІТЫКА І ПРАВА

Хасэ Кабрэнас (1949– ) быў першым пуэртарыканцам, які быў прызначаны ў федэральны суд на кантынентальнай частцы ЗША. Ён скончыў Ельскі юрыдычны факультэт у 1965 годзе і атрымаў ступень магістра права. з Кембрыджскага ўніверсітэта Англіі ў 1967 г. Кабрэнас займаў пасаду ў адміністрацыі Картэра, і з тых часоў яго імя было паднята для магчымай намінацыі ў Вярхоўны суд ЗША. Антонія Навэла (1944–) была першай іспанамоўнай жанчынай, якая атрымала званне генеральнага хірурга ЗША. Яна працавала ў адміністрацыі Буша з 1990 па 1993 год.

СПОРТ

Раберта Уокер Клементэ (1934-1972) нарадзіўся ў Караліне, Пуэрта-Рыка, і з 1955 года гуляў у цэнтры поля за «Пітсбург Пайрэтс». да сваёй смерці ў 1972 г. Клементэ ўдзельнічаў у двух спаборніцтвах Сусветнай серыі, быў чатырохразовым чэмпіёнам Нацыянальнай лігі па ваціне, атрымаў узнагароду MVP за «Піратаў» у 1966 г., атрымаў 12 узнагарод «Залатыя пальчаткі» за выступленне і быў адным з 16 гульцоў у у гісторыі гульні больш за 3000 наведванняў. Пасля яго заўчаснай гібелі ў авіякатастрофе, які накіроўваўся на дапамогу пацярпелым ад землятрусу ў Цэнтральнай Амерыцы, Зала славы бейсбола адмовілася ад звычайнага пяцігадовага перыяду чакання і неадкладна прызначыла Клементэ. Арланда Сепеда (1937– ) нарадзіўся ў Понсэ, Пуэрта-Рыка, але вырас у Нью-Ёрку, дзе гуляў у бейсбол. Ён далучыўся да New York Giants у 1958 годзе і быў названы пачаткоўцамгода. Дзевяць гадоў праз ён быў прызнаны MVP Сэнт-Луіс Кардыналс. Анхель Томас Кардэра (1942– ), знакамітае імя ў свеце конных скачкоў, з’яўляецца чацвёртым лідэрам за ўвесь час па колькасці выйграных скачкоў — і трэцім па колькасці выйграных грошай у кашальках: 109 958 510 долараў на 1986 год. Сікста Эскабар (1913 — ) быў першым пуэртарыканскім баксёрам, які выйграў чэмпіянат свету, накаўтаваўшы Тоні Маціна ў 1936 г. Чы Чы Радрыгес (1935– ) — адзін з самых вядомых амерыканскіх гульцоў у гольф у свеце. У класічнай гісторыі аб багацці ён пачынаў з кэдзі ў сваім родным горадзе Рыа-П'едрас, а потым стаў гульцом-мільянерам. Пераможца шматлікіх нацыянальных і сусветных турніраў, Радрыгес таксама вядомы сваёй філантропіяй, у тым ліку стварэннем моладзевага фонду Chi Chi Rodriguez у Фларыдзе.

Сродкі масавай інфармацыі

Больш за 500 амерыканскіх газет, перыядычных выданняў, інфармацыйных бюлетэняў і даведнікаў публікуюцца на іспанскай мове або надаюць значную ўвагу лацінаамерыканцам. Больш за 325 радыё- і тэлевізійных станцый вяшчаюць на іспанскай мове, забяспечваючы музыку, забавы і інфармацыю для іспанамоўнай супольнасці.

ДРУКАВАЦЬ

El Diario/La Prensa.

Гэта выданне, якое выходзіць з панядзелка па пятніцу з 1913 года, прысвечана агульным навінам на іспанскай мове.

Кантакт: Карлас Д. Рамірэс, выдавец.

Адрас: 143-155 Varick Street, New York, New York 10013.

Тэлефон: (718) 807-4600.

Факс: (212) 807-4617.

Іспанамоўнае.

Заснаваны ў 1988 годзе, ён штомесяц асвятляе інтарэсы іспанамоўных людзей у фармаце агульнага рэдакцыйнага часопіса.

Адрас: 98 San Jacinto Boulevard, Suite 1150, Austin, Texas 78701.

Тэлефон: (512) 320-1942.

Іспанамоўны бізнес.

Гэта штомесячны англамоўны бізнес-часопіс, заснаваны ў 1979 годзе, які абслугоўвае іспанамоўных спецыялістаў.

Кантакт: Ісус Эчэварыя, выдавец.

Адрас: 425 Pine Avenue, Санта-Барбара, Каліфорнія 93117-3709.

Тэлефон: (805) 682-5843.

Факс: (805) 964-5539.

Інтэрнэт: //www.hispanstar.com/hb/default.asp.

Штотыднёвая справаздача па іспанамоўнай спасылцы.

Гэта штотыднёвая двухмоўная грамадская газета, заснаваная ў 1983 годзе, якая асвятляе іспанамоўныя інтарэсы.

Кантакт: Фелікс Перэс, рэдактар.

Адрас: 1420 N Street, N.W., Washington, D.C. 20005.

Тэлефон: (202) 234-0280.

Noticias del Mundo.

Гэта штодзённая агульная іспанамоўная газета, заснаваная ў 1980 годзе.

Кантакт: Бо Хі Пак, рэдактар.

Адрас: Philip Sanchez Inc., 401 Fifth Avenue, New York, New York 10016.

Тэлефон: (212) 684-5656 .

Перспектыва.

Гэты штомесячны дадатак да часопіса, заснаваны ў верасні 1985 года, выходзіць у асноўных штодзённых англамоўных газетах.

Кантакт: Рэната Перэс, рэдактар.

Адрас: 999 Ponce de Leon Boulevard, Suite 600, Coral Gables, Florida 33134.

Тэлефон: (305) 442-2462.

РАДЫЁ

Радыёсетка Кабальера.

Кантакт: Эдуарда Кабальера, прэзідэнт.

Адрас: 261 Madison Avenue, Suite 1800, New York, New York 10016.

Тэлефон: (212) 697-4120.

Іспанамоўная радыёсетка CBS.

Кантактная асоба: Херарда Вілакрэс, генеральны дырэктар.

Адрас: 51 West 52nd Street, 18th Floor, New York, New York 10019.

Тэлефон: (212) 975-3005.

Іспанамоўная радыёсетка Lotus.

Кантакт: Рычард Б. Краушаар, прэзідэнт.

Адрас: 50 East 42nd Street, New York, New York 10017.

Тэлефон: (212) 697-7601.

WHCR-FM (90,3).

Фармат грамадскага радыё, якое працуе 18 гадзін у дзень з іспанамоўнымі навінамі і сучаснымі праграмамі.

Кантакт: Фрэнк Ален, дырэктар праграмы.

Адрас: City College of New York, 138th and Covenant Avenue, New York, New York 10031.

Тэлефон: (212) 650 -7481.

WKDM-AM (1380).

Незалежнае іспанамоўнае хіт-радыёфармат з бесперапыннай працай.

Кантактная асоба: Гена Хайнэмайер, генеральны дырэктар.

Адрас: 570 Seventh Avenue, Suite 1406, New York, New York 10018.

Тэлефон: (212) 564-1380.

ТЭЛЕБАЧАННЕ

Galavision.

Іспанамоўная тэлевізійная сетка.

Кантакт: Джэймі Давіла, прэзідэнт аддзела.

Адрас: 2121 Avenue of the Stars, Suite 2300, Los Angeles, California 90067.

Тэлефон: (310) 286-0122.

Іспанская тэлевізійная сетка Telemundo.

Кантакт: Хаакін Ф. Блая, прэзідэнт.

Адрас: 1740 Broadway, 18th Floor, New York, New York 10019-1740.

Тэлефон: (212) 492-5500.

Univision.

Іспанамоўная тэлевізійная сетка, якая прапануе навіны і забаўляльныя праграмы.

Кантакт: Хаакін Ф. Блая, прэзідэнт.

Адрас: 605 Third Avenue, 12th Floor, New York, New York 10158-0180.

Тэлефон: (212) 455-5200.

WCIU-TV, канал 26.

Камерцыйная тэлевізійная станцыя, звязаная з сеткай Univision.

Кантакт: Говард Шапіра, кіраўнік станцыі.

Адрас: 141 West Jackson Boulevard, Чыкага, Ілінойс 60604.

Тэлефон: (312) 663-0260.

WNJU-TV, Channel 47.

Камерцыйная тэлевізійная станцыя, звязаная з Telemundo.

Кантакт: Стывен Дж. Левін, генеральны дырэктар.

Адрас: 47 Industrial Avenue, Teterboro, New Jersey 07608.

Тэлефон: (201) 288-5550.

Арганізацыі і асацыяцыі

Асацыяцыя пуэрта-рыканскай іспанамоўнай культуры.

Заснаваны ў 1965 годзе. Імкнецца пазнаёміць людзей рознага этнічнага паходжання і нацыянальнасцей з культурнымі каштоўнасцямі пуэртарыканцаў і лацінаамерыканцаў. Засяроджваецца на музыцы, дэкламацыі вершаў, тэатральных мерапрыемствах і мастацкіх выставах.

Кантакт: Пітэр Блох.

Адрас: 83 Park Terrace West, Нью-Ёрк, Нью-Ёрк 10034.

Тэлефон: (212) 942-2338.

Савет Пуэрта-Рыка-ЗША спраў.

Савет, заснаваны ў 1987 годзе, быў створаны для таго, каб спрыяць пашырэнню пазітыўнай інфармацыі аб Пуэрта-Рыка ў Злучаных Штатах і наладжваць новыя сувязі паміж мацерыком і востравам.

Кантакт: Раберта Сота.

Адрас: 14 East 60th Street, Suite 605, New York, New York 10022.

Тэлефон: (212) 832-0935.

Нацыянальная асацыяцыя грамадзянскіх правоў Пуэрта-Рыкі (NAPRCR).

Закранае пытанні грамадзянскіх правоў пуэртарыканцаў у заканадаўчых, працоўных, паліцэйскіх, юрыдычных і жыллёвых пытаннях, асабліва ў Нью-Ёрку.

Кантакт: Дамазо Эмерык, прэзідэнт.

Адрас: 2134 Third Avenue, New York, New York 10035.

Тэлефон:Дзень з'яўляецца традыцыйным святам Пуэрта-Рыка - нядаўнія перагляды гісторыі паставілі канкістадораў у больш цёмным святле. Як і многія лацінаамерыканскія культуры, пуэртарыканцы, асабліва маладое пакаленне, якое жыве на мацерыковай частцы Злучаных Штатаў, сталі ўсё больш цікавіцца сваім карэнным насельніцтвам, а таксама сваім еўрапейскім паходжаннем. Фактычна, многія пуэртарыканцы аддаюць перавагу выкарыстоўваць тэрміны Boricua ("bo REE qua") або Borrinqueño ("bo reen KEN yo"), звяртаючыся адзін да аднаго.

З-за свайго размяшчэння Пуэрта-Рыка быў папулярнай мішэнню піратаў і капераў у ранні каланіяльны перыяд. Для абароны іспанцы пабудавалі ўздоўж берагавой лініі форты, адзін з якіх, Эль Мора ў Старым Сан-Хуане, захаваўся да гэтага часу. Гэтыя ўмацаванні таксама апынуліся эфектыўнымі ў адбіцці нападаў іншых еўрапейскіх імперскіх дзяржаў, у тым ліку нападу брытанскага генерала сэра Фрэнсіса Дрэйка ў 1595 годзе. У сярэдзіне 1700-х гадоў афрыканскія рабы былі прывезены ў Пуэрта-Рыка іспанцамі ў вялікай колькасці. Рабы і карэнныя пуэртарыканцы падымалі паўстанні супраць Іспаніі на працягу пачатку і сярэдзіны 1800-х гадоў. Аднак іспанцы паспяхова супрацьстаялі гэтым паўстанням.

У 1873 г. Іспанія адмяніла рабства на востраве Пуэрта-Рыка, раз і назаўжды вызваліўшы чорных афрыканскіх рабоў. Да таго часу культурныя традыцыі Заходняй Афрыкі былі моцна пераплецены з традыцыямі карэннага Пуэрта (212) 996-9661.

Нацыянальная канферэнцыя пуэртарыканскіх жанчын (NACOPRW).

Заснаваная ў 1972 годзе, канферэнцыя спрыяе ўдзелу пуэртарыканскіх і іншых іспанамоўных жанчын у сацыяльных, палітычных і эканамічных справах у Злучаных Штатах і Пуэрта-Рыка. Выдае штоквартальнік Ecos Nationales.

Кантакт: Ана Фантана.

Адрас: 5 Thomas Circle, N.W., Washington, D.C. 20005.

Тэлефон: (202) 387-4716.

Нацыянальны савет Ла Раза.

Заснаваная ў 1968 годзе, гэтая пан-іспанамоўная арганізацыя аказвае дапамогу мясцовым іспанамоўным групам, выступае ў якасці адваката ўсіх лацінаамерыканцаў і з'яўляецца нацыянальнай парасонавай арганізацыяй для 80 афіцыйных філіялаў па ўсёй тэрыторыі ЗША.

Адрас: 810 First Street, N.E., Suite 300, Washington, D.C. 20002.

Тэлефон: (202) 289-1380.

Нацыянальная пуэртарыканская кааліцыя (NPRC).

NPRC, заснаваная ў 1977 годзе, спрыяе сацыяльнаму, эканамічнаму і палітычнаму дабрабыту пуэртарыканцаў. Ён ацэньвае патэнцыйнае ўздзеянне заканадаўчых і ўрадавых прапаноў і палітыкі, якія закранаюць пуэртарыканскую суполку, і забяспечвае тэхнічную дапамогу і навучанне пуэртарыканскім арганізацыям, якія пачынаюць працаваць. Публікуе Нацыянальны даведнік пуэртарыканскіх арганізацый; Бюлетэнь; Гадавая справаздача.

Кантакт: Луіс Нуньес,Прэзідэнт.

Адрас: 1700 K Street, N.W., Suite 500, Washington, D.C. 20006.

Тэлефон: (202) 223-3915.

Факс: (202) 429-2223.

Нацыянальны пуэртарыканскі форум (NPRF).

Заклапочаны агульным паляпшэннем пуэртарыканскай і іспанамоўнай суполак па ўсёй тэрыторыі Злучаных Штатаў

Кантакт: Кофі А. Боатэнг, выканаўчы дырэктар.

Адрас: 31 East 32nd Street, Fourth Floor, New York, New York 10016-5536.

Тэлефон: (212) 685-2311.

Факс: (212) 685-2349.

Інтэрнэт: //www.nprf.org/ .

Пуэртарыканскі інстытут сям'і (PRFI).

Створана для захавання здароўя, дабрабыту і цэласнасці пуэртарыканскіх і іспанамоўных сем'яў у Злучаных Штатах.

Кантакт: Марыя Алена Гіронэ, выканаўчы дырэктар.

Адрас: 145 West 15th Street, New York, New York 10011.

Тэлефон: (212) 924-6320.

Факс: (212) 691-5635.

Музеі і навукова-даследчыя цэнтры

Цэнтр лацінаамерыканскіх даследаванняў Бруклінскага каледжа Нью-Йоркскага ўніверсітэта.

Даследчы інстытут, які займаецца вывучэннем пуэртарыканцаў у Нью-Ёрку і Пуэрта-Рыка. Засяроджаны на гісторыі, палітыцы, сацыялогіі і антрапалогіі.

Кантакт: Марыя Санчэс.

Адрас: 1205 Boylen Hall, Bedford Avenue на Avenue H,Бруклін, Нью-Ёрк 11210.

Тэлефон: (718) 780-5561.

Хантэрскі каледж гарадскога ўніверсітэта Нью-Ёрка Centro de Estudios Puertorriqueños.

Заснаваны ў 1973 годзе, гэта першы ўніверсітэцкі даследчы цэнтр у Нью-Ёрку, распрацаваны спецыяльна для распрацоўкі поглядаў Пуэрта-Рыка на праблемы і праблемы Пуэрта-Рыка.

Кантакт: Хуан Флорэс, дырэктар.

Адрас: 695 Park Avenue, Нью-Ёрк, Нью-Ёрк 10021.

Тэлефон: (212) 772-5689.

Факс: (212) 650-3673.

Адрас электроннай пошты: [email protected].

Інстытут культуры Пуэрта-Рыка, Генеральны архіў Пуэрта-Рыка.

Захоўвае шырокія архіўныя фонды, звязаныя з гісторыяй Пуэрта-Рыка.

Кантакт: Кармэн Давіла.

Адрас: 500 Ponce de León, Suite 4184, San Juan, Puerto Rico 00905.

Тэлефон: (787) 725-5137.

Факс: (787) 724-8393.

Інстытут палітыкі Пуэрта-Рыка PRLDEF.

Інстытут Пуэрта-Рыканскай палітыкі аб'яднаўся з Пуэрта-Рыканскім фондам прававой абароны і адукацыі ў 1999 г. У верасні 1999 г. вэб-сайт быў у стадыі распрацоўкі, але незавершаны.

Кантакт: Анджэла Фалькон, дырэктар.

Адрас: 99 Hudson Street, 14th Floor, New York, New York 10013-2815.

Тэлефон: (212) 219-3360 дад. 246.

Факс: (212) 431-4276.

Электронная пошта: [email protected].

Пуэртарыканскі інстытут культуры, бібліятэка і музей імя Луіса Муньоса Рыверы.

Заснаваны ў 1960 годзе, ён змяшчае калекцыі, прысвечаныя літаратуры і мастацтву; Інстытут падтрымлівае даследаванні культурнай спадчыны Пуэрта-Рыка.

Адрас: 10 Muñoz Rivera Street, Barranquitas, Puerto Rico 00618.

Тэлефон: (787) 857-0230.

Крыніцы для дадатковых даследаванняў

Альварэс, Марыя Д. Пуэртарыканскія дзеці на мацерыку: міждысцыплінарныя перспектывы. New York: Garland Pub., 1992.

Dietz, James L. Эканамічная гісторыя Пуэрта-Рыка: інстытуцыйныя змены і капіталістычнае развіццё. Прынстан, Нью-Джэрсі: Princeton University Press, 1986.

Falcón, Angelo. Палітычны ўдзел Пуэрта-Рыка: Нью-Ёрк і Пуэрта-Рыка. Institute for Puerto Rican Policy, 1980.

Fitzpatrick, Joseph P. Puerto Rican Americans: The Meancing of Migration to the Mainland. Энглвуд-Кліфс, Нью-Джэрсі: Prentice Hall, 1987.

——. Чужы наш: разважанні пра падарожжа пуэртарыканскіх мігрантаў. Канзас-Сіці, Місуры: Sheed & Ward, 1996.

Вырошчванне пуэртарыканца: анталогія, пад рэдакцыяй Джой Л. ДэДжэсус. New York: Morrow, 1997.

Хауберг, Кліфард А. Пуэрта-Рыка і пуэртарыканцы. Нью-Ёрк: Twayne, 1975.

Перэс і Мена, Андрэс Ісідора. Размова з мёртвымі: развіццё афра-лацінскай рэлігіі сярод пуэртарыканцаў у Злучаных Штатах: даследаванне ўзаемапранікнення цывілізацый у Новым свеце. Нью-Ёрк: AMS Press, 1991.

Пуэрта-Рыка: палітычная і культурная гісторыя, пад рэдакцыяй Артура Маралеса Карыёна. New York: Norton, 1984.

Urciuoli, Bonnie. Выкрыццё забабонаў: Пуэртарыканскі досвед мовы, расы і класа. Боулдэр, Каларада: Westview Press, 1996.

СУЧАСНАЯ ЭРА

У выніку іспана-амерыканскай вайны 1898 г. Пуэрта-Рыка было перададзена Іспаніяй Злучаным Штатам паводле Парыжскага дагавора 19 снежня 1898 г. У 1900 г. Кангрэс ЗША заснаваў на востраве грамадзянскі ўрад. Сямнаццаць гадоў праз, у адказ на ціск пуэртарыканскіх актывістаў, прэзідэнт Вудра Вільсан падпісаў Закон Джонса, які даваў амерыканскае грамадзянства ўсім пуэртарыканцам. Пасля гэтай акцыі ўрад ЗША распачаў меры па вырашэнні розных эканамічных і сацыяльных праблем вострава, які ўжо тады пакутаваў ад перанаселенасці. Гэтыя меры ўключалі ў сябе ўвядзенне амерыканскай валюты, праграмы ў галіне аховы здароўя, гідраэлектраэнергію і ірыгацыйныя праграмы, а таксама эканамічную палітыку, накіраваную на прыцягненне прамысловасці ЗША і прадастаўленне большых магчымасцей працаўладкавання карэнным пуэртарыканцам.

У гады пасля Другой сусветнай вайны Пуэрта-Рыка стаў найважнейшым стратэгічным месцам для арміі ЗША. Ваенна-марскія базы былі пабудаваны ў гавані Сан-Хуан і на суседнім востраве Кулебра. У 1948 годзе пуэртарыканцы абралі губернатарам вострава Луіса Муньоса Марына, першага ўраджэнца Пуэртарыка , які заняў такую ​​пасаду. Марын выступаў за статус Садружнасці для Пуэрта-Рыка. Пытанне аб працягу Рэчы Паспалітайадносіны са Злучанымі Штатамі, падштурхнуць да дзяржаўнасці ЗША або згуртавацца за поўную незалежнасць дамінавалі ў палітыцы Пуэрта-Рыка на працягу ўсяго дваццатага стагоддзя.

Пасля выбараў губернатара Муньёса ў 1948 г. адбылося паўстанне Нацыяналістычнай партыі, або індэпендэтыстаў, афіцыйная партыйная платформа якіх уключала агітацыю за незалежнасць. 1 лістапада 1950 года ў рамках паўстання двое пуэртарыканскіх нацыяналістаў здзейснілі ўзброены напад на дом Блэра, які выкарыстоўваўся ў якасці часовай рэзідэнцыі прэзідэнта ЗША Гары Трумэна. Хаця прэзідэнт у рукапашнай сутычцы не пацярпеў, адзін з тых, хто нападаў, і адзін ахоўнік прэзідэнта Сакрэтнай службы былі забітыя агнём.

Пасля камуністычнай рэвалюцыі 1959 г. на Кубе пуэртарыканскі нацыяналізм значна страціў сваю сілу; галоўнае палітычнае пытанне, з якім сутыкнуліся пуэртарыканцы ў сярэдзіне 1990-х гадоў, заключалася ў тым, шукаць паўнавартаснай дзяржаўнасці або заставацца ў складзе Садружнасці.

РАННІ ПУЭРТАРЫКАНЦЫ МАТЭРЫКА

Паколькі пуэртарыканцы з'яўляюцца амерыканскімі грамадзянамі, яны лічацца мігрантамі з ЗША ў адрозненне ад замежных імігрантаў. Раннія жыхары Пуэрта-Рыка на мацерыку ўключалі Эўхеніа Марыя дэ Хостас (нар. 1839), журналіст, філосаф і змагар за свабоду, які прыбыў у Нью-Ёрк у 1874 годзе пасля выгнання з Іспаніі (дзе ён вывучаў права) з-за сваіх адкрытых поглядаў аб незалежнасці Пуэрта-Рыка. Сярод іншых пра-ПуэртаУ 1900 г. Марыя дэ Хостас заснаваў Лігу патрыётаў, каб дапамагчы ў стварэнні грамадзянскага ўрада Пуэрта-Рыка. Яму дапамагаў Хуліа Дж. Хена, пуэртарыканскі лекар і эмігрант. Пуэрта-Рыканскі дзяржаўны дзеяч дзевятнаццатага стагоддзя Луіс Муньос Рывера — бацька губернатара Луіса Муньоса Марына — жыў у Вашынгтоне, акруга Калумбія, і быў паслом Пуэрта-Рыка ў Штатах.

ЗНАЧНЫЯ ІМІГРАЦЫЙНЫЯ ХВАЛІ

Нягледзячы на ​​тое, што пуэртарыканцы пачалі міграваць у Злучаныя Штаты амаль адразу пасля таго, як востраў стаў пратэктаратам ЗША, аб'ём ранняй міграцыі быў абмежаваны з-за моцнай беднасці сярэдніх пуэртарыканцаў . Па меры паляпшэння ўмоў на востраве і ўмацавання адносін паміж Пуэрта-Рыка і Злучанымі Штатамі павялічвалася колькасць пуэртарыканцаў, якія пераехалі на кантынентальную частку ЗША. Тым не менш, да 1920 г. у Нью-Ёрку жылі менш за 5000 пуэртарыканцаў. Падчас Першай сусветнай вайны каля 1000 пуэртарыканцаў — усе толькі што натуралізаваныя амерыканскія грамадзяне — служылі ў арміі ЗША. Да Другой сусветнай вайны гэтая лічба ўзляцела да 100 000 салдат. Рост у сто разоў адлюстроўвае паглыбленне супрацоўніцтва паміж Пуэрта-Рыка і мацерыковымі дзяржавамі. Другая сусветная вайна стварыла глебу для першай вялікай хвалі міграцыі пуэртарыканцаў на мацярык.

Гэтая хваля, якая ахапіла дзесяцігоддзе паміж 1947 і 1957 гадамі, была выклікана ў асноўным эканамічнымі фактарамі: ПуэртаНасельніцтва Рыка да сярэдзіны стагоддзя вырасла амаль да двух мільёнаў чалавек, але ўзровень жыцця не рушыў услед гэтаму прыкладу. Беспрацоўе на востраве было высокім, а магчымасці змяншаліся. На мацерыку, аднак, праца была шырока даступная. Па словах Рональда Ларсена, аўтара кнігі Пуэртарыканцы ў Амерыцы, многія з гэтых працоўных месцаў былі ў швейным раёне Нью-Ёрка. Працавітых пуэртарыканскіх жанчын асабліва віталі ў крамах швейнага раёна. Горад таксама забяспечваў нізкакваліфікаваныя працоўныя месцы ў сферы паслуг, неабходныя неангламоўным, каб зарабляць на жыццё на мацерыку.

Нью-Ёрк стаў галоўным цэнтрам пуэртарыканскай міграцыі. Паміж 1951 і 1957 гадамі сярэднегадавая міграцыя з Пуэрта-Рыка ў Нью-Ёрк складала больш за 48 000 чалавек. Многія пасяліліся ва Усходнім Гарлеме, размешчаным у верхнім Манхэтэне паміж 116-й і 145-й вуліцамі, на ўсход ад Цэнтральнага парку. З-за вялікай колькасці лацінаамерыканцаў раён неўзабаве стаў вядомы як Іспанскі Гарлем. Сярод жыхароў Нью-Ёрка puertorriqueños, тэрыторыя, населеная лацінаамерыканцамі, называлася el barrio, або «наваколлі». Большасць мігрантаў у першым пакаленні ў гэты раён былі маладымі мужчынамі, якія пазней адпраўлялі за сваімі жонкамі і дзецьмі, калі дазвалялі фінансы.

Да пачатку 1960-х гадоў хуткасць міграцыі Пуэрта-Рыка запаволілася, і міграцыйная мадэль "верцяцца дзвярэй" - паток людзей туды-сюды паміж краінамівострава і мацерыка—разв. З тых часоў перыядычна адбываліся ўсплёскі павялічанай міграцыі з вострава, асабліва падчас рэцэсіі канца 1970-х. У канцы 1980-х Пуэрта-Рыка ўсё больш пакутуе ад шэрагу сацыяльных праблем, уключаючы рост гвалтоўных злачынстваў (асабліва звязаных з наркотыкамі), павелічэнне перанаселенасці і пагаршэнне беспрацоўя. Гэтыя ўмовы падтрымлівалі стабільны міграцыйны паток у Злучаныя Штаты, нават сярод прафесійных класаў, і прымусілі многіх пуэртарыканцаў назаўсёды застацца на мацерыку. Паводле статыстыкі Бюро перапісу насельніцтва ЗША, больш за 2,7 мільёна пуэртарыканцаў жылі ў мацерыковых штатах ЗША да 1990 года, што робіць пуэртарыканцаў другой па велічыні групай лацінаамерыканцаў у краіне пасля амерыканцаў Мексікі, якіх налічваецца амаль 13,5 мільёна.

МАГАТЭРЫ РАСЯЛЕННЯ

Большасць ранніх пуэртарыканскіх мігрантаў пасяліліся ў Нью-Ёрку і, у меншай ступені, у іншых гарадах на паўночным усходзе ЗША. На такую ​​схему міграцыі паўплывала шырокая даступнасць працоўных месцаў у прамысловасці і сферы паслуг ва ўсходніх гарадах. Нью-Ёрк застаецца галоўнай рэзідэнцыяй пуэртарыканцаў, якія жывуць за межамі вострава: з 2,7 мільёна пуэртарыканцаў, якія пражываюць на мацерыку, больш за 900 000 жывуць у Нью-Ёрку, а яшчэ 200 000 жывуць у іншым месцы штата Нью-Ёрк.

З тых часоў гэтая схема змянілася