Derek Green

Przegląd

Wyspa Puerto Rico (dawniej Porto Rico) jest najbardziej wysuniętą na wschód z grupy Wielkich Antyli w łańcuchu wysp Indii Zachodnich. Położona ponad tysiąc mil na południowy wschód od Miami, Puerto Rico jest ograniczona od północy przez Ocean Atlantycki, od wschodu przez Przejście Dziewicze (które oddziela ją od Wysp Dziewiczych), od południa przez Morze Karaibskie, a od zachodu przez Przejście Mona(Portoryko ma 35 mil szerokości (z północy na południe), 95 mil długości (ze wschodu na zachód) i 311 mil linii brzegowej. Jego masa lądowa mierzy 3423 mil kwadratowych - około dwóch trzecich powierzchni stanu Connecticut. Chociaż jest uważany za część strefy torridalnej, klimat Portoryko jest bardziej umiarkowany niż tropikalny. Średnia temperatura powietrza w Puerto Rico jest niższa niż w innych stanach.Temperatura stycznia na wyspie wynosi 73 stopnie, podczas gdy średnia temperatura lipca to 79 stopni. Rekordowo wysokie i niskie temperatury odnotowane w San Juan, północno-wschodniej stolicy Portoryko, wynoszą odpowiednio 94 i 64 stopnie.

Według raportu U.S. Census Bureau z 1990 r., wyspa Puerto Rico ma populację 3 522 037 osób. Oznacza to trzykrotny wzrost od 1899 r., a 810 000 nowych urodzeń miało miejsce tylko w latach 1970-1990. Większość Portorykańczyków ma hiszpańskie pochodzenie. Około 70 procent populacji jest biała, a około 30 procent ma pochodzenie afrykańskie lub mieszane. Podobnie jak w wielu innych krajach, Portorykańczycy są w większości pochodzenia hiszpańskiego.W kulturach latynoamerykańskich dominującą religią jest rzymski katolicyzm, ale wyznania protestanckie różnych wyznań również mają swoich portorykańskich wyznawców.

Portoryko jest wyjątkowe, ponieważ jest autonomiczną Wspólnotą Narodów Stanów Zjednoczonych, a jego mieszkańcy uważają wyspę za un estado libre asociado, Portorykańczycy mają własną konstytucję i wybierają własną dwuizbową legislaturę i gubernatora, ale podlegają władzy wykonawczej Stanów Zjednoczonych. Wyspa jest reprezentowana w Izbie Reprezentantów Stanów Zjednoczonych przez komisarza-rezydenta, który przez wiele lat pełnił funkcję przewodniczącego Izby Reprezentantów.Po wyborach prezydenckich w 1992 r. delegatowi Portoryko przyznano jednak prawo do głosowania w Izbie Reprezentantów. Ze względu na status Wspólnoty Narodów Portoryko, Portorykańczycy rodzą się jako naturalni obywatele amerykańscy. Dlatego wszyscy Portorykańczycy, niezależnie od tego, czy urodzili się na wyspie, czy na kontynencie, są Portorykańczykami.

Status Portoryko jako półautonomicznej Wspólnoty Narodów Stanów Zjednoczonych wywołał znaczną debatę polityczną. Historycznie rzecz biorąc, główny konflikt toczył się między nacjonalistami, którzy popierają pełną niepodległość Portoryko, a etatystami, którzy opowiadają się za amerykańską państwowością dla Portoryko. W listopadzie 1992 r. na całej wyspie odbyło się referendum w sprawie kwestii państwowości w porównaniu z kontynuacją niepodległości.Portorykańczycy w niewielkim głosowaniu (48% do 46%) opowiedzieli się za utrzymaniem statusu Wspólnoty Narodów.

HISTORIA

Piętnastowieczny włoski odkrywca i nawigator Krzysztof Kolumb, znany po hiszpańsku jako Cristobál Colón, "odkrył" Puerto Rico dla Hiszpanii 19 listopada 1493 r. Wyspa została podbita dla Hiszpanii w 1509 r. przez hiszpańskiego szlachcica Juana Ponce de León (1460-1521), który został pierwszym gubernatorem kolonialnym Puerto Rico. Nazwa Puerto Rico, oznaczająca "bogaty port", została nadana wyspie przez jej hiszpańskich mieszkańców. konkwistadorzy (lub zdobywców); zgodnie z tradycją nazwa pochodzi od samego Ponce de León, który po raz pierwszy zobaczył port San Juan i wykrzyknął: "¡Ay que puerto rico!" ("Cóż za bogaty port!").

Rdzenna nazwa Portoryko to Borinquen ("bo REEN ken"), nazwa nadana przez jego pierwotnych mieszkańców, członków rdzennego karaibskiego i południowoamerykańskiego ludu zwanego Arawakami. Pokojowo nastawiony lud rolniczy Arawaków na wyspie Puerto Rico został zniewolony i praktycznie wytępiony z rąk hiszpańskich kolonizatorów. Chociaż hiszpańskie dziedzictwo było powodem do dumy wśród Portorykańczyków z wyspy i kontynentu przez wiele lat, to jednak w Puerto Rico nie było ono tak popularne.od setek lat - Dzień Kolumba jest tradycyjnym świętem portorykańskim - ostatnie historyczne rewizje umieściły konkwistadorzy Podobnie jak wiele kultur Ameryki Łacińskiej, Portorykańczycy, zwłaszcza młodsze pokolenia mieszkające w kontynentalnych Stanach Zjednoczonych, coraz bardziej interesują się zarówno swoim rdzennym, jak i europejskim pochodzeniem. W rzeczywistości wielu Portorykańczyków woli używać terminów Boricua ("bo REE qua") lub Borrinqueño ("bo reen KEN yo"), gdy odnoszą się do siebie nawzajem.

Ze względu na swoje położenie, Portoryko było popularnym celem piratów i korsarzy we wczesnym okresie kolonialnym. W celu ochrony, Hiszpanie zbudowali forty wzdłuż linii brzegowej, z których jeden, El Morro w Old San Juan, wciąż przetrwał. Fortyfikacje te okazały się również skuteczne w odpieraniu ataków innych europejskich potęg imperialnych, w tym ataku brytyjskiego generała SirFrancis Drake. W połowie XVII wieku afrykańscy niewolnicy zostali licznie sprowadzeni do Puerto Rico przez Hiszpanów. Niewolnicy i rdzenni Portorykańczycy wzniecali bunty przeciwko Hiszpanii na początku i w połowie XIX wieku. Hiszpanie odnieśli jednak sukces w odpieraniu tych buntów.

W 1873 roku Hiszpania zniosła niewolnictwo na wyspie Puerto Rico, uwalniając czarnych afrykańskich niewolników raz na zawsze. Do tego czasu zachodnioafrykańskie tradycje kulturowe były głęboko splecione z tradycjami rdzennych Portorykańczyków i hiszpańskich zdobywców. Małżeństwa między tymi trzema grupami etnicznymi stały się powszechną praktyką.

ERA NOWOCZESNA

W wyniku wojny hiszpańsko-amerykańskiej z 1898 r. Portoryko zostało scedowane przez Hiszpanię na rzecz Stanów Zjednoczonych na mocy traktatu paryskiego z 19 grudnia 1898 r. W 1900 r. Kongres Stanów Zjednoczonych ustanowił na wyspie rząd cywilny. Siedemnaście lat później, w odpowiedzi na naciski portorykańskich aktywistów, prezydent Woodrow Wilson podpisał ustawę Jonesa, która przyznała obywatelstwo amerykańskie wszystkim Portorykańczykom.W następstwie tych działań rząd Stanów Zjednoczonych wprowadził środki mające na celu rozwiązanie różnych problemów gospodarczych i społecznych wyspy, która nawet wtedy cierpiała z powodu przeludnienia. Środki te obejmowały wprowadzenie amerykańskiej waluty, programy zdrowotne, programy hydroelektryczne i irygacyjne oraz politykę gospodarczą mającą na celu przyciągnięcie amerykańskiego przemysłu i zapewnienie większego zatrudnieniamożliwości dla rdzennych Portorykańczyków.

W latach następujących po II wojnie światowej Portoryko stało się strategicznym miejscem dla amerykańskiej armii. Bazy marynarki wojennej zostały zbudowane w porcie San Juan i na pobliskiej wyspie Culebra. W 1948 roku Portorykańczycy wybrali Luisa Muñoza Marína na gubernatora wyspy, pierwszego rodowitego Portorykańczyka. puertorriqueño Marín opowiadał się za statusem Wspólnoty Narodów dla Portoryko. Pytanie, czy kontynuować relacje Wspólnoty Narodów ze Stanami Zjednoczonymi, naciskać na państwowość USA, czy też dążyć do całkowitej niepodległości, zdominowało portorykańską politykę przez cały XX wiek.

Po wyborze gubernatora Muñoza w 1948 r. doszło do powstania Partii Nacjonalistycznej, lub independetistas, 1 listopada 1950 r., w ramach powstania, dwóch portorykańskich nacjonalistów przeprowadziło zbrojny atak na Blair House, który był używany jako tymczasowa rezydencja prezydenta USA Harry'ego Trumana. Chociaż prezydent nie został ranny w walce wręcz, jeden z napastników i jeden z prezydenckich strażników Secret Service zostali zabici przezostrzał.

Po rewolucji komunistycznej na Kubie w 1959 r. portorykański nacjonalizm stracił wiele ze swojej siły; głównym pytaniem politycznym, przed którym stanęli Portorykańczycy w połowie lat 90-tych, było to, czy dążyć do pełnej państwowości, czy też pozostać Wspólnotą Narodów.

WCZESNI PORTORYKAŃCZYCY Z KONTYNENTU

Ponieważ Portorykańczycy są obywatelami amerykańskimi, są uważani za migrantów z USA, a nie zagranicznych imigrantów. Do pierwszych Portorykańczyków mieszkających na kontynencie należał Eugenio María de Hostos (ur. 1839), dziennikarz, filozof i bojownik o wolność, który przybył do Nowego Jorku w 1874 roku po wygnaniu z Hiszpanii (gdzie studiował prawo) z powodu swoich głośnych poglądów na temat niepodległości Portoryko.Wśród innych proportorykańskich działań María de Hostos założyła Ligę Patriotów, aby pomóc w utworzeniu portorykańskiego rządu cywilnego w 1900 r. Pomagał mu Julio J. Henna, portorykański lekarz i emigrant. XIX-wieczny portorykański mąż stanu Luis Muñoz Rivera - ojciec gubernatora Luisa Muñoza Marína - mieszkał w Waszyngtonie i służył jako ambasador Portoryko w Stanach Zjednoczonych.

ZNACZĄCE FALE IMIGRACJI

Chociaż Portorykańczycy zaczęli migrować do Stanów Zjednoczonych niemal natychmiast po tym, jak wyspa stała się protektoratem USA, zakres wczesnej migracji był ograniczony z powodu poważnego ubóstwa przeciętnych Portorykańczyków. Wraz z poprawą warunków na wyspie i zacieśnieniem relacji między Portoryko a Stanami Zjednoczonymi, liczba Portorykańczyków, którzy przenieśli się na kontynent amerykański, wzrosła.W 1920 r. w Nowym Jorku mieszkało mniej niż 5 000 Portorykańczyków. Podczas I wojny światowej w armii amerykańskiej służyło aż 1 000 Portorykańczyków - wszyscy nowo naturalizowani obywatele amerykańscy. Do II wojny światowej liczba ta wzrosła do ponad 100 000 żołnierzy. Stukrotny wzrost odzwierciedlał pogłębiającą się współpracę między Portoryko a Stanami kontynentalnymi. II wojna światowa przygotowała scenędla pierwszej dużej fali migracji Portorykańczyków na kontynent.

Fala ta, obejmująca dekadę między 1947 a 1957 r., była spowodowana głównie czynnikami ekonomicznymi: populacja Portoryko wzrosła do prawie dwóch milionów ludzi w połowie wieku, ale standard życia nie poszedł w jej ślady. Bezrobocie na wyspie było wysokie, a możliwości malały. Na kontynencie jednak miejsca pracy były szeroko dostępne. Według Ronalda Larsena, autora książki Portorykańczycy w Ameryce, Wiele z tych miejsc pracy znajdowało się w nowojorskiej dzielnicy odzieżowej. Ciężko pracujące Portorykanki były szczególnie mile widziane w sklepach w dzielnicy odzieżowej. Miasto zapewniało również rodzaj nisko wykwalifikowanych miejsc pracy w branży usługowej, których osoby nie mówiące po angielsku potrzebowały, aby utrzymać się na kontynencie.

Nowy Jork stał się głównym ośrodkiem migracji Portorykańczyków. W latach 1951-1957 średnia roczna migracja z Portoryko do Nowego Jorku wynosiła ponad 48 tys. Wielu z nich osiedliło się w East Harlem, położonym na górnym Manhattanie między 116. a 145. ulicą, na wschód od Central Parku. Ze względu na wysoką populację Latynosów, dzielnica ta wkrótce stała się znana jako Spanish Harlem. Wśród nowojorskich puertorriqueños, Obszar zamieszkany przez Latynosów był określany jako el barrio, Większość migrantów pierwszego pokolenia na tym obszarze to młodzi mężczyźni, którzy później wysyłali swoje żony i dzieci, gdy pozwalały na to finanse.

Na początku lat 60. tempo migracji Portorykańczyków spadło i rozwinął się wzorzec migracyjny "drzwi obrotowych" - przepływ ludzi tam i z powrotem między wyspą a kontynentem. Od tego czasu zdarzały się sporadyczne wybuchy zwiększonej migracji z wyspy, zwłaszcza podczas recesji pod koniec lat 70. Pod koniec lat 80. Portoryko zaczęło być coraz bardziej nękane przez szereg czynników, które miały wpływ na jego rozwój.Problemy społeczne, w tym rosnąca przestępczość z użyciem przemocy (zwłaszcza przestępczość związana z narkotykami), zwiększone przeludnienie i pogarszające się bezrobocie. Warunki te utrzymywały stały przepływ migracji do Stanów Zjednoczonych, nawet wśród klas zawodowych, i spowodowały, że wielu Portorykańczyków pozostało na kontynencie na stałe. Według statystyk U.S. Census Bureau, ponad 2,7 miliona Portorykańczyków było w Stanach Zjednoczonych.Portorykańczyków mieszkających w kontynentalnych Stanach Zjednoczonych do 1990 r., co czyni ich drugą co do wielkości grupą latynoską w kraju, za meksykańskimi Amerykanami, których liczba wynosi prawie 13,5 miliona.

WZORCE OSADNICZE

Większość wczesnych portorykańskich migrantów osiedliła się w Nowym Jorku i, w mniejszym stopniu, w innych obszarach miejskich w północno-wschodnich Stanach Zjednoczonych. Na ten wzorzec migracji wpłynęła szeroka dostępność miejsc pracy w przemyśle i usługach we wschodnich miastach. Nowy Jork pozostaje głównym miejscem zamieszkania Portorykańczyków mieszkających poza wyspą: z 2,7 miliona Portorykańczyków mieszkających na wyspie, w Nowym Jorku mieszka około 20 milionów Portorykańczyków.W stanie Nowy Jork mieszka ponad 900 000 osób, a kolejne 200 000 w innych częściach stanu.

Wzorzec ten zmienia się jednak od lat 90. Nowa grupa Portorykańczyków - w większości młodszych, zamożniejszych i lepiej wykształconych niż osadnicy miejscy - coraz częściej zaczęła migrować do innych stanów, zwłaszcza na południu i środkowym zachodzie. Na przykład w 1990 r. populacja Portorykańczyków w Chicago wynosiła ponad 125 000. Miasta w Teksasie, na Florydzie, w Pensylwanii, New Jersey iW Massachusetts mieszka również znaczna liczba Portorykańczyków.

Akulturacja i asymilacja

Historia asymilacji portorykańskich Amerykanów była jednym wielkim sukcesem połączonym z poważnymi problemami. Wielu Portorykańczyków na kontynencie zajmuje wysoko płatne stanowiska w białych kołnierzykach. Poza Nowym Jorkiem Portorykańczycy często mogą pochwalić się wyższym wskaźnikiem ukończenia studiów i wyższymi dochodami na mieszkańca niż ich odpowiednicy w innych grupach latynoskich, nawet jeśli te grupy stanowią znacznie większy odsetek populacji.miejscowej ludności.

Jednak raporty amerykańskiego Biura Spisu Ludności wskazują, że dla co najmniej 25% wszystkich Portorykańczyków mieszkających na kontynencie (i 55% mieszkających na wyspie) ubóstwo jest poważnym problemem. Pomimo domniemanych korzyści płynących z obywatelstwa amerykańskiego, Portorykańczycy są - ogólnie rzecz biorąc - najbardziej ekonomicznie upośledzoną grupą latynoską w Stanach Zjednoczonych. Społeczności portorykańskie na obszarach miejskich są nękane przezProblemy takie jak przestępczość, używanie narkotyków, słabe możliwości edukacyjne, bezrobocie i rozpad tradycyjnie silnej portorykańskiej struktury rodzinnej. Ponieważ wielu Portorykańczyków ma mieszane pochodzenie hiszpańsko-afrykańskie, musieli oni znosić ten sam rodzaj dyskryminacji rasowej, której często doświadczają Afroamerykanie. Niektórzy Portorykańczycy są dodatkowo upośledzeni przez hiszpańsko-afrykańskie pochodzenie.Bariera języka angielskiego w amerykańskich miastach.

Pomimo tych problemów, Portorykańczycy, podobnie jak inne grupy latynoskie, zaczynają wywierać większą siłę polityczną i wpływ kulturowy na populację głównego nurtu. Jest to szczególnie prawdziwe w miastach takich jak Nowy Jork, gdzie znaczna populacja Portorykańczyków może stanowić główną siłę polityczną, jeśli jest odpowiednio zorganizowana. W wielu ostatnich wyborach Portorykańczycy znaleźli się w pozycjiPan-latynoskie dźwięki portorykańskich piosenkarzy Ricky'ego Martina, Jennifer Lopez i Marca Anthony'ego oraz muzyków jazzowych, takich jak saksofonista David Sanchez, nie tylko przyniosły kulturową rywalizację, ale także zwiększyły zainteresowanie białymi Amerykanami.Ich popularność miała również wpływ na legitymizację muzyki latynoskiej w późnych latach 90-tych. Nuyorican, termin ukuty przez Miguela Algarina, założyciela Nuyorican Poet's Café w Nowym Jorku, dla unikalnej mieszanki hiszpańskiego i angielskiego używanej przez młodych Portorykańczyków mieszkających w Nowym Jorku.

TRADYCJE, ZWYCZAJE I WIERZENIA

Na tradycje i wierzenia Portorykańczyków duży wpływ ma afro-hiszpańska historia Portoryko. Wiele portorykańskich zwyczajów i przesądów łączy w sobie katolickie tradycje religijne Hiszpanów i pogańskie wierzenia religijne zachodnioafrykańskich niewolników, którzy zostali przywiezieni na wyspę w XVI w. Chociaż większość Portorykańczyków jest ścisłymi katolikami, lokalna społeczność nie jest w stanie ich zaakceptować.zwyczaje nadały karaibski smak niektórym standardowym ceremoniom katolickim. Wśród nich są śluby, chrzty i pogrzeby. Podobnie jak inni mieszkańcy wysp karaibskich i Ameryki Łacińskiej, Portorykańczycy tradycyjnie wierzą w espiritismo, pogląd, że świat jest zamieszkany przez duchy, które mogą komunikować się z żywymi poprzez sny.

Oprócz dni świętych obchodzonych przez kościół katolicki, Portorykańczycy świętują kilka innych dni, które mają szczególne znaczenie dla nich jako narodu. Na przykład, El Dia de las Candelarias, lub "candlemas", obchodzone jest corocznie wieczorem 2 lutego; ludzie budują ogromne ognisko, wokół którego piją, tańczą i

Partia Postępowa Portoryko upamiętnia 100. rocznicę inwazji Stanów Zjednoczonych na Portoryko i wspiera państwowość. skandować "¡Viva las candelarias!" lub "Niech żyją płomienie!" A każdego 27 grudnia jest El Dia de los Innocentes Tego dnia portorykańscy mężczyźni przebierają się za kobiety, a kobiety za mężczyzn; społeczność świętuje wtedy jako jedna duża grupa.

Wiele portorykańskich zwyczajów obraca się wokół rytualnego znaczenia jedzenia i picia. Podobnie jak w innych kulturach latynoskich, odrzucenie drinka zaproponowanego przez przyjaciela lub nieznajomego jest uważane za zniewagę. Portorykańczycy mają również zwyczaj oferowania jedzenia każdemu gościowi, zaproszonemu lub nie, który może wejść do domu: mówi się, że niezrobienie tego sprowadza głód na własne dzieci. Portorykańczycytradycyjnie ostrzegają przed jedzeniem w obecności kobiety w ciąży bez oferowania jej jedzenia, w obawie przed poronieniem. Wielu Portorykańczyków wierzy również, że małżeństwo lub rozpoczęcie podróży we wtorek przynosi pecha, a sny o wodzie lub łzach są oznaką zbliżającego się bólu serca lub tragedii. Powszechne wielowiekowe środki ludowe obejmują unikanie kwaśnego jedzenia podczas menstruacji izużycie asopao ("ah so POW") lub gulasz z kurczaka na drobne dolegliwości.

BŁĘDNE PRZEKONANIA I STEREOTYPY

Chociaż świadomość kultury portorykańskiej wzrosła w głównym nurcie Ameryki, nadal istnieje wiele powszechnych nieporozumień. Na przykład wielu innych Amerykanów nie zdaje sobie sprawy, że Portorykańczycy są urodzonymi obywatelami amerykańskimi lub błędnie postrzegają swoją rodzinną wyspę jako prymitywną tropikalną krainę trawiastych chat i spódnic z trawy. Kultura portorykańska jest często mylona z innymi latynoskimi Amerykanami.A ponieważ Portoryko jest wyspą, niektórzy mieszkańcy kontynentu mają problem z odróżnieniem wyspiarzy z Pacyfiku pochodzenia polinezyjskiego od Portorykańczyków, którzy mają euro-afrykańskie i karaibskie pochodzenie.

KUCHNIA

Kuchnia portorykańska jest smaczna i pożywna i składa się głównie z owoców morza i tropikalnych wyspiarskich warzyw, owoców i mięs. Chociaż zioła i przyprawy są używane w dużych ilościach, kuchnia portorykańska nie jest pikantna w sensie pieprznej kuchni meksykańskiej. Rodzime potrawy są często niedrogie, choć wymagają pewnych umiejętności w przygotowaniu. Portorykańczycy

Dzień Trzech Króli to świąteczny dzień obdarowywania się prezentami w Hiszpanii i krajach Ameryki Łacińskiej. Ta parada z okazji Dnia Trzech Króli odbywa się w East Harlem w Nowym Jorku. Kobiety są tradycyjnie odpowiedzialne za gotowanie i są bardzo dumne ze swojej roli.

Wiele portorykańskich potraw doprawianych jest pikantną mieszanką przypraw znaną jako sofrito (Przygotowuje się go poprzez zmielenie świeżego czosnku, soli, zielonej papryki i cebuli w maszynce do mięsa. pilón ("pee-LONE"), drewnianej miski podobnej do moździerza i tłuczka, a następnie smażenie mieszanki na gorącym oleju. Służy to jako baza przyprawowa do wielu zup i potraw. Mięso jest często marynowane w mieszance przyprawowej znanej jako adobo, który składa się z cytryny, czosnku, pieprzu, soli i innych przypraw. Achiote Nasiona są smażone jako baza do tłustego sosu używanego w wielu potrawach.

Bacalodo ("bah-kah-LAH-doe"), podstawa portorykańskiej diety, to łuszcząca się, marynowana w soli ryba z dorsza. Często jada się ją gotowaną z warzywami i ryżem lub na śniadanie na chlebie z oliwą z oliwek. Arroz con pollo, lub ryż z kurczakiem, inne podstawowe danie, podawane jest z abichuelas guisada ("ah-bee-CHWE-lahs gee-SAH-dah"), marynowana fasola lub rodzimy groszek portorykański znany jako gandule (Inne popularne portorykańskie potrawy to asopao ("ah-soe-POW"), gulasz z ryżu i kurczaka; lechón asado ("le-CHONE ah-SAH-doe"), wolno pieczona świnia; pastele ("pah-STAY-lehs"), paszteciki mięsno-warzywne zawijane w ciasto zrobione z rozgniecionych plantanów (bananów); empanadas dejueyes ("em-pah-NAH-dahs deh WHE-jays"), portorykańskie ciastka krabowe; rellenos ("reh-JEY-nohs"), placki mięsno-ziemniaczane; griffo ("GREE-foe"), gulasz z kurczaka i ziemniaków; oraz kamienie, panierowane i smażone w głębokim tłuszczu plantany, podawane z solą i sokiem z cytryny. cerveza rúbia ("ser-VEH-sa ROO-bee-ah"), "blond" lub jasne amerykańskie piwo typu lager, lub ron ("RONE") to znany na całym świecie portorykański rum o ciemnym kolorze.

TRADYCYJNE STROJE

Tradycyjny strój w Puerto Rico jest podobny do innych karaibskich wysp. Mężczyźni noszą workowate ubrania. pantalony (spodnie) i luźną bawełnianą koszulę znaną jako guayaberra. Podczas niektórych uroczystości kobiety noszą kolorowe sukienki lub trajes Kapelusze słomkowe lub kapelusze panamskie ( sombreros de jipijipa Stroje inspirowane stylem hiszpańskim noszone są przez muzyków i tancerzy podczas występów - często w święta.

Tradycyjny wizerunek jíbaro, Często przedstawiany jest jako krępy, śniady mężczyzna w słomkowym kapeluszu, trzymający w jednej ręce gitarę, a w drugiej - patyk. maczeta (nóż o długim ostrzu używany do cięcia trzciny cukrowej) w drugim jíbaro Dla jednych symbolizuje kulturę wyspy i jej mieszkańców, dla innych jest obiektem drwin, podobnym do uwłaczającego wizerunku amerykańskiego hillbilly.

TAŃCE I PIOSENKI

Portorykańczycy słyną z organizowania dużych, wyszukanych przyjęć - z muzyką i tańcem - aby uczcić specjalne wydarzenia. Muzyka portorykańska jest polirytmiczna, łącząc skomplikowaną i złożoną afrykańską perkusję z melodyjnymi hiszpańskimi rytmami. Tradycyjna grupa portorykańska to trio, składające się z qauttro (ośmiostrunowy instrument portorykański podobny do mandoliny); a guitarra, lub gitarę; oraz basso, Większe zespoły mają trąbki i smyczki, a także rozbudowane sekcje perkusyjne, w których marakasy, guiros i bongosy są podstawowymi instrumentami.

Chociaż Puerto Rico ma bogatą tradycję muzyki ludowej, szybkie tempo salsa jest najbardziej znaną rdzenną muzyką portorykańską. Jest to również nazwa tańca dwustopniowego, salsa zyskał popularność wśród niełacińskiej publiczności. merengue, inny popularny taniec portorykański, jest szybkim krokiem, w którym biodra tancerzy są w bliskim kontakcie. salsa oraz merengue są ulubionymi w amerykańskich dzielnicach. Bombas to rdzenne portorykańskie pieśni śpiewane a cappella do afrykańskich rytmów bębnów.

WAKACJE

Portorykańczycy obchodzą większość świąt chrześcijańskich, w tym La Navidád (Boże Narodzenie) i Pasquas (Wielkanoc), a także El Año Nuevo (Ponadto Portorykańczycy świętują El Dia de Los Tres Reyes, Jest to dzień, w którym portorykańskie dzieci oczekują prezentów, które podobno są dostarczane przez portorykańskie dzieci. los tres reyes magos (W dniach poprzedzających 6 stycznia Portorykańczycy nieustannie świętują. Parrandiendo (zatrzymywanie się) to praktyka podobna do amerykańskiego i angielskiego kolędowania, w której sąsiedzi odwiedzają dom po domu. Inne ważne dni świąteczne to El Día de Las Raza (Dzień wyścigu - Dzień Kolumba) i El Fiesta del Apostal Santiago (Każdego czerwca Portorykańczycy w Nowym Jorku i innych dużych miastach świętują Dzień Portorykański. Parady odbywające się w tym dniu rywalizują pod względem popularności z paradami i obchodami Dnia Świętego Patryka.

PROBLEMY ZDROWOTNE

Nie ma udokumentowanych problemów zdrowotnych lub psychicznych specyficznych dla Portorykańczyków. Jednak ze względu na niski status ekonomiczny wielu Portorykańczyków, zwłaszcza w śródmieściach, występowanie problemów zdrowotnych związanych z ubóstwem jest bardzo realnym problemem. AIDS, uzależnienie od alkoholu i narkotyków oraz brak odpowiedniej opieki zdrowotnej to największe obawy związane ze zdrowiemw obliczu społeczności portorykańskiej.

Język

Nie ma czegoś takiego jak język portorykański. Portorykańczycy mówią raczej po hiszpańsku kastylijskim, który wywodzi się ze starożytnej łaciny. Podczas gdy hiszpański używa tego samego alfabetu łacińskiego co angielski, litery "k" i "w" występują tylko w obcych słowach. Hiszpański ma jednak trzy litery, których nie ma w języku angielskim: "ch" ("chay"), "ll" ("EL-yay") i "ñ" ("AYN-nyay"). Hiszpański używa kolejności słów, a niePonadto język hiszpański ma tendencję do polegania na oznaczeniach diakrytycznych, takich jak tilda (~) i accento (') znacznie bardziej niż angielski.

Główną różnicą między hiszpańskim używanym w Hiszpanii a hiszpańskim używanym w Puerto Rico (i innych lokalizacjach Ameryki Łacińskiej) jest wymowa. Różnice w wymowie są podobne do regionalnych różnic między amerykańskim angielskim w południowych Stanach Zjednoczonych i Nowej Anglii. Wielu Portorykańczyków ma wyjątkową tendencję wśród Latynoamerykanów do opuszczania dźwięku "s" w swobodnej rozmowie.Słowo ustéd (właściwa forma zaimka "you"), na przykład, może być wymawiana jako "oo TED", a nie "oo STED." Podobnie, sufiks imiesłowowy " -ado " jest często odmieniane przez Portorykańczyków. słowo cemado (oznaczające "spalony") jest więc wymawiane jako "ke MOW", a nie "ke MA do".

Chociaż angielski jest nauczany w większości szkół podstawowych w portorykańskich szkołach publicznych, hiszpański pozostaje podstawowym językiem na wyspie Portoryko. Na kontynencie wielu imigrantów z pierwszego pokolenia Portorykańczyków nie mówi płynnie po angielsku. Kolejne pokolenia są często płynnie dwujęzyczne, mówiąc po angielsku poza domem i po hiszpańsku w domu. Dwujęzyczność jest szczególnie istotna w Portoryko.powszechne wśród młodych, zurbanizowanych, profesjonalnych Portorykańczyków.

Długa ekspozycja Portorykańczyków na amerykańskie społeczeństwo, kulturę i język zrodziła również unikalny slang, który stał się znany wśród wielu Portorykańczyków jako "Spanglish." Jest to dialekt, który nie ma jeszcze formalnej struktury, ale jego użycie w popularnych piosenkach pomogło w rozpowszechnianiu terminów, które zostały przyjęte. W samym Nowym Jorku unikalna mieszanka języków nazywana jest Nuyorican. W tej formieSpanglish, "Nowy Jork" staje się Nuevayork, a wielu Portorykańczyków określa siebie jako Nuevarriqueños. Portorykańskie nastolatki częściej uczęszczają do un pahry (strona) co do uczestnictwa w fiesta; dzieci z niecierpliwością czekają na wizytę Sahnta Close w Boże Narodzenie; a pracownicy często mają Beeg Mahk i Coca-Cola podczas przerw na lunch.

POZDROWIENIA I INNE POPULARNE WYRAŻENIA

W większości przypadków, portorykańskie pozdrowienia są standardowymi hiszpańskimi pozdrowieniami: Hola ("OH lah") - Witaj; Jak jest? ("como eh-STAH") - Jak się masz? ¿Que tal? ("kay TAHL") - Co tam; Adiós ("ah DYOSE") - Do widzenia; Por favór ("pore fah-FORE") - proszę; Grácias ("GRAH-syahs") - Dziękuję; Buena suerte ("BWE-na SWAYR-tay") - Powodzenia; Feliz Año Nuevo ("feh-LEEZ AHN-yoe NWAY-vo") - Szczęśliwego Nowego Roku.

Niektóre wyrażenia wydają się być jednak unikalne dla Portorykańczyków. Należą do nich: Mas enamorado que el cabro cupido (Bardziej zakochany niż koza trafiona strzałą Kupidyna; lub być zakochanym po uszy); Sentado an el baúl (Siedzący w bagażniku; lub, być dziobanym); i Sacar el ratón (Wypuścić szczura z worka; lub, upić się).

Dynamika rodziny i społeczności

Portorykańska dynamika rodziny i społeczności ma silny wpływ hiszpański i nadal ma tendencję do odzwierciedlania

Ci entuzjastyczni widzowie oglądają paradę z okazji Dnia Portorykańskiego w Nowym Jorku w 1990 roku. Tradycyjnie mężowie i ojcowie są głowami gospodarstw domowych i pełnią rolę przywódców społeczności. Oczekuje się, że starsze dzieci płci męskiej będą odpowiedzialne za młodsze rodzeństwo, zwłaszcza kobiety. Machismo (hiszpańska koncepcja męskości) jest tradycyjnie wysoko cenioną cnotą wśród portorykańskich mężczyzn. Kobiety z kolei są odpowiedzialne za codzienne prowadzenie gospodarstwa domowego.

Zarówno portorykańscy mężczyźni, jak i kobiety bardzo troszczą się o swoje dzieci i odgrywają ważną rolę w ich wychowaniu; oczekuje się, że dzieci wykażą się respeto (szacunek) do rodziców i innych starszych, w tym starszego rodzeństwa. Tradycyjnie dziewczęta są wychowywane tak, aby były ciche i nieśmiałe, a chłopcy są wychowywani tak, aby byli bardziej agresywni, chociaż oczekuje się, że wszystkie dzieci będą ustępować starszym i nieznajomym. Młodzi mężczyźni inicjują zaloty, chociaż rytuały randkowe w większości zostały zamerykanizowane na kontynencie. Portorykańczycy przywiązują dużą wagę do edukacji dzieci.Podobnie jak większość grup latynoskich, Portorykańczycy tradycyjnie sprzeciwiają się rozwodom i porodom pozamałżeńskim.

Portorykańska struktura rodzinna jest rozległa; opiera się na hiszpańskim systemie compadrazco (dosłownie "współrodzicielstwo"), w którym wielu członków - nie tylko rodzice i rodzeństwo - jest uważanych za część najbliższej rodziny. Tak więc los abuelos (dziadkowie), oraz los tios y las tias (wujkowie i ciotki), a nawet los primos y las primas (kuzyni) są uważani za bardzo bliskich krewnych w portorykańskiej strukturze rodzinnej. Podobnie, los padrinos (rodzice chrzestni) odgrywają szczególną rolę w portorykańskiej koncepcji rodziny: rodzice chrzestni są przyjaciółmi rodziców dziecka i służą jako "drudzy rodzice" dziecka. Bliscy przyjaciele często nazywają siebie nawzajem compadre y comadre aby wzmocnić więzi rodzinne.

Chociaż rodzina wielopokoleniowa pozostaje standardem wśród wielu Portorykańczyków z kontynentu i wysp, struktura rodziny uległa poważnemu załamaniu w ostatnich dziesięcioleciach, szczególnie wśród Portorykańczyków z kontynentu miejskiego. Wydaje się, że załamanie to zostało spowodowane trudnościami ekonomicznymi wśród Portorykańczyków, a także wpływem amerykańskiej organizacji społecznej, która odrzucarozszerzona rodzina i przyznaje większą autonomię dzieciom i kobietom.

Dla Portorykańczyków dom ma szczególne znaczenie, służąc jako centralny punkt życia rodzinnego. Portorykańskie domy, nawet w kontynentalnych Stanach Zjednoczonych, w dużym stopniu odzwierciedlają portorykańskie dziedzictwo kulturowe. Są one zazwyczaj ozdobne i kolorowe, z dywanami i obrazami w złoconych ramach, które często odzwierciedlają tematykę religijną. Ponadto różańce, popiersia La Virgin (Dla wielu portorykańskich matek i babć żaden dom nie jest kompletny bez przedstawienia cierpienia Jezusa Chrystusa i Ostatniej Wieczerzy. W miarę jak młodzi ludzie coraz częściej wchodzą do głównego nurtu amerykańskiej kultury, te tradycje i wiele innych wydają się zanikać, ale tylko powoli w ciągu ostatnich kilku dekad.

INTERAKCJE Z INNYMI

Ze względu na długą historię małżeństw między grupami pochodzenia hiszpańskiego, indiańskiego i afrykańskiego, Portorykańczycy są jednymi z najbardziej zróżnicowanych etnicznie i rasowo ludzi w Ameryce Łacińskiej. W rezultacie stosunki między białymi, czarnymi i grupami etnicznymi na wyspie - i w nieco mniejszym stopniu na kontynencie - wydają się być serdeczne.

Nie oznacza to, że Portorykańczycy nie rozpoznają różnic rasowych. Na wyspie Portoryko kolor skóry waha się od czarnego do jasnego i istnieje wiele sposobów opisywania koloru skóry danej osoby. Osoby o jasnej karnacji są zwykle określane jako blanco (biały) lub rúbio (Osoby o ciemniejszej skórze, które mają cechy rdzennych Amerykanów, są określane jako indio, Osoby o ciemnym kolorze skóry, włosów i oczu - jak większość wyspiarzy - są określane jako trigeño (Czarni mają dwa określenia: Afroamerykanie Portorykańczycy nazywani są ludźmi. de colór lub ludzie "kolorowi", podczas gdy Afroamerykanie są określani jako Moreno. Słowo Murzyn, oznaczające "czarny", jest dość powszechne wśród Portorykańczyków i jest dziś używane jako określenie osób o dowolnym kolorze skóry.

Religia

Większość Portorykańczyków to katolicy. Katolicyzm na wyspie sięga czasów najwcześniejszej obecności Hiszpanów. konkwistadorzy, który sprowadził katolickich misjonarzy, aby nawracali rdzennych Arawaków na chrześcijaństwo i szkolili ich w hiszpańskich zwyczajach i kulturze. Przez ponad 400 lat katolicyzm był dominującą religią na wyspie, przy znikomej obecności chrześcijan protestanckich. To się zmieniło w ciągu ostatniego stulecia. Jeszcze w 1960 roku ponad 80 procent Portorykańczyków identyfikowało się jako katolicy. W połowie lat 90,Według statystyk U.S. Census Bureau liczba ta spadła do 70 procent. Prawie 30 procent Portorykańczyków identyfikuje się jako protestanci różnych wyznań, w tym luterańskich, prezbiteriańskich, metodystycznych, baptystycznych i chrześcijańskich. Zmiana protestancka jest mniej więcej taka sama wśród Portorykańczyków z kontynentu. Chociaż trend ten można przypisać przytłaczającemu wpływowiAmerykańskiej kultury na wyspie i wśród Portorykańczyków na kontynencie, podobne zmiany zaobserwowano na całych Karaibach i w pozostałej części Ameryki Łacińskiej.

Portorykańczycy, którzy praktykują katolicyzm, przestrzegają tradycyjnej liturgii kościelnej, rytuałów i tradycji. Obejmują one wiarę w Credo Apostołów i przestrzeganie doktryny o nieomylności papieża. Portorykańscy katolicy przestrzegają siedmiu katolickich sakramentów: chrztu, Eucharystii, bierzmowania, pokuty, małżeństwa, święceń i namaszczenia chorych.Zgodnie z dyspensamiKościoły katolickie w Portoryko są ozdobne, bogate w świece, obrazy i grafiki: podobnie jak inni mieszkańcy Ameryki Łacińskiej, Portorykańczycy wydają się szczególnie poruszeni Męką Pańską i kładą szczególny nacisk na przedstawienia Ukrzyżowania.

Wśród portorykańskich katolików niewielka mniejszość aktywnie praktykuje jakąś wersję santería ("sahnteh-REE-ah"), afroamerykańska religia pogańska, której korzenie wywodzą się z religii Joruba w zachodniej Afryce (A santo to święty kościoła katolickiego, który odpowiada również bóstwu Jorubów). Santería jest znany na całych Karaibach i w wielu miejscach w południowych Stanach Zjednoczonych i wywarł silny wpływ na praktyki katolickie na wyspie.

Zatrudnienie i tradycje gospodarcze

Pierwsi portorykańscy migranci na kontynencie, zwłaszcza ci osiedlający się w Nowym Jorku, znaleźli pracę w sektorach usług i przemysłu. Wśród kobiet wiodącą formą zatrudnienia była praca w przemyśle odzieżowym. Mężczyźni na obszarach miejskich najczęściej pracowali w branży usługowej, często w restauracjach - przy stolikach, barmaństwie lub zmywaniu naczyń. Mężczyźni znaleźli również pracę w produkcji stali, montażu samochodów,We wczesnych latach migracji na kontynent poczucie spójności etnicznej, zwłaszcza w Nowym Jorku, zostało stworzone przez Portorykańczyków, którzy zajmowali stanowiska o znaczeniu społecznym: portorykańscy fryzjerzy, sprzedawcy artykułów spożywczych, barmani i inni stanowili centralne punkty, w których społeczność portorykańska gromadziła się w mieście. Od lat sześćdziesiątych niektórzy Portorykańczycy sąpodróżując na kontynent jako tymczasowi robotnicy kontraktowi - pracując sezonowo przy zbiorach warzyw w różnych stanach, a następnie wracając do Puerto Rico po zbiorach.

W miarę jak Portorykańczycy asymilowali się z głównym nurtem amerykańskiej kultury, wiele młodszych pokoleń wyprowadziło się z Nowego Jorku i innych wschodnich obszarów miejskich, podejmując wysoko płatną pracę umysłową i zawodową. Mimo to mniej niż dwa procent portorykańskich rodzin ma średni dochód powyżej 75 000 USD.

Jednak na obszarach miejskich na kontynencie bezrobocie wśród Portorykańczyków rośnie. Według statystyk U.S. Census Bureau z 1990 r. 31% wszystkich portorykańskich mężczyzn i 59% wszystkich portorykańskich kobiet nie było uważanych za część amerykańskiej siły roboczej. Jednym z powodów tych alarmujących statystyk może być zmieniające się oblicze amerykańskich możliwości zatrudnienia.Zinstytucjonalizowany rasizm i wzrost liczby gospodarstw domowych z jednym rodzicem na obszarach miejskich w ciągu ostatnich dwóch dekad również mogą być czynnikami kryzysu zatrudnienia. Miejskie bezrobocie Portorykańczyków - niezależnie od jego przyczyny - stało się jednym z największych wyzwań gospodarczych stojących przed społecznością portorykańską.liderów u progu XXI wieku.

Polityka i rząd

Przez cały XX wiek portorykańska działalność polityczna podążała dwiema różnymi ścieżkami - jedna koncentrowała się na akceptacji stowarzyszenia ze Stanami Zjednoczonymi i pracy w ramach amerykańskiego systemu politycznego, a druga dążyła do pełnej portorykańskiej niepodległości, często za pomocą radykalnych środków. W drugiej połowie XIX wieku większość portorykańskich przywódców mieszkających w Nowym Jorku walczyła o niepodległość.Kiedy Hiszpania oddała kontrolę nad Portoryko Stanom Zjednoczonym po wojnie hiszpańsko-amerykańskiej, ci bojownicy o wolność zwrócili się ku pracy na rzecz niezależności Portoryko od Stanów Zjednoczonych. Eugenio María de Hostos założył Ligę Patriotów, aby pomóc w płynnym przejściu od kontroli USA do niepodległości. ChociażPełna niepodległość nigdy nie została osiągnięta, grupy takie jak Liga utorowały drogę do specjalnych relacji Portoryko ze Stanami Zjednoczonymi. Mimo to Portorykańczycy byli w większości zablokowani przed szerokim udziałem w amerykańskim systemie politycznym.

W 1913 roku Portorykańczycy z Nowego Jorku pomogli założyć La Prensa, W 1937 r. Portorykańczycy wybrali Oscara Garcíę Riverę na stanowisko w Zgromadzeniu Miasta Nowy Jork, co uczyniło go pierwszym w Nowym Jorku urzędnikiem pochodzącym z Portoryko. W Nowym Jorku Portorykańczycy wspierali radykalne organizacje i grupy polityczne, niektóre bardziej radykalne od innych.aktywista Albizu Campos, który w tym samym roku zorganizował zamieszki w portorykańskim mieście Ponce w sprawie niepodległości; w zamieszkach zginęło 19 osób, a ruch Camposa wygasł.

W latach pięćdziesiątych XX wieku szeroko rozpowszechniły się organizacje społeczne, zwane ausentes. Ponad 75 takich rodzinnych stowarzyszeń zostało zorganizowanych pod parasolem El Congresso de Pueblo (Organizacje te świadczyły usługi dla Portorykańczyków i służyły jako trampolina do aktywności w polityce miejskiej. W 1959 r. odbyła się pierwsza nowojorska parada z okazji Dnia Portorykańskiego. Wielu komentatorów postrzegało to jako ważną kulturalną i polityczną imprezę "coming out" dla nowojorskiej społeczności portorykańskiej.

Niski udział Portorykańczyków w polityce wyborczej - w Nowym Jorku i innych częściach kraju - był przedmiotem troski portorykańskich przywódców. Tendencję tę można częściowo przypisać ogólnokrajowemu spadkowi frekwencji wyborczej w USA. Mimo to niektóre badania pokazują, że wskaźnik uczestnictwa w wyborach wśród Portorykańczyków na wyspie jest znacznie wyższy niż na kontynencie amerykańskim.Niektórzy wskazują na niską frekwencję innych mniejszości etnicznych w społecznościach amerykańskich. Inni sugerują, że Portorykańczycy nigdy tak naprawdę nie byli zabiegani przez żadną z partii w amerykańskim systemie. A jeszcze inni sugerują, że brak możliwości i edukacji dla ludności migrującej spowodował powszechny cynizm polityczny wśród Portorykańczyków. faktPozostaje jednak faktem, że ludność portorykańska może być znaczącą siłą polityczną, jeśli jest zorganizowana.

Wkład indywidualny i grupowy

Chociaż Portorykańczycy są obecni na kontynencie dopiero od połowy XX wieku, wnieśli znaczący wkład w amerykańskie społeczeństwo. Jest to szczególnie prawdziwe w dziedzinie sztuki, literatury i sportu. Poniżej znajduje się wybrana lista poszczególnych Portorykańczyków i niektóre z ich osiągnięć.

AKADEMIA

Frank Bonilla jest politologiem i pionierem studiów latynoskich i portorykańskich w Stanach Zjednoczonych. Jest dyrektorem Centro de Estudios Puertorriqueños na Uniwersytecie Miejskim w Nowym Jorku oraz autorem licznych książek i monografii. Autorka i pedagog Maria Teresa Babín (1910- ) była dyrektorem Programu Studiów Latynoskich na Uniwersytecie Portoryko, a także zredagowała jedną z nich.tylko dwóch angielskich antologii literatury portorykańskiej.

ART

Olga Albizu (1924- ) zyskała sławę jako malarka okładek płyt RCA Stana Getza w latach 50. Później stała się wiodącą postacią w nowojorskiej społeczności artystycznej. Inni znani współcześni i awangardowi artyści wizualni pochodzenia portorykańskiego to Rafael Ferre (1933- ), Rafael Colón (1941- ) i Ralph Ortíz (1934- ).

MUZYKA

Ricky Martin, urodzony jako Enrique Martin Morales w Puerto Rico, rozpoczął swoją karierę jako członek nastoletniej grupy wokalnej Menudo. Zdobył międzynarodową sławę podczas ceremonii rozdania nagród Grammy w 1999 roku dzięki porywającemu wykonaniu "La Copa de la Vida". Jego ciągły sukces, w szczególności dzięki singlowi "La Vida Loca", miał duży wpływ na rosnące zainteresowanie nowymi latynoskimi stylami beatowymi wśród głównego nurtu.Ameryka pod koniec lat dziewięćdziesiątych.

Marc Anthony (urodzony jako Marco Antonio Muniz) zyskał sławę zarówno jako aktor w filmach takich jak Zastępca (1996), Wielka noc (1996), oraz Wyprowadzanie zmarli (Anthony współtworzył przeboje na albumy innych piosenkarzy i nagrał swój pierwszy album, Noc się skończyła, Niektóre z jego innych albumów odzwierciedlają bardziej jego salsowe korzenie i obejmują Otra Nota w 1995 r. i Contra La Corriente w 1996 roku.

BIZNES

Deborah Aguiar-Veléz (1955- ) została wykształcona jako inżynier chemik, ale stała się jedną z najbardziej znanych kobiet-przedsiębiorców w Stanach Zjednoczonych. Po pracy dla Exxon i Departamentu Handlu New Jersey, Aguiar-Veléz założyła Sistema Corp. W 1990 roku została uznana za Wybitną Kobietę Roku w Rozwoju Gospodarczym. John Rodriguez (1958- ) jest założycielem AD-One, firmy z Rochester w stanie Nowy Jork.firma reklamowa i public relations, której klientami są między innymi Eastman Kodak, Bausch and Lomb oraz Girl Scouts of America.

FILM I TEATR

Urodzony w San Juan aktor Raúl Juliá (1940-1994), najbardziej znany ze swojej pracy w filmie, był również wysoko cenioną postacią w teatrze. Wśród jego wielu osiągnięć filmowych są Pocałunek kobiety pająka, oparty na powieści południowoamerykańskiego pisarza Manuela Puiga o tym samym tytule, Uznany za niewinnego, i Rodzina Addamsów Piosenkarka i tancerka Rita Moreno (1935- ), urodzona jako Rosita Dolores Alverco w Puerto Rico, zaczęła pracować na Broadwayu w wieku 13 lat, a do Hollywood trafiła w wieku 14 lat. Zdobyła wiele nagród za swoją pracę w teatrze, filmie i telewizji. Miriam Colón (1945- ) jest pierwszą damą latynoskiego teatru w Nowym Jorku. Pracowała również w filmie i telewizji. José Ferrer (1912- ), jeden z najbardziej utalentowanych aktorów.najwybitniejszych aktorów pierwszoplanowych kina, zdobył w 1950 roku Oscara dla najlepszego aktora w filmie Cyrano de Bergerac.

Jennifer Lopez, urodzona 24 lipca 1970 roku w Bronksie, jest tancerką, aktorką i piosenkarką, która zdobyła sławę kolejno we wszystkich trzech dziedzinach. Swoją karierę rozpoczęła jako tancerka w musicalach scenicznych i teledyskach oraz w programie telewizyjnym Fox Network. In Living Color. Po serii ról drugoplanowych w filmach takich jak Mi Familia (1995) i Money Train (1995), Jennifer Lopez stała się najlepiej opłacaną latynoską aktorką filmową, gdy została wybrana do tytułowej roli w filmie Selena w 1997 r. Następnie zagrała w Anakonda (1997), Zawracanie (1997), Antz (1998) i Poza zasięgiem wzroku (1998) - jej pierwszy solowy album, Na 6, wydany w 1999 roku, wyprodukował przebojowy singiel "If You Had My Love".

LITERATURA I DZIENNIKARSTWO

Jesús Colón (1901-1974) był pierwszym dziennikarzem i autorem opowiadań, który cieszył się dużym zainteresowaniem w anglojęzycznych kręgach literackich. Urodzony w małym portorykańskim miasteczku Cayey, Colón wyruszył statkiem do Nowego Jorku w wieku 16 lat. Po pracy jako niewykwalifikowany robotnik zaczął pisać artykuły prasowe i krótkie opowiadania. Colón ostatecznie został felietonistą dla Daily Worker; Niektóre z jego prac zostały później zebrane w Portorykańczyk w Nowym Jorku i inne szkice. Nicholasa Mohr (1935- ) jest jedyną latynoską Amerykanką, która pisała dla głównych amerykańskich wydawnictw, w tym Dell, Bantam i Harper. Jej książki to m.in. Nilda (1973), W Nueva York (1977) i Gone Home (1986). Victor Hernández Cruz (1949- ) jest najbardziej uznanym z poetów nuyorican, grupy portorykańskich poetów, których twórczość koncentruje się na latynoskim świecie w Nowym Jorku. Jego zbiory obejmują Kontynent (1973) i Rytm, treść i smak (Tato Laviena (1950- ), najlepiej sprzedający się latynoski poeta w Stanach Zjednoczonych, wygłosił w 1980 roku odczyt w Białym Domu dla prezydenta USA Jimmy'ego Cartera. Geraldo Rivera (1943- ) zdobył dziesięć nagród Emmy i nagrodę Peabody za swoje dziennikarstwo śledcze. Od 1987 roku ta kontrowersyjna postać medialna jest gospodarzem własnego talk show, Geraldo.

POLITYKA I PRAWO

José Cabrenas (1949- ) był pierwszym Portorykańczykiem, który został powołany do sądu federalnego na kontynencie amerykańskim. Ukończył Yale Law School w 1965 r. i uzyskał tytuł LL.M. na angielskim Uniwersytecie Cambridge w 1967 r. Cabrenas zajmował stanowisko w administracji Cartera, a jego nazwisko było od tego czasu wymieniane w kontekście możliwej nominacji do Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych.Służyła w administracji Busha od 1990 do 1993 roku.

SPORT

Roberto Walker Clemente (1934-1972) urodził się w Carolinie w Puerto Rico i grał na środkowym polu w Pittsburgh Pirates od 1955 r. do swojej śmierci w 1972 r. Clemente wystąpił w dwóch meczach World Series, był czterokrotnym mistrzem National League w pałkowaniu, zdobył wyróżnienie MVP dla Piratów w 1966 r., zdobył 12 nagród Złotej Rękawicy za grę w polu i był jednym z zaledwie 16 graczy w historii Pittsburgh Pirates.Po jego przedwczesnej śmierci w katastrofie lotniczej w drodze na pomoc ofiarom trzęsienia ziemi w Ameryce Środkowej, Baseball Hall of Fame zrezygnowała ze zwykłego pięcioletniego okresu oczekiwania i natychmiast wprowadziła Clemente. Orlando Cepeda (1937- ) urodził się w Ponce, Puerto Rico, ale dorastał w Nowym Jorku, gdzie grał w baseball w piaskownicy. Dołączył do New York Giants w 1958 roku i byłDziewięć lat później został wybrany MVP St. Louis Cardinals. Angel Thomas Cordero (1942- ), znane nazwisko w świecie wyścigów konnych, jest czwartym liderem wszech czasów pod względem wygranych wyścigów - i numerem trzy pod względem ilości wygranych pieniędzy w pulach: 109 958 510 USD od 1986 r. Sixto Escobar (1913- ) był pierwszym portorykańskim bokserem, który zdobył mistrzostwo świata, nokautując Tony'ego Matino wChi Chi Rodriguez (1935- ) jest jednym z najbardziej znanych amerykańskich golfistów na świecie. W klasycznej historii "od zera do bogactwa" zaczynał jako caddie w swoim rodzinnym mieście Rio Piedras, a następnie stał się milionerem. Zwycięzca wielu krajowych i światowych turniejów, Rodriguez jest również znany ze swojej filantropii, w tym z założenia Chi Chi Rodriguez Youth Foundation w Rio Piedras.Floryda.

Media

Ponad 500 amerykańskich gazet, periodyków, biuletynów i katalogów jest publikowanych w języku hiszpańskim lub w znacznym stopniu koncentruje się na Latynosach. Ponad 325 stacji radiowych i telewizyjnych nadaje audycje w języku hiszpańskim, dostarczając muzykę, rozrywkę i informacje społeczności latynoskiej.

DRUK

El Diario/La Prensa.

Publikacja ta, wydawana od poniedziałku do piątku od 1913 r., koncentruje się na ogólnych wiadomościach w języku hiszpańskim.

Kontakt: Carlos D. Ramirez, Wydawca.

Adres: 143-155 Varick Street, Nowy Jork, Nowy Jork 10013.

Telefon: (718) 807-4600.

Faks: (212) 807-4617.

Latynoski.

Założony w 1988 r., co miesiąc zajmuje się zainteresowaniami i ludźmi Latynosów w ogólnym formacie magazynu redakcyjnego.

Adres: 98 San Jacinto Boulevard, Suite 1150, Austin, Texas 78701.

Telefon: (512) 320-1942.

Hispanic Business.

Jest to założony w 1979 r. miesięcznik biznesowy w języku angielskim skierowany do latynoskich profesjonalistów.

Kontakt: Jesus Echevarria, Wydawca.

Adres: 425 Pine Avenue, Santa Barbara, Kalifornia 93117-3709.

Telefon: (805) 682-5843.

Faks: (805) 964-5539.

Online: //www.hispanstar.com/hb/default.asp .

Raport tygodniowy Hispanic Link.

Jest to założona w 1983 r. cotygodniowa dwujęzyczna gazeta społecznościowa o tematyce latynoskiej.

Kontakt: Felix Perez, redaktor.

Adres: 1420 N Street, N.W., Washington, D.C. 20005.

Telefon: (202) 234-0280.

Noticias del Mundo.

Jest to założona w 1980 r. gazeta codzienna w języku hiszpańskim.

Kontakt: Bo Hi Pak, redaktor.

Adres: Philip Sanchez Inc., 401 Fifth Avenue, Nowy Jork, Nowy Jork 10016.

Telefon: (212) 684-5656.

Vista.

Ten założony we wrześniu 1985 r. miesięcznik ukazuje się w głównych anglojęzycznych gazetach codziennych.

Kontakt: Renato Perez, redaktor.

Adres: 999 Ponce de Leon Boulevard, Suite 600, Coral Gables, Floryda 33134.

Telefon: (305) 442-2462.

RADIO

Caballero Radio Network.

Kontakt: Eduardo Caballero, prezes.

Adres: 261 Madison Avenue, Suite 1800, Nowy Jork, Nowy Jork 10016.

Telefon: (212) 697-4120.

CBS Hispanic Radio Network.

Kontakt: Gerardo Villacres, dyrektor generalny.

Adres: 51 West 52nd Street, 18th Floor, New York, New York 10019.

Telefon: (212) 975-3005.

Lotus Hispanic Radio Network.

Kontakt: Richard B. Kraushaar, prezes.

Adres: 50 East 42nd Street, Nowy Jork, Nowy Jork 10017.

Telefon: (212) 697-7601.

WHCR-FM (90.3).

Format radia publicznego, działający 18 godzin dziennie z latynoskimi wiadomościami i współczesnymi programami.

Kontakt: Frank Allen, dyrektor programowy.

Adres: City College of New York, 138th and Covenant Avenue, Nowy Jork, Nowy Jork 10031.

Telefon: (212) 650-7481.

WKDM-AM (1380).

Niezależny latynoski format radiowy z ciągłym działaniem.

Kontakt: Geno Heinemeyer, dyrektor generalny.

Adres: 570 Seventh Avenue, Suite 1406, New York, New York 10018.

Telefon: (212) 564-1380.

TELEWIZJA

Galavision.

Latynoska sieć telewizyjna.

Kontakt: Jamie Davila, prezes oddziału.

Adres: 2121 Avenue of the Stars, Suite 2300, Los Angeles, California 90067.

Telefon: (310) 286-0122.

Hiszpańska sieć telewizyjna Telemundo.

Kontakt: Joaquin F. Blaya, prezes.

Adres: 1740 Broadway, 18th Floor, New York, New York 10019-1740.

Telefon: (212) 492-5500.

Univision.

Hiszpańskojęzyczna sieć telewizyjna oferująca wiadomości i programy rozrywkowe.

Kontakt: Joaquin F. Blaya, prezes.

Adres: 605 Third Avenue, 12th Floor, New York, New York 10158-0180.

Telefon: (212) 455-5200.

WCIU-TV, Kanał 26.

Komercyjna stacja telewizyjna powiązana z siecią Univision.

Kontakt: Howard Shapiro, kierownik stacji.

Adres: 141 West Jackson Boulevard, Chicago, Illinois 60604.

Telefon: (312) 663-0260.

WNJU-TV, Kanał 47.

Komercyjna stacja telewizyjna powiązana z Telemundo.

Kontakt: Stephen J. Levin, dyrektor generalny.

Adres: 47 Industrial Avenue, Teterboro, New Jersey 07608.

Telefon: (201) 288-5550.

Organizacje i stowarzyszenia

Stowarzyszenie na rzecz Kultury Portorykańsko-Hiszpańskiej.

Założona w 1965 r. Ma na celu zapoznanie ludzi z różnych środowisk etnicznych i narodowości z wartościami kulturowymi Portorykańczyków i Latynosów. Koncentruje się na muzyce, recitalach poetyckich, wydarzeniach teatralnych i wystawach sztuki.

Kontakt: Peter Bloch.

Adres: 83 Park Terrace West, Nowy Jork, Nowy Jork 10034.

Telefon: (212) 942-2338.

Rada do Spraw Portoryko-Stany Zjednoczone.

Założona w 1987 roku rada została utworzona, aby pomóc w budowaniu pozytywnej świadomości na temat Portoryko w Stanach Zjednoczonych i nawiązać nowe więzi między kontynentem a wyspą.

Kontakt: Roberto Soto.

Adres: 14 East 60th Street, Suite 605, New York, New York 10022.

Telefon: (212) 832-0935.

Krajowe Stowarzyszenie na rzecz Praw Obywatelskich Portorykańczyków (NAPRCR).

Zajmuje się kwestiami praw obywatelskich Portorykańczyków w kwestiach legislacyjnych, pracowniczych, policyjnych, prawnych i mieszkaniowych, zwłaszcza w Nowym Jorku.

Kontakt: Damaso Emeric, prezes.

Adres: 2134 Third Avenue, New York, New York 10035.

Telefon: (212) 996-9661.

Krajowa Konferencja Kobiet Portorykańskich (NACOPRW).

Założona w 1972 r. konferencja promuje udział Portorykanek i innych latynoskich kobiet w sprawach społecznych, politycznych i gospodarczych w Stanach Zjednoczonych i Portoryko. Publikuje kwartalnik Ecos Nationales.

Kontakt: Ana Fontana.

Adres: 5 Thomas Circle, N.W., Washington, D.C. 20005.

Telefon: (202) 387-4716.

Krajowa Rada La Raza.

Ta założona w 1968 r. panhiszpańska organizacja zapewnia pomoc lokalnym grupom latynoskim, służy jako rzecznik wszystkich latynoskich Amerykanów i jest krajową organizacją parasolową dla 80 formalnych oddziałów w całych Stanach Zjednoczonych.

Adres: 810 First Street, N.E., Suite 300, Washington, D.C. 20002.

Telefon: (202) 289-1380.

Narodowa Koalicja Portorykańska (NPRC).

Założona w 1977 r. organizacja NPRC wspiera społeczny, ekonomiczny i polityczny dobrobyt Portorykańczyków. Ocenia potencjalny wpływ propozycji legislacyjnych i rządowych oraz polityk mających wpływ na społeczność portorykańską, a także zapewnia pomoc techniczną i szkolenia dla nowo powstających organizacji portorykańskich. Publikuje Krajowy katalog organizacji portorykańskich; Biuletyn; Raport roczny.

Kontakt: Louis Nuñez, przewodniczący.

Adres: 1700 K Street, N.W., Suite 500, Washington, D.C. 20006.

Telefon: (202) 223-3915.

Faks: (202) 429-2223.

Narodowe Forum Portorykańskie (NPRF).

Troska o ogólną poprawę sytuacji społeczności portorykańskich i latynoskich w całych Stanach Zjednoczonych

Kontakt: Kofi A. Boateng, dyrektor wykonawczy.

Adres: 31 East 32nd Street, Fourth Floor, New York, New York 10016-5536.

Telefon: (212) 685-2311.

Faks: (212) 685-2349.

Online: //www.nprf.org/ .

Portorykański Instytut Rodziny (PRFI).

Założona w celu ochrony zdrowia, dobrobytu i integralności portorykańskich i latynoskich rodzin w Stanach Zjednoczonych.

Kontakt: Maria Elena Girone, dyrektor wykonawczy.

Adres: 145 West 15th Street, Nowy Jork, Nowy Jork 10011.

Telefon: (212) 924-6320.

Faks: (212) 691-5635.

Muzea i ośrodki badawcze

Brooklyn College of the City University of New York Center for Latino Studies.

Instytut badawczy zajmujący się badaniem Portorykańczyków w Nowym Jorku i Portoryko. Koncentruje się na historii, polityce, socjologii i antropologii.

Kontakt: Maria Sanchez.

Adres: 1205 Boylen Hall, Bedford Avenue przy Avenue H, Brooklyn, Nowy Jork 11210.

Telefon: (718) 780-5561.

Hunter College of the City University of New York Centro de Estudios Puertorriqueños.

Założony w 1973 roku, jest pierwszym uniwersyteckim centrum badawczym w Nowym Jorku, zaprojektowanym specjalnie w celu rozwijania portorykańskiej perspektywy na portorykańskie problemy i kwestie.

Kontakt: Juan Flores, dyrektor.

Adres: 695 Park Avenue, Nowy Jork, Nowy Jork 10021.

Telefon: (212) 772-5689.

Faks: (212) 650-3673.

E-mail: [email protected].

Instytut Kultury Portorykańskiej, Archivo General de Puerto Rico.

Utrzymuje obszerne zbiory archiwalne związane z historią Portoryko.

Kontakt: Carmen Davila.

Adres: 500 Ponce de León, Suite 4184, San Juan, Puerto Rico 00905.

Telefon: (787) 725-5137.

Faks: (787) 724-8393.

Instytut Polityki Portorykańskiej PRLDEF.

Institute for Puerto Rican Policy połączył się z Puerto Rican Legal Defense and Education Fund w 1999 r. We wrześniu 1999 r. strona internetowa była w toku, ale nie została ukończona.

Kontakt: Angelo Falcón, dyrektor.

Adres: 99 Hudson Street, 14th Floor, New York, New York 10013-2815.

Telefon: (212) 219-3360 wew. 246.

Faks: (212) 431-4276.

E-mail: [email protected].

Instytut Kultury Portorykańskiej, Biblioteka i Muzeum Luisa Muñoza Rivery.

Założony w 1960 roku, mieści kolekcje, które kładą nacisk na literaturę i sztukę; instytut wspiera badania nad dziedzictwem kulturowym Puerto Rico.

Adres: 10 Muñoz Rivera Street, Barranquitas, Puerto Rico 00618.

Telefon: (787) 857-0230.

Źródła do dodatkowych badań

Alvarez, Maria D. Portorykańskie dzieci na kontynencie: interdyscyplinarne perspektywy. New York: Garland Pub., 1992.

Dietz, James L. Historia gospodarcza Puerto Rico: zmiany instytucjonalne i rozwój kapitalistyczny. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1986.

Falcón, Angelo. Udział Portorykańczyków w życiu politycznym: Nowy Jork i Portoryko. Instytut Polityki Portorykańskiej, 1980.

Fitzpatrick, Joseph P. Portorykańscy Amerykanie: znaczenie migracji na kontynent. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1987.

--. The Stranger Is Our Own: Refleksje na temat podróży portorykańskich migrantów. Kansas City, Missouri: Sheed & Ward, 1996.

Dorastanie Portorykańczyków: Antologia, Pod redakcją Joy L. DeJesus, Nowy Jork: Morrow, 1997.

Hauberg, Clifford A. Portoryko i Portorykańczycy. Nowy Jork: Twayne, 1975.

Perez y Mena, Andres Isidoro. Speaking with the Dead: Development of Afro-Latin Religion Among Puerto Ricans in the United States: A Study into Inter-penetration of Civilizations in the New World. Nowy Jork: AMS Press, 1991.

Puerto Rico: Historia polityczna i kulturowa, Pod redakcją Arturo Moralesa Carriona, Nowy Jork: Norton, 1984.

Urciuoli, Bonnie. Exposing Prejudice: Puerto Rican Experiences of Language, Race, and Class. Boulder, CO: Westview Press, 1996.