بذریعہ ڈیریک گرین

جائزہ

جزیرہ پورٹو ریکو (سابقہ ​​پورٹو ریکو) ویسٹ انڈیز کے جزیرے کی زنجیر کے گریٹر اینٹیلز گروپ کا سب سے مشرقی حصہ ہے۔ . میامی کے جنوب مشرق میں ایک ہزار میل سے زیادہ کے فاصلے پر واقع، پورٹو ریکو شمال میں بحر اوقیانوس، مشرق میں ورجن پیسیج (جو اسے ورجن آئی لینڈز سے الگ کرتا ہے)، جنوب میں بحیرہ کیریبین، اور بحر اوقیانوس سے جڑا ہوا ہے۔ مغرب میں مونا پیسیج (جو اسے ڈومینیکن ریپبلک سے الگ کرتا ہے)۔ پورٹو ریکو 35 میل چوڑا (شمال سے جنوب تک)، 95 میل لمبا (مشرق سے مغرب تک) اور 311 میل ساحلی پٹی پر مشتمل ہے۔ اس کی زمین کا حجم 3,423 مربع میل ہے - ریاست کنیکٹی کٹ کے رقبے کا تقریباً دو تہائی۔ اگرچہ اسے ٹوریڈ زون کا حصہ سمجھا جاتا ہے، لیکن پورٹو ریکو کی آب و ہوا اشنکٹبندیی سے زیادہ معتدل ہے۔ جزیرے پر جنوری کا اوسط درجہ حرارت 73 ڈگری ہے جبکہ جولائی کا اوسط درجہ حرارت 79 ڈگری ہے۔ پورٹو ریکو کے شمال مشرقی دارالحکومت سان جوآن میں ریکارڈ زیادہ اور کم درجہ حرارت بالترتیب 94 ڈگری اور 64 ڈگری ہے۔

1990 کی امریکی مردم شماری بیورو کی رپورٹ کے مطابق، پورٹو ریکو جزیرے کی آبادی 3,522,037 ہے۔ یہ 1899 کے بعد سے تین گنا اضافے کی نمائندگی کرتا ہے — اور ان میں سے 810,000 نئی پیدائشیں صرف 1970 اور 1990 کے درمیان ہوئیں۔ زیادہ تر پورٹو ریکن ہسپانوی نسل کے ہیں۔ تقریباً 70 فیصدتاہم، 1990 کی دہائی۔ پورٹو ریکنوں کا ایک نیا گروپ — جن میں سے زیادہ تر نوجوان، امیر، اور شہری آباد کاروں سے زیادہ اعلیٰ تعلیم یافتہ ہیں — نے تیزی سے دوسری ریاستوں، خاص طور پر جنوبی اور مڈویسٹ میں منتقل ہونا شروع کر دیا ہے۔ 1990 میں شکاگو کی پورٹو ریکن کی آبادی، مثال کے طور پر، 125,000 سے زیادہ تھی۔ ٹیکساس، فلوریڈا، پنسلوانیا، نیو جرسی، اور میساچوسٹس کے شہروں میں بھی پورٹو ریکن کے رہائشیوں کی خاصی تعداد ہے۔

اکلچریشن اینڈ سمیلیشن

پورٹو ریکن امریکن انضمام کی تاریخ سنگین مسائل کے ساتھ مخلوط کامیابیوں میں سے ایک رہی ہے۔ بہت سے پورٹو ریکن مین لینڈرز اعلی تنخواہ والی وائٹ کالر نوکریاں رکھتے ہیں۔ نیو یارک شہر سے باہر، پورٹو ریکن اکثر کالج کی گریجویشن کی شرحیں اور دیگر لاطینی گروپوں میں اپنے ہم منصبوں کے مقابلے زیادہ فی کس آمدنی پر فخر کرتے ہیں، یہاں تک کہ جب وہ گروپ مقامی آبادی کے بہت زیادہ تناسب کی نمائندگی کرتے ہیں۔

تاہم، امریکی مردم شماری بیورو کی رپورٹیں بتاتی ہیں کہ مین لینڈ پر رہنے والے تمام پورٹو ریکنوں میں سے کم از کم 25 فیصد (اور 55 فیصد جزیرے پر رہنے والے) کے لیے غربت ایک سنگین مسئلہ ہے۔ امریکی شہریت کے قیاس فوائد کے باوجود، پورٹو ریکن - مجموعی طور پر - ریاستہائے متحدہ میں سب سے زیادہ معاشی طور پر پسماندہ لاطینی گروپ ہیں۔ شہری علاقوں میں پورٹو ریکن کمیونٹیز جرائم، منشیات کا استعمال، ناقص تعلیمی مواقع، بے روزگاری، اور نظام کی خرابی جیسے مسائل سے دوچار ہیں۔روایتی طور پر مضبوط پورٹو ریکن خاندانی ڈھانچہ۔ چونکہ بہت سے پورٹو ریکن مخلوط ہسپانوی اور افریقی نسل کے ہیں، انہیں اسی قسم کے نسلی امتیاز کو برداشت کرنا پڑا ہے جس کا اکثر افریقی امریکیوں کو سامنا ہوتا ہے۔ اور کچھ پورٹو ریکن امریکی شہروں میں ہسپانوی سے انگریزی زبان کی رکاوٹ کی وجہ سے مزید معذور ہیں۔

ان مسائل کے باوجود، پورٹو ریکن، دوسرے لاطینی گروہوں کی طرح، مرکزی دھارے کی آبادی پر زیادہ سیاسی طاقت اور ثقافتی اثر و رسوخ استعمال کرنے لگے ہیں۔ یہ خاص طور پر نیویارک جیسے شہروں میں سچ ہے، جہاں پورٹو ریکن کی اہم آبادی مناسب طریقے سے منظم ہونے پر ایک بڑی سیاسی قوت کی نمائندگی کر سکتی ہے۔ بہت سے حالیہ انتخابات میں پورٹو ریکن نے خود کو ایک اہم "سوئنگ ووٹ" کے انعقاد کی پوزیشن میں پایا ہے - جو اکثر ایک طرف افریقی امریکیوں اور دوسری اقلیتوں اور دوسری طرف سفید فام امریکیوں کے درمیان سماجی سیاسی میدان پر قابض ہیں۔ پورٹو ریکن گلوکاروں رکی مارٹن، جینیفر لوپیز، اور مارک انتھونی کی پین-لاطینی آوازیں، اور جاز موسیقاروں جیسے سیکسو فونسٹ ڈیوڈ سانچیز، نے نہ صرف ثقافتی حریف کو جنم دیا ہے، بلکہ 1990 کی دہائی کے آخر میں لاطینی موسیقی میں دلچسپی بڑھا دی ہے۔ ان کی مقبولیت نے نیووریکن، پر بھی ایک قانونی اثر ڈالا ہے، جو نیو یارک میں نیویریکن پوئٹس کیفے کے بانی میگوئل الگرین کی طرف سے وضع کی گئی تھی، جو پورٹو کے نوجوانوں میں ہسپانوی اور انگریزی کے منفرد امتزاج کے لیے استعمال ہوتی ہے۔نیو یارک شہر میں رہنے والے ریکن۔

روایات، رواج، اور عقائد

پورٹو ریکن کے جزیروں کی روایات اور عقائد پورٹو ریکو کی افریقی ہسپانوی تاریخ سے بہت زیادہ متاثر ہیں۔ پورٹو ریکن کے بہت سے رسوم و رواج اور توہمات ہسپانویوں کی کیتھولک مذہبی روایات اور مغربی افریقی غلاموں کے کافر مذہبی عقائد کو ملا دیتے ہیں جنہیں سولہویں صدی کے آغاز میں جزیرے پر لایا گیا تھا۔ اگرچہ زیادہ تر پورٹو ریکن سخت رومن کیتھولک ہیں، لیکن مقامی رسم و رواج نے کچھ معیاری کیتھولک تقریبات کو کیریبین ذائقہ دیا ہے۔ ان میں شادیاں، بپتسمہ اور جنازے شامل ہیں۔ اور دیگر کیریبین جزیروں اور لاطینی امریکیوں کی طرح، پورٹو ریکن روایتی طور پر espiritismo، اس تصور پر یقین رکھتے ہیں کہ دنیا ایسی روحوں سے آباد ہے جو خوابوں کے ذریعے زندہ لوگوں سے بات چیت کر سکتی ہیں۔

کیتھولک چرچ کی طرف سے منائے جانے والے مقدس دنوں کے علاوہ، پورٹو ریکن کے لوگ کئی دوسرے دن مناتے ہیں جو ان کے لیے بطور قوم خاص اہمیت رکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، El Dia de las Candelarias, یا "candlemas," ہر سال 2 فروری کی شام کو منایا جاتا ہے۔ لوگ ایک بہت بڑا الاؤ بناتے ہیں جس کے ارد گرد وہ پیتے اور ناچتے ہیں اور

پورٹو ریکو کی پروگریسو پارٹی پورٹو ریکو پر امریکی حملے کی 100 سالہ سالگرہ کی یاد مناتی ہے اور ریاست کی حمایت کرتی ہے۔ "Viva las candelarias!" کا نعرہ لگائیں۔ یا "شعلے زندہ باد!" اور ہر دسمبر27 El Dia de los Innocentes یا "بچوں کا دن" ہے۔ اس دن پورٹو ریکن کے مرد عورتوں کا لباس پہنتے ہیں اور عورتیں مردوں کا لباس پہنتی ہیں۔ کمیونٹی پھر ایک بڑے گروپ کے طور پر مناتی ہے۔

پورٹو ریکن کے بہت سے رواج کھانے پینے کی رسم کی اہمیت کے گرد گھومتے ہیں۔ دیگر لاطینی ثقافتوں کی طرح، کسی دوست یا اجنبی کے پیش کردہ مشروب کو ٹھکرانا توہین سمجھا جاتا ہے۔ پورٹو ریکن کے لیے یہ بھی رواج ہے کہ وہ کسی بھی مہمان کو کھانا پیش کرتے ہیں، خواہ مدعو کیا گیا ہو یا نہیں، جو گھر میں داخل ہو سکتا ہے: ایسا کرنے میں ناکامی اپنے ہی بچوں پر بھوک لاتی ہے۔ پورٹو ریکن روایتی طور پر حاملہ عورت کی موجودگی میں اسے کھانا پیش کیے بغیر کھانے کے خلاف انتباہ دیتے ہیں، اس خوف سے کہ وہ اسقاط حمل کر سکتی ہے۔ بہت سے پورٹو ریکن یہ بھی مانتے ہیں کہ منگل کو شادی کرنا یا سفر شروع کرنا بد قسمتی ہے، اور پانی یا آنسو کے خواب آنے والے دل کی تکلیف یا المیے کی علامت ہیں۔ عام صدیوں پرانے لوک علاج میں ماہواری کے دوران تیزابی کھانے سے پرہیز اور معمولی بیماریوں کے لیے asopao ("ah so POW") یا چکن اسٹو کا استعمال شامل ہے۔

غلط تصورات اور دقیانوسی تصورات

اگرچہ پورٹو ریکن ثقافت کے بارے میں مرکزی دھارے میں امریکہ میں اضافہ ہوا ہے، بہت سی عام غلط فہمیاں اب بھی موجود ہیں۔ مثال کے طور پر، بہت سے دوسرے امریکی یہ سمجھنے میں ناکام رہتے ہیں کہ پورٹو ریکن قدرتی طور پر پیدا ہونے والے امریکی شہری ہیں یا غلط طور پر اپنے آبائی جزیرے کو قدیم تصور کرتے ہیں۔گھاس کی جھونپڑیوں اور گھاس کے اسکرٹ کی اشنکٹبندیی سرزمین۔ پورٹو ریکن ثقافت اکثر دیگر لاطینی امریکی ثقافتوں کے ساتھ الجھ جاتی ہے، خاص طور پر میکسیکن امریکیوں کی ثقافت۔ اور چونکہ پورٹو ریکو ایک جزیرہ ہے، کچھ مین لینڈرز کو پولینیشیائی نسل کے بحرالکاہل جزیروں کے باشندوں کو پورٹو ریکن کے لوگوں سے ممتاز کرنے میں دشواری ہوتی ہے، جن کا تعلق یورو افریقی اور کیریبین ہے۔

کھانا

پورٹو ریکن کا کھانا لذیذ اور غذائیت سے بھرپور ہے اور یہ بنیادی طور پر سمندری غذا اور اشنکٹبندیی جزیرے کی سبزیاں، پھل اور گوشت پر مشتمل ہے۔ اگرچہ جڑی بوٹیاں اور مصالحے بڑی کثرت میں استعمال ہوتے ہیں، پورٹو ریکن کا کھانا مرچ میکسیکن کھانوں کے معنی میں مسالہ دار نہیں ہے۔ مقامی پکوان اکثر سستے ہوتے ہیں، حالانکہ انہیں تیاری میں کچھ مہارت درکار ہوتی ہے۔ پورٹو ریکن

تھری کنگز ڈے سپین اور لاطینی امریکی ممالک میں تحفہ دینے کا تہوار کا دن ہے۔ یہ تھری کنگز ڈے پریڈ نیو یارک کے ایسٹ ہارلیم میں منعقد ہو رہی ہے۔ خواتین روایتی طور پر کھانا پکانے کی ذمہ دار ہیں اور اپنے کردار پر بہت فخر کرتی ہیں۔

پورٹو ریکن کے بہت سے پکوانوں کو مسالوں کے لذیذ آمیزے کے ساتھ پکایا جاتا ہے جسے sofrito ("so-free-toe") کہا جاتا ہے۔ یہ تازہ لہسن، موسمی نمک، ہری مرچ، اور پیاز کو پائلون ("پیشاب لون") میں پیس کر بنایا جاتا ہے، ایک لکڑی کے پیالے میں جو مارٹر اور موسل کی طرح ہوتا ہے، اور پھر اس مرکب کو گرم میں بھون کر بنایا جاتا ہے۔ تیل یہ بہت سے سوپ اور پکوانوں کے لیے مسالے کی بنیاد کا کام کرتا ہے۔ گوشت اکثر ہوتا ہے۔ایک سیزننگ مکسچر میں میرینیٹ کیا جاتا ہے جسے اڈوبو، کہا جاتا ہے جو لیموں، لہسن، کالی مرچ، نمک اور دیگر مسالوں سے بنایا جاتا ہے۔ Achiote بیجوں کو تیلی چٹنی کے لیے بیس کے طور پر بھونا جاتا ہے جو بہت سے پکوانوں میں استعمال ہوتا ہے۔

Bacalodo ("bah-kah-LAH-doe")، جو پورٹو ریکن کی غذا کا ایک اہم حصہ ہے، ایک فلیکی، نمک سے بنا ہوا کوڈ مچھلی ہے۔ اسے اکثر سبزیوں اور چاولوں کے ساتھ ابال کر یا ناشتے میں زیتون کے تیل کے ساتھ روٹی پر کھایا جاتا ہے۔ Arroz con pollo, یا چاول اور چکن، ایک اور اہم ڈش، abichuelas guisada ("ah-bee-CHWE-lahs gee-SAH-dah")، میرینیٹ شدہ پھلیاں، یا ایک مقامی پورٹو ریکن مٹر جسے gandules ("gahn-DOO-lays") کہا جاتا ہے۔ دیگر مشہور پورٹو ریکن کھانے میں شامل ہیں asopao ("ah-soe-POW")، ایک چاول اور چکن کا سٹو؛ lechón asado ("le-CHONE ah-SAH-doe")، آہستہ بھنا ہوا سور؛ پیسٹلز ("pah-STAY-lehs")، پسے ہوئے کیلوں (کیلے) سے بنے آٹے میں لپٹے ہوئے گوشت اور سبزیوں کی پیٹیز؛ empanadas dejueyes ("em-pah-NAH-dahs deh WHE-jays")، پورٹو ریکن کیکڑے کیک؛ rellenos ("reh-JEY-nohs")، گوشت اور آلو کے پکوڑے؛ griffo ("GREE-foe")، چکن اور آلو کا سٹو؛ اور ٹوسٹون، پھٹے ہوئے اور گہرے تلے ہوئے کیلے، نمک اور لیموں کے رس کے ساتھ پیش کیے جاتے ہیں۔ ان برتنوں کو اکثر cerveza rúbia ("ser-VEH-sa ROO-bee-ah")، "سنہرے بالوں والی" یا ہلکے رنگ کی امریکی لیگر بیئر، یا ron سے دھویا جاتا ہے۔ "RONE") دنیا بھر میں مشہور،گہرے رنگ کی پورٹو ریکن رم۔

روایتی ملبوسات

پورٹو ریکو میں روایتی لباس دوسرے کیریبین جزیروں سے ملتا جلتا ہے۔ مرد بیگی پینٹالون (ٹراؤزر) اور ایک ڈھیلی سوتی قمیض پہنتے ہیں جسے گیابیرا کہا جاتا ہے۔ بعض تقریبات کے لیے، خواتین رنگ برنگے لباس یا ٹریجز پہنتی ہیں جن کا افریقی اثر ہوتا ہے۔ سٹرا ٹوپیاں یا پانامہ کی ٹوپیاں ( sombreros de jipijipa ) اکثر مرد اتوار یا چھٹی کے دن پہنتے ہیں۔ ہسپانوی سے متاثر لباس موسیقاروں اور رقاصوں کے ذریعہ پرفارمنس کے دوران پہنا جاتا ہے - اکثر چھٹیوں پر۔

jíbaro, یا کسان کی روایتی تصویر کسی حد تک پورٹو ریکن کے ساتھ باقی ہے۔ اکثر ایک تار کے طور پر دکھایا گیا ہے، ایک سٹرا ٹوپی پہنے ہوئے اور ایک ہاتھ میں گٹار پکڑے ہوئے اور دوسرے ہاتھ میں چاقو (گنے کو کاٹنے کے لیے استعمال ہونے والی لمبی چھری)، جبارو کچھ جزیرے کی ثقافت اور اس کے لوگوں کی علامت ہے۔ دوسروں کے لیے، وہ طنز کا نشانہ بنتا ہے، جو امریکی پہاڑیوں کی تضحیک آمیز تصویر کے مترادف ہے۔

ڈانس اور گانے

پورٹو ریکن کے لوگ خصوصی تقریبات منانے کے لیے موسیقی اور رقص کے ساتھ بڑی، وسیع پارٹیاں کرنے کے لیے مشہور ہیں۔ پورٹو ریکن موسیقی پولی ریتھمک ہے، پیچیدہ اور پیچیدہ افریقی ٹککر کو مدھر ہسپانوی دھڑکنوں کے ساتھ ملاتی ہے۔ روایتی پورٹو ریکن گروپ ایک تینوں ہے، جو ایک قاؤٹرو سے بنا ہے (ایک آٹھ تاروں والا مقامی پورٹو ریکن ساز۔ایک مینڈولین کو) ایک گٹار، یا گٹار؛ اور ایک باسو، یا باس۔ بڑے بینڈوں میں ترہی اور تار ہوتے ہیں اور ساتھ ہی ساتھ ٹککر کے وسیع حصے ہوتے ہیں جن میں ماراکاس، گیئرو اور بونگوس بنیادی آلات ہوتے ہیں۔

اگرچہ پورٹو ریکو میں لوک موسیقی کی بھرپور روایت ہے، تیز رفتار سالسا موسیقی سب سے زیادہ مشہور مقامی پورٹو ریکن موسیقی ہے۔ نیز دو قدمی رقص کو دیا جانے والا نام، سالسا غیر لاطینی سامعین میں مقبولیت حاصل کر چکا ہے۔ merengue, ایک اور مقبول مقامی پورٹو ریکن رقص، ایک تیز قدم ہے جس میں رقاصوں کے کولہوں کا قریبی رابطہ ہوتا ہے۔ دونوں سالسا اور میرنگو امریکی بیریوس میں پسندیدہ ہیں۔ Bombas پورٹو ریکن کے مقامی گانے ہیں جو افریقی ڈھول کی تالوں پر گائے گئے a cappella ہیں۔

چھٹیاں

پورٹو ریکن زیادہ تر مسیحی تعطیلات مناتے ہیں، بشمول La Navidád (کرسمس) اور Pasquas (Easter) کے ساتھ ساتھ El Año Nuevo (نئے سال کا دن)۔ اس کے علاوہ، پورٹو ریکن ہر 6 جنوری کو El Dia de Los Tres Reyes، یا "تھری کنگز ڈے" مناتے ہیں۔ اس دن پورٹو ریکن کے بچے تحائف کی توقع کرتے ہیں، جو کہا جاتا ہے کہ los tres reyes magos ("تین عقلمند آدمی")۔ 6 جنوری تک کے دنوں میں، پورٹو ریکن کے لوگ مسلسل جشن مناتے ہیں۔ 6پڑوسی گھر گھر جاتے ہیں۔ جشن کے دیگر بڑے دن ہیں El Día de Las Raza (The Day of the Race — Columbus Day) اور El Fiesta del Apostal Santiago (St. James Day)۔ ہر جون، نیویارک اور دیگر بڑے شہروں میں پورٹو ریکن پورٹو ریکن ڈے مناتے ہیں۔ اس دن منعقد ہونے والی پریڈ مقبولیت میں سینٹ پیٹرک ڈے پریڈ اور تقریبات کا مقابلہ کرنے کے لیے آئی ہیں۔

صحت کے مسائل

پورٹو ریکن کے لیے مخصوص صحت کے مسائل یا ذہنی صحت کے مسائل کی کوئی دستاویزی دستاویز نہیں ہے۔ تاہم، بہت سے پورٹو ریکنوں کی کم اقتصادی حیثیت کی وجہ سے، خاص طور پر مین لینڈ کے اندرونی شہروں میں، غربت سے متعلق صحت کے مسائل کے واقعات ایک بہت ہی حقیقی تشویش ہے۔ ایڈز، الکحل اور منشیات پر انحصار، اور صحت کی دیکھ بھال کی مناسب کوریج کی کمی پورٹو ریکن کمیونٹی کو درپیش صحت سے متعلق سب سے بڑے خدشات ہیں۔

زبان

پورٹو ریکن زبان جیسی کوئی چیز نہیں ہے۔ بلکہ، پورٹو ریکن مناسب کاسٹیلین ہسپانوی بولتے ہیں، جو قدیم لاطینی سے ماخوذ ہے۔ جبکہ ہسپانوی انگریزی کی طرح لاطینی حروف تہجی استعمال کرتا ہے، حروف "k" اور "w" صرف غیر ملکی الفاظ میں پائے جاتے ہیں۔ تاہم، ہسپانوی کے تین حروف ہیں جو انگریزی میں نہیں ملے: "ch" ("chay") "ll" ("EL-yay") اور "ñ" ("AYN-nyay")۔ ہسپانوی معنی کو انکوڈ کرنے کے لیے اسم اور ضمیر انفلیکشن کے بجائے لفظ ترتیب کا استعمال کرتا ہے۔ مزید برآں، ہسپانوی زبان اختصار کے نشانات پر انحصار کرتی ہے جیسے کہ tilda (~) اور accento (') انگریزی سے بہت زیادہ۔

0 تلفظ میں فرق جنوبی امریکہ اور نیو انگلینڈ میں امریکی انگریزی کے درمیان علاقائی تغیرات کی طرح ہے۔ بہت سے پورٹو ریکن لاطینی امریکیوں میں آرام دہ گفتگو میں "s" کی آواز چھوڑنے کا منفرد رجحان رکھتے ہیں۔ لفظ ustéd(ضمیر "آپ" کی مناسب شکل)، مثال کے طور پر، "oo STED" کے بجائے "oo TED" کے طور پر تلفظ کیا جا سکتا ہے۔ اسی طرح، حصہ دار لاحقہ " -ado" اکثر پورٹو ریکنز کے ذریعہ تبدیل کیا جاتا ہے۔ لفظ cemado(جس کا مطلب ہے "جلا ہوا") اس طرح "ke MA do" کے بجائے "ke MOW" کا تلفظ کیا جاتا ہے۔

اگرچہ پورٹو ریکن کے سرکاری اسکولوں میں زیادہ تر ابتدائی اسکول کے بچوں کو انگریزی پڑھائی جاتی ہے، لیکن پورٹو ریکو کے جزیرے پر ہسپانوی بنیادی زبان ہے۔ مین لینڈ پر، بہت سے پہلی نسل کے پورٹو ریکن تارکین وطن انگریزی میں روانی سے کم ہیں۔ اس کے بعد کی نسلیں اکثر روانی سے دو لسانی ہوتی ہیں، گھر سے باہر انگریزی اور گھر میں ہسپانوی بولتی ہیں۔ دو لسانیات خاص طور پر نوجوان، شہری، پیشہ ور پورٹو ریکن میں عام ہے۔

امریکی معاشرے، ثقافت اور زبان سے پورٹو ریکن کے طویل نمائش نے بھی ایک انوکھی زبان کو جنم دیا ہے جو بہت سے لوگوں میں مشہور ہے۔آبادی سفید فام ہے اور تقریباً 30 فیصد افریقی یا مخلوط نسل کی ہے۔ جیسا کہ بہت سے لاطینی امریکی ثقافتوں میں، رومن کیتھولک مذہب غالب مذہب ہے، لیکن مختلف فرقوں کے پروٹسٹنٹ عقائد میں پورٹو ریکن کے کچھ پیروکار بھی ہیں۔

پورٹو ریکو اس لحاظ سے منفرد ہے کہ یہ ریاستہائے متحدہ کی ایک خود مختار دولت مشترکہ ہے، اور اس کے لوگ اس جزیرے کو un estado libre asociado، یا "آزاد ایسوسی ایٹ اسٹیٹ" کے طور پر سمجھتے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ - گوام اور ورجن جزائر کی علاقائی ملکیت سے زیادہ قریبی تعلق امریکہ سے ہے۔ پورٹو ریکن کا اپنا آئین ہے اور وہ اپنی دو ایوانی مقننہ اور گورنر کا انتخاب کرتے ہیں لیکن وہ امریکی ایگزیکٹو اتھارٹی کے تابع ہیں۔ اس جزیرے کی نمائندگی امریکی ایوان نمائندگان میں ایک رہائشی کمشنر کرتا ہے، جو کئی سالوں سے ووٹنگ کی پوزیشن نہیں رکھتا تھا۔ 1992 کے امریکی صدارتی انتخابات کے بعد، تاہم، پورٹو ریکن کے مندوب کو ایوان کے فلور پر ووٹ ڈالنے کا حق دیا گیا۔ پورٹو ریکو کی دولت مشترکہ کی حیثیت کی وجہ سے، پورٹو ریکن قدرتی امریکی شہری کے طور پر پیدا ہوئے ہیں۔ لہذا تمام پورٹو ریکن، چاہے وہ جزیرے پر پیدا ہوئے ہوں یا سرزمین پر، پورٹو ریکن امریکی ہیں۔

ریاستہائے متحدہ کی نیم خود مختار دولت مشترکہ کے طور پر پورٹو ریکو کی حیثیت نے کافی سیاسی بحث کو جنم دیا ہے۔ تاریخی طور پر، اصل تنازعہ قوم پرستوں کے درمیان رہا ہے، جو پورٹو ریکن کی مکمل حمایت کرتے ہیں۔پورٹو ریکنز بطور "اسپینگلش"۔ یہ ایک ایسی بولی ہے جس کا ابھی تک کوئی رسمی ڈھانچہ نہیں ہے لیکن مقبول گانوں میں اس کے استعمال نے اصطلاحات کو اپنانے کے بعد پھیلانے میں مدد کی ہے۔ نیو یارک میں ہی زبانوں کے انوکھے امتزاج کو نیووریکن کہا جاتا ہے۔ اسپینگلش کی اس شکل میں، "نیویارک" بن جاتا ہے نیویارک، اور بہت سے پورٹو ریکن اپنے آپ کو نیویاریکیوس کہتے ہیں۔ پورٹو ریکن کے نوجوانوں کے un pahry (ایک پارٹی) میں شرکت کرنے کا اتنا ہی امکان ہے جتنا کہ تہوار میں شرکت کرنا۔ بچے کرسمس پر سہنتا بند سے آنے کے منتظر ہیں۔ اور ورکرز اکثر اپنے لنچ بریک پر un Beeg Mahk y una Coca-Cola رکھتے ہیں۔

مبارکبادیں اور دیگر عام تاثرات

زیادہ تر حصے کے لیے، پورٹو ریکن کی مبارکبادیں معیاری ہسپانوی مبارکبادیں ہیں: ہولا ("اوہ لہ")—ہیلو؛ ¿Como está? ("como eh-STAH")-آپ کیسے ہیں؟ ¿Que tal? ("kay TAHL")-کیا ہو رہا ہے؛ Adiós ("ah DYOSE") - الوداع؛ Por favór ("pore fah-FORE")-براہ کرم؛ Grácias ("GRAH-syahs") — آپ کا شکریہ؛ Buena suerte ("BWE-na SWAYR-tay") - گڈ لک؛ Feliz Año Nuevo ("feh-LEEZ AHN-yoe NWAY-vo") — نیا سال مبارک ہو۔

تاہم، کچھ تاثرات پورٹو ریکن کے لیے منفرد معلوم ہوتے ہیں۔ ان میں شامل ہیں: Mas enamorado que el cabro cupido (کیوپڈ کے تیر سے ماری گئی بکری سے زیادہ محبت میں؛ یا، محبت میں ایڑیوں کے اوپر سر ہونا)؛ Sentado an el baúl (ایک تنے میں بیٹھا ہوا؛ یا، ہونامرغیوں والا) اور Sacar el ratón (چوہے کو تھیلے سے باہر کرنے دو؛ یا، نشے میں پڑنے کے لیے)۔

خاندان اور برادری کی حرکیات

پورٹو ریکن کے خاندان اور کمیونٹی کی حرکیات کا ہسپانوی اثر و رسوخ مضبوط ہے اور اب بھی ان کی عکاسی ہوتی ہے

یہ پرجوش تماشائی دیکھ رہے ہیں 1990 نیو یارک شہر میں پورٹو ریکن ڈے پریڈ۔ یورپی ہسپانوی ثقافت کی شدید پدرانہ سماجی تنظیم۔ روایتی طور پر، شوہر اور باپ گھرانوں کے سربراہ ہوتے ہیں اور کمیونٹی لیڈر کے طور پر کام کرتے ہیں۔ بڑے مرد بچوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ چھوٹے بہن بھائیوں خصوصاً خواتین کے لیے ذمہ دار ہوں گے۔ Machismo (مردانگی کا ہسپانوی تصور) روایتی طور پر پورٹو ریکن کے مردوں میں ایک اعلیٰ درجہ کی خوبی ہے۔ عورتیں، بدلے میں، گھر کے روزمرہ چلانے کے لیے ذمہ دار ہیں۔

پورٹو ریکن مرد اور عورت دونوں اپنے بچوں کی بہت زیادہ دیکھ بھال کرتے ہیں اور بچوں کی پرورش میں مضبوط کردار ادا کرتے ہیں۔ بچوں سے والدین اور دیگر بزرگوں بشمول بڑے بہن بھائیوں کے لیے ریسپیٹو (احترام) کی توقع کی جاتی ہے۔ روایتی طور پر، لڑکیوں کی پرورش خاموشی اور متضاد ہونے کے لیے کی جاتی ہے، اور لڑکوں کی پرورش زیادہ جارحانہ ہونے کے لیے کی جاتی ہے، حالانکہ تمام بچوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ بزرگوں اور اجنبیوں کی طرف رجوع کریں۔ نوجوان مرد صحبت شروع کرتے ہیں، حالانکہ ڈیٹنگ کی رسومات سرزمین پر زیادہ تر امریکی بن چکی ہیں۔ پورٹو ریکن نوجوانوں کی تعلیم پر بہت زیادہ اہمیت رکھتے ہیں۔ جزیرے پر،امریکنائزڈ پبلک ایجوکیشن لازمی ہے۔ اور زیادہ تر لاطینی گروہوں کی طرح، پورٹو ریکن روایتی طور پر طلاق اور شادی کے بعد پیدائش کے مخالف ہیں۔

پورٹو ریکن خاندانی ڈھانچہ وسیع ہے۔ یہ ہسپانوی نظام compadrazco (لفظی طور پر "شریک والدین") پر مبنی ہے جس میں بہت سے اراکین — نہ صرف والدین اور بہن بھائی — کو فوری خاندان کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ اس طرح los abuelos (دادا دادی)، اور los tios y las tias (ماموں اور خالہ) اور یہاں تک کہ los primos y las primas (کزن) کو انتہائی قریبی سمجھا جاتا ہے۔ پورٹو ریکن خاندانی ڈھانچے میں رشتہ دار۔ اسی طرح، los padrinos (godparents) کا خاندان کے پورٹو ریکن تصور میں ایک خاص کردار ہے: godparents بچے کے والدین کے دوست ہوتے ہیں اور بچے کے "دوسرے والدین" کے طور پر خدمت کرتے ہیں۔ خاندانی بندھن کو مضبوط کرنے کے لیے قریبی دوست اکثر ایک دوسرے کو compadre y comadre کہتے ہیں۔

اگرچہ بہت سے پورٹو ریکن مین لینڈرز اور جزیروں کے درمیان توسیع شدہ خاندان معیاری ہے، حالیہ دہائیوں میں خاندانی ڈھانچہ شدید خرابی کا شکار ہوا ہے، خاص طور پر شہری مین لینڈر پورٹو ریکن کے درمیان۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ خرابی پورٹو ریکن کے درمیان معاشی مشکلات کے ساتھ ساتھ امریکہ کی سماجی تنظیم کے اثر و رسوخ کی وجہ سے ہوئی ہے، جو وسیع خاندان پر زور دیتی ہے اور بچوں اور خواتین کو زیادہ خود مختاری دیتی ہے۔

پورٹو کے لیےRicans، گھر کی خاص اہمیت ہے، جو خاندانی زندگی کے لیے مرکزی نقطہ کے طور پر کام کرتا ہے۔ پورٹو ریکن کے گھر، یہاں تک کہ سرزمین ریاستہائے متحدہ میں بھی، اس طرح پورٹو ریکن کے ثقافتی ورثے کی کافی حد تک عکاسی کرتے ہیں۔ وہ آرائشی اور رنگین ہوتے ہیں، قالینوں اور گلٹ فریم والی پینٹنگز کے ساتھ جو اکثر مذہبی تھیم کی عکاسی کرتی ہیں۔ اس کے علاوہ، مالا، لا ورجن (دی ورجن میری) کے مجسمے اور دیگر مذہبی شبیہیں گھر میں نمایاں مقام رکھتی ہیں۔ پورٹو ریکن کی بہت سی ماؤں اور دادیوں کے لیے، کوئی بھی گھر جیس کرسٹو اور آخری عشائیہ کے مصائب کی نمائندگی کے بغیر مکمل نہیں ہوتا۔ جوں جوں نوجوان تیزی سے مرکزی دھارے میں شامل امریکی ثقافت میں منتقل ہو رہے ہیں، یہ روایات اور بہت سی دوسری روایات کم ہوتی دکھائی دیتی ہیں، لیکن پچھلی چند دہائیوں میں آہستہ آہستہ۔

دوسروں کے ساتھ تعامل

ہسپانوی، ہندوستانی، اور افریقی نسلی گروہوں کے درمیان باہمی شادیوں کی طویل تاریخ کی وجہ سے، پورٹو ریکن لاطینی امریکہ میں سب سے زیادہ نسلی اور نسلی اعتبار سے متنوع لوگوں میں سے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، جزیرے پر گوروں، کالوں اور نسلی گروہوں کے درمیان تعلقات — اور کچھ حد تک سرزمین پر — خوشگوار ہوتے ہیں۔

اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ پورٹو ریکن نسلی فرق کو پہچاننے میں ناکام رہتے ہیں۔ پورٹو ریکو کے جزیرے پر، جلد کا رنگ سیاہ سے لے کر میلے تک ہوتا ہے، اور کسی شخص کے رنگ کو بیان کرنے کے بہت سے طریقے ہیں۔ ہلکی جلد والے افراد کو عام طور پر کہا جاتا ہے۔blanco (سفید) یا rúbio (سنہرے بالوں والی)۔ سیاہ جلد والے جن میں مقامی امریکی خصوصیات ہیں انہیں انڈیو، یا "انڈین" کہا جاتا ہے۔ گہرے رنگ کی جلد، بالوں اور آنکھوں والا شخص — جیسا کہ جزیروں کی اکثریت — کو trigeño (swarthy) کہا جاتا ہے۔ سیاہ فاموں کے دو عہدے ہیں: افریقی پورٹو ریکن لوگوں کو ڈی رنگ یا "رنگ کے لوگ" کہا جاتا ہے، جبکہ افریقی امریکیوں کو مورینو کہا جاتا ہے۔ 7

مذہب

زیادہ تر پورٹو ریکن رومن کیتھولک ہیں۔ جزیرے پر کیتھولک مذہب کا تعلق ہسپانوی فاتحین کی ابتدائی موجودگی سے ہے جو کیتھولک مشنریوں کو مقامی ارواکس کو عیسائیت میں تبدیل کرنے اور ہسپانوی رسم و رواج اور ثقافت میں تربیت دینے کے لیے لائے تھے۔ 400 سال سے زیادہ عرصے تک، کیتھولکزم جزیرے کا غالب مذہب تھا، جس میں پروٹسٹنٹ عیسائیوں کی موجودگی نہ ہونے کے برابر تھی۔ یہ پچھلی صدی میں بدل گیا ہے۔ حال ہی میں 1960 میں، پورٹو ریکن کے 80 فیصد سے زیادہ لوگوں نے خود کو کیتھولک کے طور پر شناخت کیا۔ 1990 کی دہائی کے وسط تک، امریکی مردم شماری بیورو کے اعدادوشمار کے مطابق، یہ تعداد کم ہو کر 70 فیصد رہ گئی تھی۔ تقریباً 30 فیصد پورٹو ریکن اپنی شناخت مختلف فرقوں کے پروٹسٹنٹ کے طور پر کرتے ہیں، بشمول لوتھرن، پریسبیٹیرین، میتھوڈسٹ، بپٹسٹ اور عیسائیسائنسدان۔ پروٹسٹنٹ شفٹ مین لینڈر پورٹو ریکن کے درمیان تقریبا ایک ہی ہے۔ اگرچہ یہ رجحان جزیرے اور مین لینڈ پورٹو ریکنز میں امریکی ثقافت کے زبردست اثر و رسوخ سے منسوب ہو سکتا ہے، لیکن اسی طرح کی تبدیلیاں پورے کیریبین اور باقی لاطینی امریکہ میں دیکھی گئی ہیں۔

کیتھولک مذہب پر عمل کرنے والے پورٹو ریکن روایتی چرچ کی عبادت، رسومات اور روایات کا مشاہدہ کرتے ہیں۔ ان میں رسولوں کے عقیدہ پر یقین اور پوپ کی غلطی کے نظریے کی پابندی شامل ہے۔ پورٹو ریکن کیتھولک سات کیتھولک مقدسات کا مشاہدہ کرتے ہیں: بپتسمہ، یوکرسٹ، تصدیق، تپسیا، شادی، مقدس احکامات، اور بیمار کا مسح۔ ویٹیکن II کی تقسیم کے مطابق، پورٹو ریکن قدیم لاطینی کے برعکس مقامی ہسپانوی زبان میں بڑے پیمانے پر جشن مناتے ہیں۔ پورٹو ریکو میں کیتھولک گرجا گھر آرائشی ہیں، موم بتیوں، پینٹنگز اور گرافک تصویروں سے مالا مال ہیں: دوسرے لاطینی امریکیوں کی طرح، پورٹو ریکن خاص طور پر مسیح کے جذبہ سے متاثر نظر آتے ہیں اور صلیب کی نمائندگی پر خاص زور دیتے ہیں۔

پورٹو ریکن کیتھولک کے درمیان، ایک چھوٹی اقلیت فعال طور پر سانٹیریا ("sahnteh-REE-ah") کے کچھ ورژن پر عمل کرتی ہے، ایک افریقی امریکی کافر مذہب جس کی جڑیں مغربی افریقہ کے یوروبا مذہب میں ہیں۔ . (A سینٹو کیتھولک چرچ کا ایک سنت ہے جو یوروبن دیوتا سے بھی مطابقت رکھتا ہے۔) سانٹیریا نمایاں ہے۔پورے کیریبین میں اور جنوبی ریاستہائے متحدہ میں بہت سی جگہوں پر اور جزیرے پر کیتھولک طریقوں پر اس کا مضبوط اثر رہا ہے۔

روزگار اور اقتصادی روایات

سرزمین پر پورٹو ریکن کے ابتدائی مہاجرین، خاص طور پر نیو یارک شہر میں آباد ہونے والوں کو، سروس اور صنعت کے شعبوں میں ملازمتیں ملیں۔ خواتین کے درمیان، گارمنٹس کی صنعت کا کام روزگار کی سب سے بڑی شکل تھی۔ شہری علاقوں میں مرد اکثر خدمت کی صنعت میں کام کرتے تھے، اکثر ریستوراں کی ملازمتوں میں - بسنگ ٹیبل، بارٹینڈنگ، یا برتن دھونے پر۔ مردوں کو سٹیل مینوفیکچرنگ، آٹو اسمبلی، شپنگ، میٹ پیکنگ اور دیگر متعلقہ صنعتوں میں بھی کام ملا۔ مین لینڈ ہجرت کے ابتدائی سالوں میں، نسلی ہم آہنگی کا احساس، خاص طور پر نیو یارک شہر میں، پورٹو ریکن کے مردوں نے پیدا کیا تھا جو کمیونٹی کی اہمیت کی نوکریوں پر فائز تھے: پورٹو ریکن کے حجام، گروسری، بارمین، اور دیگر نے پورٹو ریکن کے لیے فوکل پوائنٹ فراہم کیے تھے۔ شہر میں جمع ہونے کے لیے کمیونٹی۔ 1960 کی دہائی سے، کچھ پورٹو ریکن عارضی کنٹریکٹ مزدوروں کے طور پر سرزمین کا سفر کر رہے ہیں — مختلف ریاستوں میں فصلوں کی سبزیوں کی کٹائی کے لیے موسمی طور پر کام کرتے ہیں اور پھر کٹائی کے بعد پورٹو ریکو واپس آ جاتے ہیں۔

جیسا کہ پورٹو ریکن کے باشندے مرکزی دھارے میں شامل امریکی ثقافت میں شامل ہو گئے ہیں، بہت سی نوجوان نسلیں نیویارک شہر اور دیگر مشرقی شہری علاقوں سے دور ہو گئی ہیں، اعلیٰ تنخواہ والی سفید کالر اور پیشہ ورانہ ملازمتیں لے رہی ہیں۔ پھر بھی، کمپورٹو ریکن کے دو فیصد سے زیادہ خاندانوں کی اوسط آمدنی $75,000 سے زیادہ ہے۔

سرزمین کے شہری علاقوں میں، اگرچہ، پورٹو ریکن کے درمیان بے روزگاری بڑھ رہی ہے۔ 1990 کے امریکی مردم شماری بیورو کے اعدادوشمار کے مطابق، تمام پورٹو ریکن مردوں میں سے 31 فیصد اور تمام پورٹو ریکن خواتین میں سے 59 فیصد کو امریکی لیبر فورس کا حصہ نہیں سمجھا جاتا تھا۔ ان خطرناک اعدادوشمار کی ایک وجہ امریکی ملازمت کے اختیارات کا بدلتا ہوا چہرہ ہو سکتا ہے۔ مینوفیکچرنگ سیکٹر کی ملازمتیں جو روایتی طور پر پورٹو ریکن کے پاس تھیں، خاص طور پر ملبوسات کی صنعت میں، تیزی سے نایاب ہو گئی ہیں۔ ادارہ جاتی نسل پرستی اور پچھلی دو دہائیوں کے دوران شہری علاقوں میں واحد والدین والے گھرانوں میں اضافہ بھی روزگار کے بحران کے عوامل ہو سکتے ہیں۔ پورٹو ریکن کی شہری بے روزگاری - اس کی وجہ کچھ بھی ہو - اکیسویں صدی کے آغاز میں پورٹو ریکن کمیونٹی کے رہنماؤں کو درپیش سب سے بڑے معاشی چیلنجوں میں سے ایک کے طور پر ابھری ہے۔

سیاست اور حکومت

بیسویں صدی کے دوران، پورٹو ریکن کی سیاسی سرگرمی نے دو الگ الگ راستوں پر عمل کیا ہے- ایک امریکہ کے ساتھ وابستگی کو قبول کرنے اور امریکی سیاسی نظام کے اندر کام کرنے پر توجہ مرکوز کرنا، دوسرا پورٹو ریکن کی مکمل آزادی کے لیے زور دینا، اکثر بنیاد پرست ذرائع سے۔ انیسویں صدی کے آخر میں، نیو یارک شہر میں رہنے والے زیادہ تر پورٹو ریکن رہنماؤں نے کیریبین کی آزادی کے لیے جدوجہد کی۔سپین بالعموم اور پورٹو ریکن کی آزادی بالخصوص۔ ہسپانوی-امریکی جنگ کے بعد جب اسپین نے پورٹو ریکو کا کنٹرول ریاستہائے متحدہ کو دے دیا، تو ان آزادی پسند جنگجوؤں نے ریاستوں سے پورٹو ریکو کی آزادی کے لیے کام کرنے کا رخ کیا۔ یوجینیو ماریا ڈی ہوسٹوس نے امریکی کنٹرول سے آزادی کی طرف منتقلی کو ہموار کرنے میں مدد کے لیے لیگ آف پیٹریاٹس کی بنیاد رکھی۔ اگرچہ مکمل آزادی کبھی حاصل نہیں کی گئی تھی، لیکن لیگ جیسے گروپوں نے پورٹو ریکو کے امریکہ کے ساتھ خصوصی تعلقات کی راہ ہموار کی۔ پھر بھی، پورٹو ریکن زیادہ تر حصہ کے لیے امریکی سیاسی نظام میں وسیع شرکت سے روکے ہوئے تھے۔

1913 میں نیو یارک پورٹو ریکنز نے لا پرینسا، ایک ہسپانوی زبان کا روزنامہ قائم کرنے میں مدد کی، اور اگلی دو دہائیوں کے دوران پورٹو ریکن اور لاطینی سیاسی تنظیموں اور گروہوں کی ایک بڑی تعداد — کچھ اور دوسروں کے مقابلے میں بنیاد پرست — بننے لگے۔ 1937 میں پورٹو ریکن نے آسکر گارسیا رویرا کو نیو یارک سٹی اسمبلی کی نشست کے لیے منتخب کیا، جس سے وہ نیو یارک کے پورٹو ریکن کے پہلے منتخب عہدیدار بن گئے۔ نیو یارک شہر میں بنیاد پرست کارکن البیزو کیمپوس کی پورٹو ریکن کی حمایت تھی، جس نے اسی سال آزادی کے معاملے پر پورٹو ریکن کے شہر پونس میں ہنگامہ آرائی کی تھی۔ فسادات میں 19 مارے گئے اور کیمپوس کی تحریک ختم ہو گئی۔

1950 کی دہائی میں کمیونٹی تنظیموں کا وسیع پیمانے پر پھیلاؤ دیکھا گیا، جنہیں ausentes کہا جاتا ہے۔ ایسی 75 سے زیادہ آبائی شہر سوسائٹیاں El Congresso de Pueblo ("ہوم ٹاؤنز کی کونسل") کی چھتری کے تحت منظم کیا گیا تھا۔ ان تنظیموں نے پورٹو ریکنز کے لیے خدمات فراہم کیں اور شہر کی سیاست میں سرگرمی کے لیے اسپرنگ بورڈ کے طور پر کام کیا۔ 1959 میں نیو یارک سٹی پورٹو ریکن ڈے کی پہلی پریڈ منعقد ہوئی۔ بہت سے مبصرین نے اسے نیویارک پورٹو ریکن کمیونٹی کے لیے ایک بڑی ثقافتی اور سیاسی "آنے والی" پارٹی کے طور پر دیکھا۔

انتخابی سیاست میں پورٹو ریکن کی کم شرکت—نیویارک اور ملک کے دیگر حصوں میں — پورٹو ریکن کے رہنماؤں کے لیے تشویش کا باعث ہے۔ یہ رجحان جزوی طور پر امریکی ووٹر ٹرن آؤٹ میں ملک گیر کمی سے منسوب ہے۔ پھر بھی، کچھ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ امریکی سرزمین کے مقابلے میں جزیرے پر پورٹو ریکن کے درمیان ووٹروں کی شرکت کی شرح کافی زیادہ ہے۔ اس کی کئی وجوہات پیش کی گئی ہیں۔ کچھ امریکی کمیونٹیز میں دیگر نسلی اقلیتوں کے کم ٹرن آؤٹ کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ دوسروں کا خیال ہے کہ پورٹو ریکن کو امریکی نظام میں کسی بھی فریق نے کبھی بھی حقیقت میں پیش نہیں کیا ہے۔ اور اب بھی دوسرے لوگ تجویز کرتے ہیں کہ تارکین وطن کی آبادی کے لیے مواقع اور تعلیم کی کمی کے نتیجے میں پورٹو ریکن کے لوگوں میں بڑے پیمانے پر سیاسی گھٹیا پن پیدا ہوا ہے۔ تاہم، حقیقت یہ ہے کہ پورٹو ریکن کی آبادی منظم ہونے پر ایک بڑی سیاسی قوت بن سکتی ہے۔

انفرادی اور گروہی شراکتیں

اگرچہ پورٹو ریکن کے پاس صرف ایک بڑا حصہ رہا ہے۔آزادی، اور اعدادوشمار، جو پورٹو ریکو کے لیے امریکی ریاست کی حمایت کرتے ہیں۔ نومبر 1992 میں ریاستی حیثیت بمقابلہ دولت مشترکہ کی مستقل حیثیت کے معاملے پر ایک جزیرے بھر میں ریفرنڈم منعقد ہوا۔ 48 فیصد سے 46 فیصد کے کم ووٹوں میں، پورٹو ریکن نے دولت مشترکہ رہنے کا انتخاب کیا۔

تاریخ

پندرہویں صدی کے اطالوی ایکسپلورر اور نیویگیٹر کرسٹوفر کولمبس، جسے ہسپانوی میں کرسٹوبل کولن کے نام سے جانا جاتا ہے، نے 19 نومبر 1493 کو اسپین کے لیے پورٹو ریکو کو "دریافت" کیا۔ یہ جزیرہ اسپین کے لیے فتح ہوا 1509 ہسپانوی رئیس جوآن پونس ڈی لیون (1460-1521) کے ذریعہ، جو پورٹو ریکو کے پہلے نوآبادیاتی گورنر بنے۔ پورٹو ریکو کا نام، جس کا مطلب ہے "امیر بندرگاہ"، جزیرے کو اس کے ہسپانوی فاتحین (یا فاتح) نے دیا تھا۔ روایت کے مطابق، یہ نام خود پونس ڈی لیون سے آیا ہے، جس نے سب سے پہلے سان جوآن کی بندرگاہ کو دیکھ کر کہا تھا، "Ay que porto Rico!" ("کتنی بھرپور بندرگاہ ہے!")۔

پورٹو ریکو کا مقامی نام بورینکوین ("bo REEN ken") ہے، یہ نام اس کے اصل باشندوں، مقامی کیریبین اور جنوبی امریکی باشندوں کے ارکان نے دیا ہے جسے ارواکس کہا جاتا ہے۔ ایک پرامن زرعی لوگ، پورٹو ریکو کے جزیرے پر آراوکس کو ان کے ہسپانوی نوآبادکاروں کے ہاتھوں غلام بنایا گیا اور عملی طور پر ختم کر دیا گیا۔ اگرچہ ہسپانوی ورثہ سینکڑوں سالوں سے جزیرے کے باشندوں اور مین لینڈر پورٹو ریکن کے درمیان فخر کا معاملہ رہا ہے — کولمبسبیسویں صدی کے وسط سے سرزمین پر موجودگی، انہوں نے امریکی معاشرے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ یہ خاص طور پر فنون لطیفہ، ادب اور کھیل کے شعبوں میں درست ہے۔ مندرجہ ذیل انفرادی پورٹو ریکنز اور ان کی کچھ کامیابیوں کی منتخب فہرست ہے۔

ACADEMIA

فرینک بونیلا ایک ماہر سیاسیات اور ریاستہائے متحدہ میں ہسپانوی اور پورٹو ریکن اسٹڈیز کے علمبردار ہیں۔ وہ سٹی یونیورسٹی آف نیویارک کے Centro de Estudios Puertorriqueños کے ڈائریکٹر اور متعدد کتابوں اور مونوگرافس کے مصنف ہیں۔ مصنف اور ماہر تعلیم ماریا ٹریسا بابن (1910– ) نے پورٹو ریکو یونیورسٹی کے ہسپانوی اسٹڈیز پروگرام کے ڈائریکٹر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اس نے پورٹو ریکن ادب کے صرف دو انگریزی انتھالوجیوں میں سے ایک کو بھی ایڈٹ کیا۔

ART

اولگا البیزو (1924– ) 1950 کی دہائی میں اسٹین گیٹز کے آر سی اے ریکارڈ کور کی پینٹر کے طور پر شہرت میں آئیں۔ بعد میں وہ نیو یارک سٹی آرٹس کمیونٹی میں ایک سرکردہ شخصیت بن گئیں۔ پورٹو ریکن نسل کے دیگر معروف ہم عصر اور avant-garde بصری فنکاروں میں Rafael Ferre (1933–)، Rafael Colón (1941–)، اور Ralph Ortíz (1934–) شامل ہیں۔

موسیقی

رکی مارٹن، پورٹو ریکو میں اینریک مارٹن مورالس پیدا ہوئے، نے اپنے کیریئر کا آغاز نوعمر گلوکاری گروپ مینوڈو کے رکن کے طور پر کیا۔ انہوں نے 1999 کے گریمی ایوارڈز کی تقریب میں "لا کوپا ڈی لا ویڈا" کی اپنی جوشیلی کارکردگی سے بین الاقوامی شہرت حاصل کی۔ اس کی مسلسل کامیابی،1990 کی دہائی کے اواخر میں مرکزی دھارے میں شامل امریکہ کے درمیان لاطینی بیٹ کے نئے انداز میں بڑھتی ہوئی دلچسپی میں خاص طور پر ان کے سنگل "لا وڈا لوکا" کا بڑا اثر تھا۔

مارک انتھونی (پیدائش مارکو انتونیو منیز) نے بطور اداکار دونوں فلموں جیسے کہ دی سبسٹی ٹیوٹ (1996)، بگ نائٹ (1996) اور <6 میں شہرت حاصل کی۔> سامنے لانا دی ڈیڈ (1999) اور سالسا کے سب سے زیادہ فروخت ہونے والے گانے کے مصنف اور اداکار کے طور پر۔ انتھونی نے دوسرے گلوکاروں کے البموں میں ہٹ گانے گائے اور 1991 میں لاطینی ہپ ہاپ طرز میں اپنا پہلا البم دی نائٹ از اوور ریکارڈ کیا۔ اس کے کچھ دوسرے البمز اس کے سالسا کی مزید جڑوں کی عکاسی کرتے ہیں اور ان میں 1995 میں اوٹرا نوٹا اور 1996 میں کونٹرا لا کورینٹ شامل ہیں۔

بزنس

ڈیبورا Aguiar-Veléz (1955– ) نے کیمیکل انجینئر کے طور پر تربیت حاصل کی لیکن وہ ریاستہائے متحدہ میں سب سے مشہور خواتین کاروباریوں میں سے ایک بن گئیں۔ Exxon اور نیو جرسی ڈیپارٹمنٹ آف کامرس کے لیے کام کرنے کے بعد، Aguiar-Veléz نے 1990 میں Sistema Corp کی بنیاد رکھی، اسے اقتصادی ترقی میں سال کی بہترین خاتون قرار دیا گیا۔ John Rodriguez (1958– ) AD-One کے بانی ہیں، ایک روچیسٹر، نیویارک میں قائم اشتہارات اور تعلقات عامہ کی فرم جس کے کلائنٹس میں ایسٹ مین کوڈک، بوش اور لومب، اور گرل سکاؤٹس آف امریکہ شامل ہیں۔

فلم اور تھیٹر

سان جوآن میں پیدا ہونے والے اداکار راؤل جولیا (1940-1994)، جو فلموں میں اپنے کام کے لیے سب سے زیادہ مشہور تھے، وہ بھی فلموں میں ایک انتہائی معتبر شخصیت تھے۔تھیٹر ان کے بہت سے فلمی کریڈٹس میں کِس آف دی اسپائیڈر وومن، جنوبی امریکی مصنف مینوئل پیوگ کے اسی نام کے ناول، پریزیومڈ انوسنٹ، اور ایڈمز فیملی پر مبنی ہیں۔ فلمیں گلوکارہ اور رقص ریٹا مورینو (1935–)، پورٹو ریکو میں پیدا ہونے والی Rosita Dolores Alverco، نے 13 سال کی عمر میں براڈوے پر کام کرنا شروع کیا اور 14 سال کی عمر میں ہالی ووڈ کو نشانہ بنایا۔ اس نے تھیٹر، فلم اور ٹیلی ویژن میں اپنے کام کے لیے متعدد ایوارڈز حاصل کیے ہیں۔ مریم کولن (1945–) نیویارک شہر کی ہسپانوی تھیٹر کی پہلی خاتون ہیں۔ اس نے فلم اور ٹیلی ویژن میں بھی بڑے پیمانے پر کام کیا ہے۔ José Ferrer (1912–)، سنیما کے سب سے ممتاز سرکردہ مردوں میں سے ایک، نے فلم Cyrano de Bergerac میں بہترین اداکار کا 1950 اکیڈمی ایوارڈ حاصل کیا۔

جینیفر لوپیز، 24 جولائی 1970 کو برونکس میں پیدا ہوئیں، ایک ڈانسر، ایک اداکارہ اور گلوکارہ ہیں، اور اس نے تینوں شعبوں میں یکے بعد دیگرے شہرت حاصل کی۔ اس نے اپنے کیریئر کا آغاز بطور ڈانسر اسٹیج میوزیکل اور میوزک ویڈیوز اور فاکس نیٹ ورک ٹی وی شو ان لیونگ کلر میں کیا۔ 7 1997 میں سیلینا میں ٹائٹل رول کے لیے منتخب کیا گیا۔ اس نے ایناکونڈا (1997)، یو ٹرن (1997)، اینٹز میں اداکاری کی۔ (1998) اور نظر سے باہر (1998)۔ اس کا پہلا سولو البم، On the 6, 1999 میں ریلیز ہوئی، ایک ہٹ سنگل تیار کیا، "اگر تمہیں میرا پیار ہوتا۔"

ادب اور صحافت

جیسس کولن (1901-1974) انگریزی زبان کے ادبی حلقوں میں وسیع توجہ حاصل کرنے والے پہلے صحافی اور مختصر کہانی کے مصنف تھے۔ پورٹو ریکن کے چھوٹے قصبے Cayey میں پیدا ہوئے، Colon 16 سال کی عمر میں ایک کشتی پر نیو یارک شہر چلا گیا۔ ایک غیر ہنر مند مزدور کے طور پر کام کرنے کے بعد، اس نے اخباری مضامین اور مختصر افسانے لکھنا شروع کر دیے۔ کولون آخر کار ڈیلی ورکر کے لیے کالم نگار بن گیا۔ اس کے کچھ کام بعد میں نیو یارک میں پورٹو ریکن اور دیگر خاکے میں جمع کیے گئے۔ نکولسا موہر (1935–) وہ واحد ہسپانوی امریکی خاتون ہیں جنہوں نے امریکہ کے بڑے پبلشنگ ہاؤسز بشمول ڈیل، بنٹم اور ہارپر کے لیے لکھا۔ اس کی کتابوں میں نیلڈا (1973)، نیو یارک میں (1977) اور گون ہوم (1986) شامل ہیں۔ وکٹر ہرنینڈز کروز (1949–) نیویریکن شاعروں میں سب سے زیادہ سراہا جانے والا ہے، پورٹو ریکن شاعروں کا ایک گروپ جس کا کام نیویارک شہر میں لاطینی دنیا پر مرکوز ہے۔ ان کے مجموعوں میں مین لینڈ (1973) اور تال، مواد، اور ذائقہ (1989) شامل ہیں۔ Tato Laviena (1950–)، ریاستہائے متحدہ میں سب سے زیادہ فروخت ہونے والی لاطینی شاعر، نے 1980 میں امریکی صدر جمی کارٹر کے لیے وائٹ ہاؤس میں پڑھائی۔ جیرالڈو رویرا (1943–) نے اپنی تحقیقاتی صحافت کے لیے دس ایمی ایوارڈز اور ایک پیبوڈی ایوارڈ جیتا ہے۔ 1987 سے میڈیا کی یہ متنازع شخصیتاپنے ٹاک شو کی میزبانی کی ہے، جیرالڈو۔

سیاست اور قانون

José Cabrenas (1949–) پہلا پورٹو ریکن تھا جسے امریکی سرزمین پر ایک وفاقی عدالت میں نامزد کیا گیا۔ انہوں نے 1965 میں ییل لا اسکول سے گریجویشن کیا اور ایل ایل ایم کی ڈگری حاصل کی۔ 1967 میں انگلینڈ کی کیمبرج یونیورسٹی سے۔ کیبریناس کارٹر انتظامیہ میں ایک عہدے پر فائز تھے، اور اس کے بعد سے ان کا نام امریکی سپریم کورٹ کی ممکنہ نامزدگی کے لیے اٹھایا گیا ہے۔ انٹونیا نوویلو (1944–) پہلی ہسپانوی خاتون تھیں جنہیں امریکی سرجن جنرل نامزد کیا گیا۔ اس نے 1990 سے 1993 تک بش انتظامیہ میں خدمات انجام دیں۔

کھیل

رابرٹو واکر کلیمینٹ (1934-1972) کیرولینا، پورٹو ریکو میں پیدا ہوئے اور 1955 سے پٹسبرگ قزاقوں کے لیے سنٹر فیلڈ کھیلی۔ 1972 میں اپنی موت تک۔ کلیمنٹے ورلڈ سیریز کے دو مقابلوں میں نظر آئے، چار بار نیشنل لیگ بیٹنگ چیمپئن رہے، 1966 میں پائریٹس کے لیے MVP اعزاز حاصل کیے، فیلڈنگ کے لیے 12 گولڈ گلوو ایوارڈز حاصل کیے، اور وہ صرف 16 کھلاڑیوں میں سے ایک تھے۔ گیم کی تاریخ 3,000 سے زیادہ ہٹس ہے۔ وسطی امریکہ میں زلزلہ زدگان کی امداد کے لیے جاتے ہوئے ہوائی جہاز کے حادثے میں ان کی بے وقت موت کے بعد، بیس بال ہال آف فیم نے معمول کے پانچ سالہ انتظار کی مدت کو معاف کر دیا اور کلیمینٹ کو فوری طور پر شامل کر لیا۔ اورلینڈو سیپیڈا (1937–) پونس، پورٹو ریکو میں پیدا ہوا تھا، لیکن وہ نیویارک شہر میں پلا بڑھا، جہاں اس نے سینڈلوٹ بیس بال کھیلا۔ اس نے 1958 میں نیویارک جائنٹس میں شمولیت اختیار کی اور اس کا نام روکی رکھا گیا۔سال کا نو سال بعد اسے سینٹ لوئس کارڈینلز کے لیے MVP کا ووٹ دیا گیا۔ اینجل تھامس کورڈیرو (1942–)، گھوڑے کی دوڑ کی دنیا کا ایک مشہور نام، ریس جیتنے میں چوتھا ہمہ وقتی لیڈر ہے — اور پرس میں جیتی گئی رقم میں نمبر تین: 1986 تک $109,958,510۔ سکسٹو ایسکوبار (1913– ) عالمی چیمپئن شپ جیتنے والا پہلا پورٹو ریکن باکسر تھا، جس نے 1936 میں ٹونی میٹینو کو ناک آؤٹ کیا۔ چی چی روڈریگز (1935–) دنیا کے مشہور امریکی گولفرز میں سے ایک ہیں۔ ایک کلاسک چیتھڑوں سے دولت تک کی کہانی میں، اس نے اپنے آبائی شہر ریو پیڈراس میں ایک کیڈی کے طور پر شروعات کی اور ایک کروڑ پتی کھلاڑی بن گیا۔ متعدد قومی اور عالمی ٹورنامنٹس کے فاتح، روڈریگز اپنی انسان دوستی کے لیے بھی جانا جاتا ہے، جس میں فلوریڈا میں چی چی روڈریگز یوتھ فاؤنڈیشن کا قیام بھی شامل ہے۔

میڈیا

500 سے زیادہ امریکی اخبارات، رسالے، خبرنامے، اور ڈائریکٹریز ہسپانوی میں شائع ہوتے ہیں یا ہسپانوی امریکیوں پر خاص توجہ رکھتے ہیں۔ 325 سے زیادہ ریڈیو اور ٹیلی ویژن اسٹیشن ہسپانوی زبان میں نشریات پیش کرتے ہیں، جو ہسپانوی کمیونٹی کو موسیقی، تفریح ​​اور معلومات فراہم کرتے ہیں۔

پرنٹ

El Diario/La Prensa.

1913 سے پیر سے جمعہ تک شائع ہونے والی، اس اشاعت نے ہسپانوی زبان میں عام خبروں پر توجہ مرکوز کی ہے۔

رابطہ: کارلوس ڈی رامیرز، پبلشر۔

پتہ: 143-155 Varick Street, New York, New York 10013.

ٹیلی فون: (718) 807-4600۔

فیکس: (212) 807-4617۔

ھسپانوی۔

1988 میں قائم کیا گیا، یہ ہسپانوی دلچسپیوں اور لوگوں کو ماہانہ بنیادوں پر ایک عام ادارتی میگزین کی شکل میں شامل کرتا ہے۔

پتہ: 98 San Jacinto Boulevard, Suite 1150, Austin, Texas 78701.

ٹیلی فون: (512) 320-1942۔

ھسپانوی کاروبار۔

1979 میں قائم کیا گیا، یہ انگریزی زبان کا ایک ماہانہ بزنس میگزین ہے جو ہسپانوی پیشہ ور افراد کو پورا کرتا ہے۔

رابطہ: جیسس ایچیوریا، پبلشر۔

پتہ: 425 پائن ایوینیو، سانتا باربرا، کیلیفورنیا 93117-3709۔

ٹیلی فون: (805) 682-5843۔

فیکس: (805) 964-5539۔

آن لائن: //www.hispanstar.com/hb/default.asp۔

ھسپانوی لنک ہفتہ وار رپورٹ۔

1983 میں قائم کیا گیا، یہ ہفتہ وار دو لسانی کمیونٹی اخبار ہے جو ہسپانوی مفادات کا احاطہ کرتا ہے۔

رابطہ: فیلکس پیریز، ایڈیٹر۔

پتہ: 1420 N Street, N.W., Washington, D.C. 20005.

ٹیلی فون: (202) 234-0280۔

Noticias del Mundo.

1980 میں قائم کیا گیا، یہ روزانہ ہسپانوی زبان کا عام اخبار ہے۔

رابطہ: بو ہیلو پاک، ایڈیٹر۔

پتہ: Philip Sanchez Inc., 401 Fifth Avenue, New York, New York 10016.

ٹیلی فون: (212) 684-5656 .

وسٹا۔

ستمبر 1985 میں قائم کیا گیا، یہ ماہانہ میگزین کا ضمیمہ انگریزی زبان کے بڑے اخبارات میں شائع ہوتا ہے۔

رابطہ: ریناٹو پیریز، ایڈیٹر۔

پتہ: 999 Ponce de Leon Boulevard, Suite 600, Coral Gables, Florida 33134.

ٹیلی فون: (305) 442-2462۔

ریڈیو

0> Caballero ریڈیو نیٹ ورک۔

رابطہ: ایڈورڈو کابیلیرو، صدر۔

پتہ: 261 Madison Avenue, Suite 1800, New York, New York 10016.

ٹیلی فون: (212) 697-4120۔

CBS ھسپانوی ریڈیو نیٹ ورک۔

رابطہ: Gerardo Villacres، جنرل منیجر۔

پتہ: 51 West 52nd Street, 18th Floor, New York, New York 10019.

ٹیلی فون: (212) 975-3005۔

لوٹس ھسپانوی ریڈیو نیٹ ورک۔

رابطہ: رچرڈ بی کروشر، صدر۔

پتہ: 50 East 42nd Street, New York, New York 10017.

ٹیلی فون: (212) 697-7601۔

WHCR-FM (90.3)۔

عوامی ریڈیو فارمیٹ، ہسپانوی خبروں اور عصری پروگرامنگ کے ساتھ روزانہ 18 گھنٹے کام کرتا ہے۔

رابطہ: فرینک ایلن، پروگرام ڈائریکٹر۔

پتہ: سٹی کالج آف نیویارک، 138 واں اور کووننٹ ایونیو، نیویارک، نیویارک 10031۔

ٹیلی فون: (212) 650 -7481.

WKDM-AM (1380)۔

آزاد ھسپانوی ہٹ ریڈیومسلسل آپریشن کے ساتھ فارمیٹ.

رابطہ: جینو ہین میئر، جنرل منیجر۔

پتہ: 570 سیونتھ ایونیو، سویٹ 1406، نیویارک، نیویارک 10018۔

ٹیلی فون: (212) 564-1380۔

ٹیلی ویژن

Galavision.

ھسپانوی ٹیلی ویژن نیٹ ورک۔

رابطہ: جیمی ڈیویلا، ڈویژن صدر۔

پتہ: 2121 ایونیو آف دی اسٹارز، سویٹ 2300، لاس اینجلس، کیلیفورنیا 90067۔

ٹیلی فون: (310) 286-0122۔

Telemundo Spanish Television Network.

رابطہ: جوکین ایف بلایا، صدر۔

پتہ: 1740 براڈوے، 18ویں منزل، نیویارک، نیویارک 10019-1740۔

ٹیلی فون: (212) 492-5500۔

Univision۔

ہسپانوی زبان کا ٹیلی ویژن نیٹ ورک، خبروں اور تفریحی پروگراموں کی پیشکش کرتا ہے۔

رابطہ: جوکین ایف بلایا، صدر۔

پتہ: 605 تھرڈ ایونیو، 12ویں منزل، نیویارک، نیویارک 10158-0180۔

ٹیلی فون: (212) 455-5200۔

WCIU-TV، چینل 26۔

یونی ویژن نیٹ ورک سے وابستہ کمرشل ٹیلی ویژن اسٹیشن۔

رابطہ: ہاورڈ شاپیرو، اسٹیشن منیجر۔

پتہ: 141 ویسٹ جیکسن بلیوارڈ، شکاگو، الینوائے 60604۔

ٹیلی فون: (312) 663-0260۔

WNJU-TV، چینل 47۔

ٹیلی منڈو سے وابستہ کمرشل ٹیلی ویژن اسٹیشن۔

رابطہ: سٹیفن جے لیون، جنرل منیجر۔

پتہ: 47 انڈسٹریل ایونیو، ٹیٹربورو، نیو جرسی 07608۔

ٹیلی فون: (201) 288-5550۔

تنظیمیں اور ایسوسی ایشنز

ایسوسی ایشن برائے پورٹو ریکن-ہسپانوی ثقافت۔

1965 میں قائم ہوا۔ مختلف نسلی پس منظر اور قومیتوں کے لوگوں کو پورٹو ریکن اور ہسپانوی ثقافتی اقدار سے روشناس کرانے کی کوشش کرتا ہے۔ موسیقی، شاعری کی تلاوت، تھیٹر کی تقریبات، اور آرٹ کی نمائشوں پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔

رابطہ: پیٹر بلوچ۔

پتہ: 83 Park Terrace West, New York, New York 10034.

ٹیلی فون: (212) 942-2338۔

کونسل برائے پورٹو ریکو-یو ایس معاملات

1987 میں قائم کی گئی، یہ کونسل ریاستہائے متحدہ میں پورٹو ریکو کے بارے میں ایک مثبت بیداری پیدا کرنے اور سرزمین اور جزیرے کے درمیان نئے روابط قائم کرنے میں مدد کے لیے بنائی گئی تھی۔

رابطہ: رابرٹو سوٹو۔

پتہ: 14 East 60th Street, Suite 605, New York, New York 10022.

ٹیلی فون: (212) 832-0935۔

نیشنل ایسوسی ایشن برائے پورٹو ریکن شہری حقوق (NAPRCR)۔

قانون سازی، مزدوری، پولیس، اور قانونی اور رہائش کے معاملات، خاص طور پر نیویارک شہر میں پورٹو ریکن سے متعلق شہری حقوق کے مسائل کو حل کرتا ہے۔

بھی دیکھو: واقفیت - Guadalcanal

رابطہ: داماسو ایمریک، صدر۔

پتہ: 2134 تھرڈ ایونیو، نیویارک، نیویارک 10035۔

ٹیلی فون:دن ایک روایتی پورٹو ریکن تعطیل ہے — حالیہ تاریخی ترمیمات نے فاتحین کو ایک گہری روشنی میں رکھا ہے۔ بہت سی لاطینی امریکی ثقافتوں کی طرح، پورٹو ریکن، خاص طور پر سرزمین ریاستہائے متحدہ میں رہنے والی نوجوان نسلیں، اپنے مقامی باشندوں کے ساتھ ساتھ اپنے یورپی نسب میں بھی تیزی سے دلچسپی لینے لگی ہیں۔ درحقیقت، بہت سے پورٹو ریکن ایک دوسرے کا حوالہ دیتے وقت Boricua ("bo REE qua") یا Borrinqueño ("bo reen KEN yo") اصطلاحات استعمال کرنے کو ترجیح دیتے ہیں۔

اپنے محل وقوع کی وجہ سے، پورٹو ریکو اپنے ابتدائی نوآبادیاتی دور میں بحری قزاقوں اور نجی افراد کا ایک مقبول ہدف تھا۔ تحفظ کے لیے، ہسپانویوں نے ساحل کے ساتھ قلعے بنائے، جن میں سے ایک، اولڈ سان جوآن میں ایل مورو، اب بھی زندہ ہے۔ یہ قلعہ بندی دیگر یورپی سامراجی طاقتوں کے حملوں کو پسپا کرنے میں بھی کارگر ثابت ہوئی، بشمول برطانوی جنرل سر فرانسس ڈریک کا 1595 کا حملہ۔ 1700 کی دہائی کے وسط میں، افریقی غلاموں کو بڑی تعداد میں ہسپانوی پورٹو ریکو لائے۔ غلاموں اور مقامی پورٹو ریکنوں نے 1800 کی دہائی کے اوائل اور وسط میں اسپین کے خلاف بغاوتیں کیں۔ تاہم، ہسپانوی ان بغاوتوں کا مقابلہ کرنے میں کامیاب رہے۔

1873 میں اسپین نے پورٹو ریکو جزیرے پر غلامی کا خاتمہ کیا، سیاہ فام افریقی غلاموں کو ہمیشہ کے لیے آزاد کیا۔ اس وقت تک، مغربی افریقی ثقافتی روایات مقامی پورٹو کے ساتھ گہرائی سے جڑی ہوئی تھیں۔ (212) 996-9661۔

پورٹو ریکن خواتین کی قومی کانفرنس (NACOPRW)۔

1972 میں قائم کی گئی، یہ کانفرنس ریاستہائے متحدہ اور پورٹو ریکو میں پورٹو ریکن اور دیگر ھسپانوی خواتین کی سماجی، سیاسی اور اقتصادی امور میں شرکت کو فروغ دیتی ہے۔ سہ ماہی Ecos Nationales شائع کرتا ہے۔

رابطہ: اینا فونٹانا۔

پتہ: 5 Thomas Circle, N.W., Washington, D.C. 20005.

ٹیلی فون: (202) 387-4716۔

لا رضا کی قومی کونسل۔

1968 میں قائم کی گئی، یہ پین-ہسپانوی تنظیم مقامی ھسپانوی گروپوں کو مدد فراہم کرتی ہے، تمام ہسپانوی امریکیوں کے وکیل کے طور پر کام کرتی ہے، اور ریاستہائے متحدہ میں 80 باضابطہ وابستہ افراد کے لیے ایک قومی چھتری تنظیم ہے۔

پتہ: 810 First Street, N.E., Suite 300, Washington, D.C. 20002.

ٹیلی فون: (202) 289-1380۔

نیشنل پورٹو ریکن کولیشن (NPRC)۔

1977 میں قائم کیا گیا، NPRC پورٹو ریکنز کی سماجی، اقتصادی اور سیاسی بہبود کو آگے بڑھاتا ہے۔ یہ پورٹو ریکن کمیونٹی پر اثر انداز ہونے والی قانون سازی اور حکومتی تجاویز اور پالیسیوں کے ممکنہ اثرات کا جائزہ لیتا ہے اور پورٹو ریکن تنظیموں کو شروع کرنے کے لیے تکنیکی مدد اور تربیت فراہم کرتا ہے۔ شائع کرتا ہے پورٹو ریکن تنظیموں کی قومی ڈائریکٹری؛ بلیٹن؛ سالانہ رپورٹ.

رابطہ: لوئس نونیز،صدر.

پتہ: 1700 K Street, N.W., Suite 500, Washington, D.C. 20006.

ٹیلی فون: (202) 223-3915۔

فیکس: (202) 429-2223۔

نیشنل پورٹو ریکن فورم (NPRF)۔

پورے امریکہ میں پورٹو ریکن اور ہسپانوی کمیونٹیز کی مجموعی بہتری سے متعلق

رابطہ: کوفی اے بوٹینگ، ایگزیکٹو ڈائریکٹر۔

پتہ: 31 East 32nd Street, Fourth Floor, New York, New York 10016-5536.

ٹیلی فون: (212) 685-2311۔

فیکس: (212) 685-2349۔

آن لائن: //www.nprf.org/

پورٹو ریکن فیملی انسٹی ٹیوٹ (PRFI)۔

ریاستہائے متحدہ میں پورٹو ریکن اور ہسپانوی خاندانوں کی صحت، تندرستی اور سالمیت کے تحفظ کے لیے قائم کیا گیا ہے۔

رابطہ: ماریہ ایلینا گیرون، ایگزیکٹو ڈائریکٹر۔

پتہ: 145 West 15th Street, New York, New York 10011.

ٹیلی فون: (212) 924-6320۔

فیکس: (212) 691-5635۔

عجائب گھر اور تحقیقی مراکز

بروکلین کالج آف دی سٹی یونیورسٹی آف نیویارک سینٹر فار لاطینی مطالعات۔

ریسرچ انسٹی ٹیوٹ نیویارک اور پورٹو ریکو میں پورٹو ریکنز کے مطالعہ پر مرکوز ہے۔ تاریخ، سیاست، سماجیات، اور بشریات پر توجہ مرکوز کرتا ہے.

رابطہ: ماریا سانچیز۔

پتہ: 1205 Boylen Hall، Bedford Avenue at Avenue H،بروکلین، نیویارک 11210۔

ٹیلی فون: (718) 780-5561۔

ہنٹر کالج آف دی سٹی یونیورسٹی آف نیو یارک Centro de Estudios Puertorriqueños.

1973 میں قائم کیا گیا، یہ نیو یارک شہر میں یونیورسٹی پر مبنی پہلا تحقیقی مرکز ہے جو خاص طور پر پورٹو ریکن کے مسائل اور مسائل پر پورٹو ریکن کے نقطہ نظر کو تیار کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے۔

رابطہ: جوآن فلورس، ڈائریکٹر۔

پتہ: 695 پارک ایونیو، نیویارک، نیویارک 10021۔

بھی دیکھو: رشتہ داری، شادی، اور خاندان - جارجیائی یہودی

ٹیلی فون: (212) 772-5689۔

فیکس: (212) 650-3673۔

ای میل: [email protected]۔

انسٹی ٹیوٹ آف پورٹو ریکن کلچر، آرکیوو جنرل ڈی پورٹو ریکو۔

پورٹو ریکو کی تاریخ سے متعلق وسیع آرکائیول ہولڈنگز کو برقرار رکھتا ہے۔

رابطہ: کارمین ڈیویلا۔

پتہ: 500 Ponce de León, Suite 4184, San Juan, Puerto Rico 00905.

ٹیلی فون: (787) 725-5137۔

فیکس: (787) 724-8393۔

PRLDEF انسٹی ٹیوٹ برائے پورٹو ریکن پالیسی۔

انسٹی ٹیوٹ فار پورٹو ریکن پالیسی 1999 میں پورٹو ریکن لیگل ڈیفنس اینڈ ایجوکیشن فنڈ کے ساتھ ضم ہوگیا۔ ستمبر 1999 میں ایک ویب سائٹ جاری تھی لیکن نامکمل تھی۔

رابطہ: اینجیلو فالکون، ڈائریکٹر۔

پتہ: 99 ہڈسن اسٹریٹ، 14ویں منزل، نیویارک، نیویارک 10013-2815۔

ٹیلی فون: (212) 219-3360 ext۔ 246.

فیکس: (212) 431-4276۔

ای میل: [email protected]۔

پورٹو ریکن کلچر انسٹی ٹیوٹ، لوئس میوز رویرا لائبریری اور میوزیم۔

1960 میں قائم کیا گیا، اس میں ایسے مجموعے ہیں جو ادب اور فن پر زور دیتے ہیں۔ انسٹی ٹیوٹ پورٹو ریکو کے ثقافتی ورثے میں تحقیق کی حمایت کرتا ہے۔

پتہ: 10 Muñoz Rivera Street, Barranquitas, Puerto Rico 00618.

ٹیلی فون: (787) 857-0230۔

اضافی مطالعہ کے ذرائع

الواریز، ماریا ڈی. مین لینڈ پر پورٹو ریکن کے بچے: بین الضابطہ نقطہ نظر۔ نیویارک: گارلینڈ پب، 1992۔

ڈائیٹز، جیمز ایل. پورٹو ریکو کی اقتصادی تاریخ: ادارہ جاتی تبدیلی اور سرمایہ دارانہ ترقی۔ پرنسٹن، نیو جرسی: پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1986۔

فالکن، اینجلو۔ پورٹو ریکن کی سیاسی شرکت: نیو یارک سٹی اور پورٹو ریکو۔ انسٹی ٹیوٹ فار پورٹو ریکن پالیسی، 1980۔

فٹزپیٹرک، جوزف پی۔ پورٹو ریکن امریکن: دی میننگ آف پورٹو ریکن کی طرف ہجرت۔ اینگل ووڈ کلفس، نیو جرسی: پرینٹس ہال، 1987۔

——۔ اجنبی ہمارا اپنا ہے: پورٹو ریکن مہاجرین کے سفر پر عکاسی۔ کنساس سٹی، مسوری: شیڈ اور وارڈ، 1996۔

گروونگ اپ پورٹو ریکن: ایک انتھولوجی، جوی ایل ڈی جیسس نے ترمیم کی۔ نیو یارک: مورو، 1997۔

ہوبرگ، کلفورڈ اے۔ پورٹو ریکو اور پورٹو ریکن۔ نیویارک: ٹوین، 1975۔

پیریز و مینا، اینڈریس اسیڈورو۔ مرنے والوں کے ساتھ بات کرنا: ریاستہائے متحدہ میں پورٹو ریکن کے درمیان افریقی-لاطینی مذہب کی ترقی: نئی دنیا میں تہذیبوں کے درمیان دخول کا مطالعہ۔ نیو یارک: AMS پریس، 1991۔

پورٹو ریکو: ایک سیاسی اور ثقافتی تاریخ، آرٹورو مورالس کیریئن نے ترمیم کی۔ نیو یارک: نورٹن، 1984۔

Urciuoli، Bonnie. تعصب کو بے نقاب کرنا: پورٹو ریکن زبان، نسل اور طبقے کے تجربات۔ بولڈر، CO: ویسٹ ویو پریس، 1996۔

ریکن اور ہسپانوی فاتح۔ تینوں نسلی گروہوں میں باہمی شادی ایک عام رواج بن چکا تھا۔

جدید دور

1898 کی ہسپانوی امریکی جنگ کے نتیجے میں، 19 دسمبر 1898 کو پیرس کے معاہدے کے تحت اسپین نے پورٹو ریکو کو امریکہ کے حوالے کر دیا تھا۔ 1900 میں امریکی کانگریس نے جزیرے پر سول حکومت قائم کی۔ سترہ سال بعد، پورٹو ریکن کے کارکنوں کے دباؤ کے جواب میں، صدر ووڈرو ولسن نے جونز ایکٹ پر دستخط کیے، جس نے تمام پورٹو ریکن باشندوں کو امریکی شہریت دی تھی۔ اس کارروائی کے بعد، امریکی حکومت نے جزیرے کے مختلف اقتصادی اور سماجی مسائل کو حل کرنے کے لیے اقدامات شروع کیے، جو اس وقت بھی زیادہ آبادی کا شکار تھا۔ ان اقدامات میں امریکی کرنسی کا تعارف، صحت کے پروگرام، ہائیڈرو الیکٹرک پاور اور آبپاشی کے پروگرام، اور امریکی صنعت کو راغب کرنے اور پورٹو ریکن کے مقامی باشندوں کے لیے روزگار کے مزید مواقع فراہم کرنے کے لیے وضع کردہ اقتصادی پالیسیاں شامل تھیں۔

دوسری جنگ عظیم کے بعد کے سالوں میں، پورٹو ریکو امریکی فوج کے لیے ایک اہم اسٹریٹجک مقام بن گیا۔ بحریہ کے اڈے سان جوآن ہاربر اور قریبی جزیرے کیولبرا پر بنائے گئے تھے۔ 1948 میں پورٹو ریکنز نے Luis Muñoz Marín کو جزیرے کا گورنر منتخب کیا، جو اس طرح کے عہدے پر فائز ہونے والے پہلے مقامی puertorriqueño تھے۔ مارین نے پورٹو ریکو کے لیے دولت مشترکہ کی حیثیت کی حمایت کی۔ یہ سوال کہ آیا دولت مشترکہ کو جاری رکھا جائے۔ریاستہائے متحدہ کے ساتھ تعلقات، امریکی ریاست کا درجہ حاصل کرنے کے لیے، یا مکمل آزادی کے لیے ریلی نکالنے کے لیے پوری بیسویں صدی میں پورٹو ریکن کی سیاست پر غلبہ رہا ہے۔

1948 کے گورنر میوز کے انتخاب کے بعد، نیشنلسٹ پارٹی، یا independetistas، کی بغاوت ہوئی جس کی پارٹی کے سرکاری پلیٹ فارم میں آزادی کی تحریک شامل تھی۔ یکم نومبر 1950 کو، بغاوت کے ایک حصے کے طور پر، دو پورٹو ریکن قوم پرستوں نے بلیئر ہاؤس پر مسلح حملہ کیا، جسے امریکی صدر ہیری ٹرومین کی عارضی رہائش گاہ کے طور پر استعمال کیا جا رہا تھا۔ اگرچہ ہنگامہ آرائی میں صدر کو کوئی نقصان نہیں پہنچا تاہم حملہ آوروں میں سے ایک اور ایک سیکرٹ سروس صدارتی گارڈ گولی لگنے سے ہلاک ہو گیا۔

کیوبا میں 1959 کے کمیونسٹ انقلاب کے بعد، پورٹو ریکن قوم پرستی نے اپنا زیادہ تر حصہ کھو دیا۔ 1990 کی دہائی کے وسط میں پورٹو ریکن کو درپیش اہم سیاسی سوال یہ تھا کہ آیا مکمل ریاست کا درجہ حاصل کرنا ہے یا دولت مشترکہ میں رہنا ہے۔

ابتدائی مین لینڈر پورٹو ریکنز

چونکہ پورٹو ریکن امریکی شہری ہیں، ان کو غیر ملکی تارکین وطن کے مقابلے میں امریکی تارکین وطن سمجھا جاتا ہے۔ سرزمین پر پورٹو ریکن کے ابتدائی باشندوں میں یوجینیو ماریا ڈی ہوسٹوس (پیدائش 1839) شامل تھے، ایک صحافی، فلسفی، اور آزادی پسند جنگجو جو 1874 میں اسپین سے جلاوطنی کے بعد نیویارک پہنچے تھے (جہاں اس نے قانون کی تعلیم حاصل کی تھی) اپنے واضح خیالات کی وجہ سے۔ پورٹو ریکن کی آزادی پر۔ دیگر پرو پورٹو کے درمیانریکن سرگرمیاں، ماریا ڈی ہوسٹوس نے 1900 میں پورٹو ریکن کی سول حکومت کے قیام میں مدد کے لیے لیگ آف پیٹریاٹس کی بنیاد رکھی۔ اسے جولیو جے ہینا، جو پورٹو ریکن کے ایک طبیب اور تارکین وطن نے مدد فراہم کی۔ انیسویں صدی کے پورٹو ریکن کے سیاستدان لوئس میوز رویرا — گورنر لوئس میوز مارین کے والد — واشنگٹن ڈی سی میں رہتے تھے، اور ریاستوں میں پورٹو ریکو کے سفیر کے طور پر خدمات انجام دیں۔

امیگریشن کی اہم لہریں

اگرچہ پورٹو ریکنز نے جزیرے کے یو ایس پروٹوٹریٹ بننے کے فوراً بعد ہی ریاست ہائے متحدہ امریکہ کی طرف ہجرت کرنا شروع کر دی تھی، لیکن ابتدائی ہجرت کا دائرہ محدود تھا کیونکہ اوسط پورٹو ریکن کی شدید غربت کی وجہ سے . جیسے جیسے جزیرے پر حالات بہتر ہوئے اور پورٹو ریکو اور ریاستہائے متحدہ کے درمیان تعلقات قریب تر ہوتے گئے، پورٹو ریکنوں کی تعداد میں اضافہ ہوتا گیا جو امریکی سرزمین پر منتقل ہو گئے۔ پھر بھی، 1920 تک، نیویارک شہر میں 5000 سے بھی کم پورٹو ریکن رہ رہے تھے۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران، 1,000 سے زیادہ پورٹو ریکن - تمام نئے قدرتی امریکی شہری - نے امریکی فوج میں خدمات انجام دیں۔ دوسری جنگ عظیم تک یہ تعداد 100,000 سے زیادہ فوجیوں تک پہنچ گئی۔ سو گنا اضافہ پورٹو ریکو اور مین لینڈ ریاستوں کے درمیان گہرے تعاون کی عکاسی کرتا ہے۔ دوسری جنگ عظیم نے پورٹو ریکنز کی سرزمین پر پہلی بڑی ہجرت کی لہر کا مرحلہ طے کیا۔

وہ لہر، جو 1947 اور 1957 کے درمیان دہائیوں پر محیط تھی، زیادہ تر معاشی عوامل کی وجہ سے لائی گئی: پورٹووسط صدی تک ریکو کی آبادی بڑھ کر تقریباً 20 لاکھ افراد تک پہنچ گئی تھی، لیکن معیار زندگی نے اس کی پیروی نہیں کی تھی۔ جزیرے پر بے روزگاری زیادہ تھی جبکہ مواقع کم ہو رہے تھے۔ تاہم، سرزمین پر ملازمتیں وسیع پیمانے پر دستیاب تھیں۔ رونالڈ لارسن کے مطابق، The Puerto Ricans in America، ان میں سے بہت سی نوکریاں نیویارک شہر کے گارمنٹ ڈسٹرکٹ میں تھیں۔ پورٹو ریکن کی محنتی خواتین کو خاص طور پر ملبوسات کی دکانوں میں خوش آمدید کہا گیا۔ اس شہر نے کم ہنر مند سروس انڈسٹری کی ملازمتیں بھی فراہم کیں جن کی سرزمین پر زندگی گزارنے کے لیے غیر انگریزی بولنے والوں کی ضرورت تھی۔

نیو یارک سٹی پورٹو ریکن ہجرت کے لیے ایک اہم مرکز بن گیا۔ 1951 اور 1957 کے درمیان پورٹو ریکو سے نیویارک کی اوسط سالانہ ہجرت 48,000 سے زیادہ تھی۔ بہت سے لوگ ایسٹ ہارلیم میں آباد ہوئے، جو سنٹرل پارک کے مشرق میں، 116 ویں اور 145 ویں گلیوں کے درمیان بالائی مین ہٹن میں واقع ہے۔ اس کی زیادہ لاطینی آبادی کی وجہ سے، ضلع جلد ہی ہسپانوی ہارلیم کے نام سے جانا جانے لگا۔ نیو یارک سٹی puertorriqueños میں، لاطینی آبادی والے علاقے کو el barrio، یا "پڑوس" کہا جاتا تھا۔ اس علاقے میں پہلی نسل کے زیادہ تر تارکین وطن نوجوان تھے جنہوں نے بعد میں مالی اجازت ملنے پر اپنی بیویوں اور بچوں کو بھیجا تھا۔

1960 کی دہائی کے اوائل تک پورٹو ریکن کی نقل مکانی کی شرح میں کمی آئی، اور ایک "گھومنے والا دروازہ" ہجرت کا نمونہ — لوگوں کا آگے پیچھے بہاؤجزیرہ اور سرزمین - ترقی یافتہ۔ اس کے بعد سے، جزیرے سے ہجرت میں اضافہ ہوا ہے، خاص طور پر 1970 کی دہائی کے آخر میں کساد بازاری کے دوران۔ 1980 کی دہائی کے اواخر میں پورٹو ریکو بہت سے سماجی مسائل سے دوچار ہو گیا، جن میں بڑھتے ہوئے پرتشدد جرائم (خاص طور پر منشیات سے وابستہ جرائم)، بھیڑ بھاڑ میں اضافہ، اور بڑھتی ہوئی بے روزگاری شامل ہیں۔ ان حالات نے ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں نقل مکانی کے بہاؤ کو مستحکم رکھا، یہاں تک کہ پیشہ ور طبقوں کے درمیان بھی، اور بہت سے پورٹو ریکن کو مستقل طور پر سرزمین پر رہنے کا سبب بنا۔ امریکی مردم شماری بیورو کے اعدادوشمار کے مطابق، 1990 تک 2.7 ملین سے زیادہ پورٹو ریکن مین لینڈ یونائیٹڈ سٹیٹس میں رہ رہے تھے، جس سے پورٹو ریکن کو ملک کا دوسرا سب سے بڑا لاطینی گروپ بنا، میکسیکن امریکیوں کے پیچھے، جن کی تعداد تقریباً 13.5 ملین ہے۔

سیٹلمنٹ پیٹرنز

زیادہ تر ابتدائی پورٹو ریکن تارکین وطن نیو یارک شہر میں اور کچھ حد تک شمال مشرقی ریاستہائے متحدہ کے دیگر شہری علاقوں میں آباد ہوئے۔ ہجرت کا یہ نمونہ مشرقی شہروں میں صنعتی اور خدماتی صنعت کی ملازمتوں کی وسیع دستیابی سے متاثر ہوا۔ نیو یارک جزیرے سے باہر رہنے والے پورٹو ریکنز کی سب سے بڑی رہائش گاہ بنا ہوا ہے: مین لینڈ پر رہنے والے 2.7 ملین پورٹو ریکنز میں سے، 900,000 سے زیادہ نیو یارک سٹی میں رہتے ہیں، جبکہ دیگر 200,000 ریاست نیویارک میں کہیں اور رہتے ہیں۔

تب سے وہ پیٹرن بدل رہا ہے۔