UTTALE: EYE-noo

STED: Japan (Hokkaido)

BEFOLKNING: 25 000

SPRÅK: Japansk; Ainu (få nåværende talere)

RELIGION: Tradisjonell panteistisk tro

1 • INNLEDNING

Inntil 400 år siden kontrollerte Ainu Hokkaido, den nordligste av Japans fire hovedøyer. I dag er de en liten minoritetsgruppe i Japan. De er et jakt- og fiskefolk hvis opprinnelse fortsatt er omstridt. De kom sannsynligvis fra Sibir eller fra det sørlige Stillehavet, og bestod opprinnelig av forskjellige grupper. I århundrer utviklet Ainu-kulturen seg ved siden av, men særegen fra japanernes. Imidlertid har de i de siste århundrene (spesielt med 1889 Hokkaidos tidligere aborigines beskyttelseslov) vært underlagt japanske myndigheters politikk for modernisering og integrasjon. Som med urfolk (innfødte) i USA og mange andre nasjoner, har Ainu i stor grad assimilert (tilpasset den dominerende kulturen). Og som mange andre slike grupper har det vært tegn på kulturell vekkelse den siste tiden.

De eldste ruinene funnet i Hokkaido, Ainus hjemland, er fra 20 000 til 30 000 år siden i den gamle steinalderen. Jern ble introdusert for omtrent 2000 år siden fra enten det sørlige Japan eller det asiatiske kontinentet, sannsynligvis av forfedre eller grupper relatert til Ainu. Mellom åttende ogog urter og røtter samlet i skogen. Hirse ble i stor grad erstattet av ris tidligere i dette århundret. Fersk laks ble skåret opp og kokt i suppe. En risgrøt kalt ciporosayo ble tilberedt ved å tilsette lakserogn (egg) til kokte korn.

Som i andre kalde områder, pleide Ainu-barn å nyte å lage lønnisgodteri. En kveld i slutten av mars eller tidlig i april, da det var ventet en kald natt, skar de i barken på en stor sukkerlønn og plasserte beholdere med hule syrestilker ved røttene til treet for å samle dryppende sirup. Om morgenen fant de syresylindrene hopende med frossen hvit sirup.

13 • UTDANNING

Tradisjonelt ble barn utdannet hjemme. Besteforeldre resiterte dikt og fortellinger mens foreldre lærte praktiske ferdigheter og håndverk. Fra slutten av det nittende århundre ble Ainu utdannet i japanske skoler. Mange skjulte sin Ainu-bakgrunn.

14 • KULTURARV

Ainuene har overlevert et stort antall muntlige tradisjoner. Hovedkategoriene er yukar og oina (lengre og kortere episke dikt i litterære Ainu), uwepekere og upasikma (gamle fortellinger og selvbiografiske historier, både i prosa), vuggesanger og dansesanger. Yukar refererer vanligvis til heroisk poesi, hovedsakelig sang av menn, som omhandler halvguder og mennesker. Det inkluderer også oina, eller kamui yukar, kortere epos som hovedsakelig synges av kvinner om gudene. Saru-regionen i det sørlige sentrale Hokkaido er spesielt kjent som hjemlandet til mange barder og historiefortellere.

Yukar ble fortalt av peisen for en blandet samling av menn, kvinner og barn. Menn lene seg noen ganger tilbake og slo tiden på magen. Avhengig av stykket, varte yukar hele natten eller til og med noen få netter. Det var også festivalsanger, gruppedansesanger og stemplingsdanser.

Det mest kjente Ainu-musikkinstrumentet er mukkuri, en munnharpe laget av tre. Andre instrumenter inkluderte opprullede barkhorn, halmfløyter, skinntrommer, femstrengs siter og en type lut.

15 • SYSSELSE

Siden midten av det nittende århundre har de tradisjonelle livsoppholdsaktivitetene jakt, fiske, sanking av ville planter og hirsedyrking blitt erstattet av dyrking av ris og tørrvekster og kommersielt fiske . Andre aktiviteter i Hokkaido inkluderer meieridrift, skogbruk, gruvedrift, matforedling, trebearbeiding, tremasse og papirindustri. Ainu bidrar til alle disse aktivitetene.

16 • SPORT

Tradisjonell idrett for barn inkluderte svømming og kanopadling. På begynnelsen av det tjuende århundre var det et barnespill kalt seipirakka (skalltresko). Et hull ble boret gjennom skallet til en stor surfemusling og et tykt tau gikk gjennom det. Barn hadde på seg tomuslinger hver, med tauet mellom de to første tærne, og gikk eller løp rundt på dem. Skjellene laget en klikkelyd som hestesko. Et annet urfolks Ainu-spill var å lage leketøy pattari i bekken når snøen tinet om våren. Pattariene ble laget av hule stilker av syre fylt med bekkevann. Med opphopning av vann falt den ene enden av stilken til bakken under vekten. På returen traff den andre enden bakken med et dunk. Voksne brukte ekte pattari til å banke hirsekorn.

17 • REKREASJON

Se artikkelen om "japansk" i dette kapittelet.

18 • HÅNDVERK OG HOBBIER

Veving, broderi og utskjæring er blant de viktigste formene for folkekunst. Noen typer tradisjonell Ainu-veving gikk en gang nesten tapt, men ble gjenopplivet rundt 1970-tallet. Chikap Mieko, en annengenerasjons profesjonell broderer, bygger sitt originale broderi på grunnlaget for den tradisjonelle kunsten. Utskårne brett og bjørner er dyrebare turistartikler.

Blant de mange tradisjonelle gjenstandene som lages er giftpilen, ubetjent fellepil, kaninfelle, fiskefelle, seremonielt sverd, fjellkniv, kano, vevd veske og vevstol. På begynnelsen av 1960-tallet begynte Kayano Shigeru privat å samle mange slike ekte gjenstander i og rundt landsbyen hans i Saru-regionen, da han innså at alt som var igjen av Ainu kulturarv var spredt blantsamfunn. Samlingen hans utviklet seg til Biratori Township Nibutani Ainu Cultural Museum og Kayano Shigeru Ainu Memorial Museum. Også kjent er Ainu-museet etablert i 1984 i Shiraoi i det sørøstlige Hokkaido ved Stillehavet.

19 • SOSIALE PROBLEMER

Ainu-loven fra 1899 som klassifiserte Ainu som "tidligere aboriginer" forble i kraft inn på 1990-tallet. Som en Ainu-representant for National Diet siden 1994, har Kayano Shigeru tatt ledelsen i kampen for å eliminere denne loven. En ny Ainu-lov er nå under vurdering.

Den nylige byggingen av en demning i Kayanos hjemland, landsbyen Nibutani i byen Biratori, er et eksempel på en kraftfull utvikling av Hokkaido på bekostning av Ainus borgerrettigheter. Til tross for motstanden ledet av Kayano Shigeru og andre, fortsatte byggingen. Tidlig i 1996 ble landsbyen gravlagt under vann. På et møte om bruken av Hokkaido-land uttalte Kayano at han ville akseptere Nibutani-demningens byggeplan hvis bare laksefiskerettighetene ble returnert til Nibutani Ainu i bytte mot ødeleggelse av deres hjem og felt. Forespørselen hans ble ignorert.

20 • BIBLIOGRAFI

Encyclopedia of Japan. New York: Kodansha, 1983.

Japan: An Illustrated Encyclopedia. Kodansha, 1993.

Se også: Sveits kultur - historie, mennesker, klær, tradisjoner, kvinner, tro, mat, familie, sosial

Kayano, Shigeru. Our Land Was a Forest: An Ainu Memoir (overs. Kyoko Selden og Lili Selden). Boulder,Farge: Westview Press, 1994.

Munro, Neil Gordon. Ainu trosbekjennelse og kult. New York: K. Paul International, distribuert av Columbia University Press, 1995.

Philippi, Donald L. Songs of Gods, Songs of Humans: The Epic Tradition of the Ainu. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1979.

NETTSIDER

Japans ambassade. Washington, D.C. [Online] Tilgjengelig //www.embjapan.org/ , 1998.

Microsoft. Encarta Online. [Online] Tilgjengelig //encarta.msn.com/introedition , 1998.

Microsoft. Expedia.com . [Online] Tilgjengelig //www.expedia.msn.com/wg/places/Japan/HSFS.htm , 1998.

Les også artikkel om Ainufra Wikipedia1300-tallet dukket det opp lergods som var unikt for Hokkaido og det nordlige fastlandet. Produsentene var de direkte forfedrene til Ainu. De påfølgende 300 til 400 årene så utviklingen av kulturen kjent i dag som unikt Ainu.

2 • PLASSERING

Hokkaido, en av Japans fire hovedøyer, er på 83 520 kvadratkilometer – og utgjør en femtedel av Japan. Hokkaido er dobbelt så stor som Sveits. Et lite antall ainuer bor i det sørlige Sakhalin. Tidligere bodde Ainu også på de sørlige Kuriløyene, langs de nedre delene av Amur-elven, og i Kamchatka, samt den nordlige delen av den nordøstlige regionen Honshu. Deres forfedre kan en gang ha levd i hele Japan.

Hokkaido er omgitt av vakre kyster. Øya har mange fjell, innsjøer og elver. Landet var tett skogkledd med gamle trær inn i det tjuende århundre. To store fjellkjeder, Kitami i nord og Hidaka i sør, deler Hokkaido inn i de østlige og vestlige regionene. Saru-bassengområdet i det sørøstlige Hokkaido er et senter for Ainus forfedres kultur.

En undersøkelse fra 1807 rapporterte at befolkningen i Hokkaido og Sakhalin Ainu var 23 797. Blandede ekteskap mellom Ainu og fastlandsjapanerne ble mer vanlig i løpet av det siste århundret. I 1986 var det totale antallet mennesker i Hokkaido som identifiserte seg som Ainu 24.381.

På sluttennittende århundre opprettet den japanske regjeringen et kolonikontor for Hokkaidos økonomiske utvikling og oppmuntret nybyggere fra andre deler av Japan. Et lignende regjeringskontor fortsetter nå å fremme Hokkaidos utvikling. Med tapet av deres land, deres levebrød og deres tradisjonelle kultur, måtte Ainu tilpasse seg et raskt industrialiserende samfunn.

3 • SPRÅK

Ainu sies å tilhøre enten en paleo-asiatisk eller en paleo-sibirsk språkgruppe. Den har to dialekter. Ainuene har ikke noe skriftspråk. De japanske fonetiske stavelsene (tegn som representerer stavelser) eller det romerske alfabetet brukes til å transkribere (skrive) Ainu-tale. Få mennesker snakker nå Ainu som sitt primære språk.

Ainu og japansk deler mange enkeltord. Gud (mann eller kvinne) er kamui på Ainu og kami på japansk. Spisepinne(r) er pasui på Ainu og hashi på japansk. Ordet sirokani (sølv) og konkani (gull) i litterær Ainu tilsvarer shirokane og kogane på litterær japansk (se sitat nedenfor ). De to språkene er imidlertid ikke relatert. To kjente Ainu-ord som fortsatt brukes ofte refererer til ærede Ainu-individer: ekasi (bestefar eller far) og huci (bestemor eller grand dame).

Navnet Ainu kommer fra et vanlig substantiv ainu, som betyr "menneske(r)." Først nårbegrepet ble følt som nedsettende, men flere Ainu bruker nå navnet positivt, og er stolte av sin etniske identitet. Landet deres kalles "Ainu Mosir" - et fredelig land av mennesker. Uttrykket ainu nenoan ainu betyr "menneskelignende menneske." Følgende er et kjent refreng fra et dikt om ugleguddommen:

sirokanipe ranran piskan
(fall, fall, silver drops, all around)

konkanipe ranran piskan
(fall, fall, gylne dråper, rundt omkring)

4 • FOLKELIKE

I følge mytisk poesi ble verden skapt da oljen fløt inn havet reiste seg som en flamme og ble himmelen. Det som var igjen ble til land. Damp samlet seg over landet og en gud ble skapt. Fra himmelens damp ble det skapt en annen gud som steg ned på fem fargede skyer. Ut av disse skyene skapte de to gudene havet, jorden, mineralene, plantene og dyrene. De to gudene giftet seg og produserte mange guder inkludert to skinnende guder - solguden og måneguden, som reiste seg til himmelen for å lyse opp de tåkedekkede mørke stedene i verden.

Se også: Andhras - Introduksjon, plassering, språk, folklore, religion, store høytider, overgangsritualer

Okikurmi i Saru-regionen er en halvguddommelig helt som kom ned fra himmelen for å hjelpe mennesker. Mennesker levde i et vakkert land, men visste ikke hvordan de skulle bygge ild eller lage piler og buer. Okikurmi lærte dem å bygge ild, å jakte, å fange laks, å plante hirse, å brygge hirsevin og å tilbe gudene. Han giftet seg og ble ilandsbyen, men vendte til slutt tilbake til det guddommelige landet.

Ainus historiske helter inkluderer Kosamainu og Samkusainu. Kosamainu, som bodde i det østlige Hokkaido, ledet et Ainu-opprør mot fastlandsjapanerne som styrte sørspissen av Hokkaido, kalt Matsumae. Han ødela ti av de tolv japanske basene, men ble drept i 1457. Samkusainu organiserte Ainu på den sørlige halvdelen av øya under et opprør i 1669, men etter to måneder ble de ødelagt av Matsumae-styrker bevæpnet med våpen.

5 • RELIGION

Ainu-religion er panteistisk, og tror på mange guder. Tradisjonell tro mente at fjellguden bodde i fjellene, og vannguden bodde i elven. Ainuene jaktet, fisket og samlet i beskjedne mengder for ikke å forstyrre disse gudene. Dyr var besøkende fra den andre verden som midlertidig antok dyreformer. Bjørnen, den stripete uglen og spekkhoggeren fikk den største respekten som guddommelige inkarnasjoner.

Den viktigste guden i hjemmet var den kvinnelige ildguden. Hvert hus hadde en ildsted hvor matlaging, spising og ritualer fant sted. Hovedofringene til denne og andre guder var vin og inau, en kvist eller stang, vanligvis av pil, med spon fortsatt festet og dekorativt krøllet. En gjerdelignende rad med høyere inau sto utenfor mellom hovedhuset og det opphøyde stabburet. Utendørsritualer ble observert før dette hellige alterområdet.

6 • STORE FERIE

Åndesendingsfestivalen, kalt i-omante, enten for en bjørn eller stripete ugle, var den viktigste Ainu-festivalen. I-omante, bjørnen, ble observert en gang i fem eller ti år. Etter tre dager med ærbødighet for en bjørnunge, akkompagnert av bønner, dans og sang, ble den skutt med piler. Hodet ble dekorert og plassert ved alteret, mens kjøttet ble spist av medlemmene i landsbysamfunnet. Ånden, mens han besøkte denne verden, hadde midlertidig tatt form av en bjørn; bjørneritualet frigjorde ånden fra formen slik at den kunne vende tilbake til det andre riket. Lignende festivaler observeres av mange nordlige folk.

7 • PASSAGERITER

Som forberedelse til voksenlivet lærte gutter tradisjonelt å jakte, skjære og lage verktøy som piler; jenter lærte veving, sy og brodering. I midten av tenårene ble jenter tatovert rundt munnen av en dyktig eldre kvinne; for lenge siden ble de også tatovert på underarmene. Den japanske regjeringen forbød tatovering i 1871.

Gaven til en kniv montert i utskåret tre fra en ung mann indikerte både hans dyktighet og hans kjærlighet. Broderigaven fra en ung kvinne indikerte på samme måte hennes dyktighet og hennes vilje til å akseptere hans frieri. I noen tilfeller besøkte en ung mann familien til en kvinne han ønsketgifte seg, hjelpe faren hennes med jakt, utskjæring og så videre. Da han viste seg som en ærlig, dyktig arbeider, godkjente faren ekteskapet.

Et dødsfall ble sørget av slektninger og naboer. Alle var fullt kledd i brodert kostyme; menn hadde også på seg et seremonielt sverd og kvinner et halskjede med perler. Begravelser inkluderte bønner til ildguden og vers som uttrykker ønsker om en jevn reise til den andre verden. Gjenstander som skulle begraves sammen med de døde ble først knust eller knekt slik at åndene skulle slippes løs og reise sammen til den andre verden. Noen ganger ble begravelsen fulgt av brenning av boligen. Begravelsen for en unaturlig død kan inkludere en tirade (rasende tale) mot gudene.

8 • FORHOLD

En formell hilsen, irankarapte, som tilsvarer "hvordan har du det" på engelsk, betyr bokstavelig talt "la meg ta på hjertet ditt".

Det sies at Ainu-folk alltid delte mat og drikke med naboer, til og med en kopp vin. Verten og gjestene satte seg rundt bålplassen. Verten dyppet deretter sin seremonielle spisepinnen i koppen med vin, strødde noen dråper på ildstedet og takket ildguden (ildgudinnen), og delte deretter vinen med gjestene sine. Den første laksen som ble fanget hvert år tidlig på høsten var en spesiell gjenstand som skulle deles med naboer.

Ukocaranke (gjensidig argumentasjon) varen skikk med å løse forskjeller ved å diskutere i stedet for å slåss. Disputantene satt og kranglet i timer eller til og med dager til den ene siden ble beseiret og ble enige om å kompensere den andre. Representanter med oratoriske (offentlige tale) ferdigheter og utholdenhet ble valgt for å løse tvister mellom landsbyer.

9 • LEVEVILKÅR

Tidligere ble et Ainu-hus laget av stolper og stråplante. Det var godt isolert og hadde en bålplass i midten av hovedrommet. En åpning under hver ende av ryggen tillot røyk å unnslippe. Mellom tre og tjue slike hus dannet et landsbysamfunn kalt kotan. Hus ble bygget tett nok til at en stemme ville nå i nødstilfeller, og langt nok fra hverandre til at brannen ikke ville spre seg. En kotan var vanligvis plassert ved vann for praktisk fiske, men også i skogen for å holde seg trygg mot flom og nær samlingsplasser. Om nødvendig flyttet kotanen fra sted til sted på jakt etter et bedre levebrød.

10 • FAMILIELIV

I tillegg til å veve og brodere, drev kvinner oppdrett, samlet ville planter, banket korn med en stamper og stelte babyer. Menn jaktet, fisket og skar. Noen beretninger tyder på at ektepar bodde i separate hus; andre beretninger tyder på at de bodde hos mannens foreldre. Inntil nylig har menn og kvinner sporet avstamning forskjellig. Hanner sporet avstamning gjennom forskjelligedyretopp (som spekkhogger-insignier) og hunner gjennom arvelige kyskhetsbelter og tatoveringsdesign på underarmen. Arven kan omfatte kunsten til en bard (mann eller kvinne), en jordmor eller en sjaman. Jordmoren og sjamanen Aoki Aiko (1914–) arvet kunsten sin som femte generasjons avkom av familiens kvinnelige linje.

Hunder var favorittdyr. I en scene av et episk dikt som beskriver nedstigningen til en guddommelig ungdom til denne verden, ble en hund nevnt som vokter hirsekorn. Hunder ble også brukt i jakt.

11 • KLÆR

Den tradisjonelle Ainu-kappen ble laget av vevde fibre av indre almebark. Den ble båret med en vevd sash som ligner i formen til sash som ble båret med en fastlands-japansk kimono. Hannkåpen var legglang. Om vinteren ble det også brukt en kort ermeløs jakke av hjort eller annen dyrepels. Den kvinnelige kappen var ankellang og båret over en lang underskjorte uten åpning foran. Kjortlene ble håndbrodert eller applikert med taudesign. En spiss kant på spissen av hver frontklaff var karakteristisk for Saru-regionen.

Den tradisjonelle Ainu-drakten brukes fortsatt ved spesielle anledninger. Men i hverdagen bruker Ainu klær i internasjonal stil som ligner på andre japanere.

12 • MAT

Tradisjonell basismat fra Ainu var laks og hjortekjøtt, i tillegg til hirse som er oppdrettet hjemme